禅宗五宗七家语录
佛家经典语录摘抄笔记(3篇)
第1篇一、禅宗语录1. “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
” ——《心经》解析：这句话告诉我们，世间的一切现象都是暂时的，如同梦幻泡影一般，我们应该以平和的心态去看待一切。
2. “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
” ——《心经》解析：这是禅宗的核心思想之一，意味着物质世界与精神世界是相辅相成的，它们并非完全对立。
3. “本来无一物，何处惹尘埃。
” ——六祖慧能解析：这句话强调了心灵的纯净，告诉我们只有放下执念，才能不被外界的尘埃所污染。
4. “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
” ——六祖慧能解析：这句话进一步阐述了“本来无一物”的观点，提醒我们认识世界的方法不是通过感官，而是通过心灵的洞察。
5. “心随境转，烦恼生；境随心转，无烦恼。
” ——《六祖坛经》解析：这句话告诉我们，心态决定了我们的生活质量，只有调整心态，才能摆脱烦恼。
6. “无始亦无终，无来亦无去；无我亦无人，无佛亦无僧。
” ——《六祖坛经》解析：这句话表达了禅宗的无常观念，即世间一切事物都是无常的，没有固定的开始和结束。
二、佛教经文语录1. “众生皆有佛性，但为烦恼所覆。
” ——《坛经》解析：这句话告诉我们，每个人都有成佛的潜能，只是被烦恼所遮蔽。
2. “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
” ——《心经》解析：这句话强调了世间一切现象的短暂性，提醒我们要珍惜当下。
3. “人身难得，佛法难闻。
” ——《佛说人身难得经》解析：这句话告诉我们，人生在世，能够遇到佛法是非常难得的，我们应该珍惜并努力修行。
4. “心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
” ——《心经》解析：这句话表达了修行的最终目标，即通过放下执念，达到心灵的自由和解脱。
5. “慈悲为本，方便为门。
” ——《地藏经》解析：这句话强调了慈悲的重要性，认为慈悲是修行的基础，方便是修行的途径。
6. “一切众生皆有佛性，是故一切众生皆得成佛。
禅宗简史·一花五叶
云 岩 昙 晟
洞 山 良 介
有 伴 即 来
泉问众曰：来日设马祖斋， 未审马祖还来否？ 众皆无对。 师出对曰：待有伴即来。 泉曰：此子虽后生， 甚堪雕琢。 师曰：和尚莫压良为贱。
消 灭 寒 暑 的 妙 法
问：寒暑到来，如何回避？ 师曰：何不向无寒暑处去？ 曰：如何是无寒暑处。 师曰：寒时寒杀阇黎， 热时熱杀阇黎。
任 运 第 七
石饥 淡 柳 上餐 烟 岸 山渴 芳 春 童饮 草 波 睡随 绿 夕 正时 茸 照 浓过 茸 中
相 忘 第 八
白月 人 白 云透 自 牛 明白 无 常 月云 心 在 任云 牛 白 西影 亦 云 东白 同 中
独 照 第 九
归拍 一 牛 来手 片 儿 犹高 孤 无 有歌 云 处 一明 碧 牧 重月 嶂 童 关下 间 闲
鞭红牛骑 绳日也牛 空三空已 顿竿兮得 草犹人到 堂作也家 间梦闲山
第 八 图 人 牛 俱 忘
到红碧鞭 此炉天索 方焰辽人 能上阔牛 合争信尽 祖容难属 宗雪通空
第 九 图 返 本 还 源 水庵争返 自中如本 茫不直还 茫见下源 花庵若已 自前盲费 红物聋功
第 十 图 入 尘 垂 手
直不抹露 教用土胸 枯神涂跣 木仙灰足 放真笑入 花秘满廛 开诀腮来
未 牧 第 一
谁一 奔 狰 知片 走 狞 步黑 溪 头 步云 山 角 犯横 路 恣 佳谷 转 咆 苗口 遥 哮
初 调 第 二
犹从 一 我 得来 回 有 山劣 奔 芒 童性 竞 绳 尽难 痛 蓦 力调 加 鼻 牵制 鞭 穿
受 制 第 三
牧手 渡 渐 童把 水 调 终芒 穿 渐 日绳 云 伏 自无 步 息 忘少 步 奔 疲缓 随 驰
谭 嗣 同
敬安
农
禅
禅宗的理论与方法
第五讲禅宗的理论与方法（基本资料）一、起源和传承二、主要理论：自性说三、参禅法1、直指法2、参话头法3、开悟与保任四、禅宗教学法1、有言无言2、棒喝3、机锋五、禅宗与主体性确立一、起源和传承（一）起源：拈花微笑世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”（二）传承：西天二十八祖。
中土六祖。
五家七派。
1、初祖菩提达磨：梁武帝普通元年，泛海至广州番禺。
（1）与梁武帝论道梁普通元年（520）泛海至广州。
帝迎之到建业。
问曰：“朕即位以來，造寺写经有何功德？”磨曰：“无功德。
”帝曰：“何以并无？”师曰：“人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。
”帝曰：“云何真功德？”磨曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
”帝曰：“如何是圣谛第一义？”磨曰：“廓然无圣。
”帝曰：“对朕者谁？”磨曰：“不识。
”帝不悟。
遂渡江之魏。
（2）一苇渡江。
（3）面壁九年。
（4）只履西归。
2、二祖慧可：立雪断臂初名神光。
二祖初生时，神光烛室，亘于霄汉。
又一夕神人现，谓二祖曰：“何久于此？汝当得道时至，宜即南之。
”二祖以神遇遂名神光。
久居伊洛，博极群书。
每叹曰：“孔老之教，祖述风规。
”近闻达磨大师住少林，乃往彼晨夕参扣。
达磨端坐面壁，莫闻诲励。
光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。
古尚若此，我又何如？”其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝。
达磨悯之曰：“汝立雪于此，当求何事？”二祖悲泪曰：“惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。
”达磨曰：“诸佛妙道，旷劫精勤。
难行能行，非忍而忍。
岂以小德小智、轻心慢心。
欲冀真乘，无有是处。
”二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达磨前。
磨知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。
”磨曰：“将心来，与汝安。
”祖曰：“觅心了不可得。
”达磨云：“与汝安心竟。
”后达磨为易其名曰慧可。
3、六祖慧能。
禅宗试题和答案
概念题：1.见性心法：就是“自性本心”。
2. 禅宗的一花开五叶是在什么时候：在弘忍五祖门下出现了神秀和慧能。
由于神秀和慧能两种见地不同，其实应该是神秀和慧能各偏执于某一种修行见地，然后各执己见，以此都认为是究竟法。
这个时候，有了南能北秀，也就是说南禅和北禅，那么禅宗的一花开五叶，也就是从这个时候开始的。
3.宗教合一的时代：禅宗只是一个禅宗，也就是只是一个心宗，一直传承到了五祖；这个心宗一直是衣钵法脉相传，一直是教与宗不分的，是合一的。
一直以来，从释迦牟尼到了东土的五祖弘忍，经历了三十几代。
这三十几代的传承当中，宗与教是合一的，也就是说，那个时候传的真正的是见性心法。
4.宗教分家：到了神秀与慧能，这个时候把教和宗被他们分家了，所谓分家了，就是又演化成为了五家七宗，每一家、每一宗都认为自己是正法传承，一直到现在，佛门弟子修持都找不到衣钵，都是在迷茫当中转来转去，其实始终连佛门这个门槛都没有迈进去的。
5.五家七宗：从南北宗一直传到了明清，其中有三家已经是没有传承了，就只剩临济和曹洞。
6.华藏的渊源：那咱们就是曹洞宗。
7.禅宗的传承：从二十八祖，也就是从东土初祖达摩到了五祖弘忍，我刚才所说的，这个就是禅宗的传承，这是真正的见性心法的传承。
8.禅宗的初祖：达摩是在公元535年到了中土，所以他是为中土禅宗的初祖。
9.慧可：他是生于公元的487年，在达摩座下修学六年得法，达摩将衣钵和《楞伽经》四卷传给了慧可。
这个时候，他即为东土禅宗的二祖，达摩就西归了。
他是以居士的身份得到了衣钵，而且是在得到了衣钵的时候才剃度。
他就独自一人枯守着原来达摩面壁的那个洞，也是一直在修，他就终日拿着石头在磨一个石帽。
他是在得了正法传承的之前，已经是破了重关了。
10.达摩传衣钵的偈语：吾本来兹土，传法度迷情。
一花开五叶，结果自然成。
11.永化堂里面的初祖：是尊慧可为禅宗的初祖。
12.永化堂里面尊达摩：是法性心宗的第二十八祖。
13.僧璨：僧璨的出生时间一直是一个争议，咱们也先不说。
禅宗、律宗、三论宗、唯识宗 共96页
又名：佛心宗、達磨宗、無門宗。
楞伽經雲： “一切諸度門，佛心為第一。”又 雲：“佛語心為宗，無門為法門。”
無門：佛心之異名。
“世尊在靈山會上拈花示眾。是時，眾皆 默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰： 吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、 微妙法門、不立文字、教外別傳，付囑 摩訶迦葉。”——《五灯会元》
“迷即漸契，悟人頓修。”
“自性頓修，亦無漸契。”
“善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即 凡夫；後念悟，即佛。前念著境即煩惱，後念離 境即菩提。”
“善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生 是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如 本性？《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨，若 識自心見性，皆成佛道’《淨名經》雲：‘即時 豁然，還得本心’。……若識自性，一悟即至佛 地。”
八佛陀難提九伏馱蜜多十脅尊者十一富那耶舍十二馬鳴大士十三迦毗摩羅十四龍樹尊者十五迦那提婆十六羅睺羅多十七僧伽難提十八伽耶舍多十九鳩摩羅多二十闇夜多二十一婆修盤頭二十二摩拏羅二十三鶴勒那二十四師子尊者二十五婆舍斯多二十六不如蜜多二十七般若多羅二十八菩提達摩
禪 宗
不 一 定Βιβλιοθήκη 一 禅宗简史東土五祖
初祖菩提達磨 二祖慧可 三祖僧璨 四祖道信 五祖弘忍
神秀：身是菩提樹，心如明鏡台；時時 勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能 ：菩提本無樹，明鏡亦非台；本來 無一物，何處惹塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台；佛性常清靜， 何處染塵埃。
發展和演變
慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、 荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成 禪宗的主流。其中以南嶽、青原兩家弘 傳最盛。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩 宗；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼 三宗；世稱“五家”。其中臨濟、曹洞 兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成 黃龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。
中国的佛教禅宗--五家七宗
中国的佛教禅宗--五家七宗五家七宗我国南宗禅各派的总称，又称五派七流。
即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。
禅宗自初祖菩提达磨，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。
此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，而传衍出五家七宗诸派。
中国禅宗的禅法至晚唐五代出现五家宗派，进入了兴盛时期，高度的发展必然造成宗派分歧的情况。
其时，南怀让一系就出现有临济宗、沩仰宗两家，青原行思一系分出了曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。
唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛，有“临天下，洞一隅”之说（洞，指曹洞宗。
禅宗五宗七派只有这两宗还比较完整，其他的都渐渐失传了）。
初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说："吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。
"偈中的一花五叶，所指就是六祖慧能的南宗顿教禅法这一枝花，发出了后来的五家之叶。
尔后临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面的五宗合称五家七宗。
各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。
其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。
尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。
临济宗：中国禅宗"五家"之一，属"南辙"大系。
创始人为唐代希运禅师(?-867)，临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗山的黄檗寺时暂露端倪，因子黄檗山成为佛教临济宗的祖庭圣地。
希运(?－857)，少时在家乡福建福清县随师出家。
之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师(720－814)正传，唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山驻锡，宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。
僧徒义玄(?－867)从希运学法３3年，之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。
禅宗中经典的名句语录
禅宗中经典的名句语录禅宗中经典的名句语录大全多看一些禅宗的语录名句有助于自身的修养。
今天店铺要与大家分享的是禅宗的经典语录，希望对大家有帮助!禅宗的经典语录【热门版】1) 人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
技在手，能在身，思在脑，从容过。
2) 我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。
有人本来蛮好的，当得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
3) 禅宗不但不立文字，而且无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教形式主义，而着重禅法修证的真正精神，升华人生的意境，而进入纯空灵无相而无不是相的境界。
4) 人能够真正做到了为学问而学问，就不尤人，就反问自己，为我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己修养、做法种种的问题。
自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。
拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
5) 什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。
一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
6) 三千年读史，不外功名利禄;九万里悟道，终归诗酒田园。
7) 在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。
这种偏差，便是对社会对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。
相反的，有器度有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
8) 我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。
举这些例子，你说菩萨在哪里?不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。
倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。
天如惟则禅师：（禅宗五家）宗乘要义
天如惟则禅师：（禅宗五家）宗乘要义师（天如惟则禅师）因众请开示五家宗旨升座。
僧问：禅门一派分为五宗，其间还有优劣也无？师云：五五二十五。
进云：临济宗下徧地是儿孙，毕竟他有何长处？师云：细鱼咬断鸬鹚脚，白鹭惊飞上树梢。
僧云：涅盘心易晓，差别智难明，五宗异同请师开示。
师云：退身三步。
僧作礼。
师乃云：觌面相呈一着子，语默难依，声色不到，非离非在，无欠无余。
虽曰头头上明，物物上显，争奈取舍不得，背触俱非，如大火聚，烈焰亘天，不许正眼觑着，觑着即燎却面门；如吹毛劒，寒光逼人，谁敢丝毫动着，动着即丧身失命。
惟有没量大人，一味天真自在，无思无为。
不识寰中有天子，不治不乱，不闻塞外有将军。
天自清，地自宁，乌自飞，兔自走。
叶落花开，神歌鬼舞，尽十方刹海微尘，共一个太平风月。
无端被黄面老汉撞出头来，刚道为物垂慈，指出许多名相，唤作心，唤作法，唤作佛，唤作一切众生。
一波动，万波随，将本来一段好风光，尽情抖乱了也。
者老汉明知是错，左不得，右不得，无可奈何，弄到拈花微笑，达磨西来，展转拖泥带水，将错就错去也。
且达磨所传，单单只是以心印心之一法耳。
后来流布既广，支为五宗，而宗各有旨，究其指归则不离乎一法，所以古德云：万派千流皆渤澥，七金五岳总须弥。
若以正眼看来，一法犹是假名，五宗复何本据？大概是师家垂手处，不得已放开一路，曲顺机宜。
既涉乎语言作用，则未免各立门庭，不别而别矣！前辈尊宿，多曾辨来，谓临济宗棒喝交驰，雷奔电激，夺人夺境，照用并行。
或于一喝之中自具三玄三要，二主二宾，妙在打破罗笼，搂空窠窟，被人唤作白拈贼，杀人不眨眼者此也。
沩仰宗父慈子孝，上令下从，暗合机轮，混融境致，大约忘机得体，举缘明用，如撼茶树，推木枕，插锹立，举锹行之类是也。
曹洞宗就语接人，随机应物，示以偏正五位，功勋五位，五臣五位，王子五位。
辨明体用，扫荡情尘，使其物我双忘，人法俱泯而已。
法眼宗闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有响，往往随顺器根，调停化法，亦犹相体裁衣，对病施药者耳。
六祖惠能最著名的十句话，你听过几句？
六祖惠能最著名的十句话，你听过几句？大家好！六祖惠能作为禅宗史上重要的人物之一，留下了很多名句，他被誉为中国的佛陀，与老子、孔子齐名，被称为东方的三大圣人。
我们要来聊一聊惠能大师说过的经典语句。
第一句，“人虽有南北之分，佛性没有南北之分，人人都可以学佛、成佛。
”这是初次见五祖弘忍时说的话。
当时他由于是南方野人没有文化，还不识字，不被待见。
他直言不讳，敲开了五祖的心门。
这句话说得很有哲理，从本性上来说，人人都是平等的，没有分别心，这才是佛陀的教导。
第二句，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这是一句石破天惊的话。
当时五祖在选接班人，要求每人作一首偈交给他。
由于惠能不识字，就用了神秀上座的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”打底子，作出了自己的偈语。
这句话到达了最终境界，证到了空性。
第三句，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法，”这首偈语是在三更天作的。
当时五祖弘忍在油灯下为惠能讲解《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”时，惠能当下顿悟，说出了这一段话。
这一段话很好地表达了本体的自性。
五祖通过此偈明白惠能已经明心见性，于是决定了他就是禅宗六祖。
第四句，“迷时师度，悟时自度，”这一句话是惠能得衣钵后渡江南下时说的，当时五祖和他在小船上。
五祖对惠能予以重托，让他保护好达摩大师的衣钵，一定要将禅宗法门发扬光大，然后亲自摇浆渡他过河。
惠能却说：“我迷失的时候由师父度我，现在我开悟了，我可以自己度自己了。
”在五祖看来现在没有辈分的问题了，而是禅宗五祖渡六祖过河，平起平坐。
第五句，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。
口但说空，万劫不得见性，终无有益。
这段话的意思是很多人每天抄经念佛，熟读经典，甚至倒背如流，可是没有从内在获得智慧，就像肚子很饿，只是口里说各种美食，肚子不可能会饱。
嘴里一味地说着空性，时间再久也不能识得自性，最后没有帮助。
祖源超溟《万法归心录》禅分五宗
祖源超溟《万法归心录》禅分五宗万法归心录卷下禅分五宗僧问。
达摩西来直指一心。
因甚六祖以下。
枝分五派。
各家独立门庭。
施设差别异相。
师曰。
如金作器。
器器皆金。
似火分灯。
灯灯是火。
虽然枝茂叶盛。
其根本乎一体。
汝若智眼洞明。
自然了法无二。
临济（镇州慧照义玄禅师六祖下第五世）问。
如何是临济宗。
答曰。
临济家风。
白拈手段。
势如山崩。
机似电卷。
赤手杀人。
毒拳追命。
棒喝交驰。
照用齐行。
宾主历然。
人境纵夺。
一切差别名相。
不离向上一着。
问。
云何为八棒。
答曰。
赏棒。
罚棒。
纵棒。
夺棒。
愚痴棒。
降魔棒。
扫迹棒。
无情棒。
问。
如何为赏棒。
答曰。
学人道一句子。
最亲切语。
与道相契。
师家便打。
名为赏棒。
问。
如何为罚棒。
答曰。
学人与师问答。
随意乱道。
触犯当头师家便打。
名为罚棒。
问。
如何为纵棒。
答曰。
学人一知半解道一句子。
少有相应。
师家便打。
名为纵棒。
问。
如何为夺棒。
答曰。
学人杂毒入心。
道句合头以为得意。
师家便打。
名为夺棒。
问。
如何为愚痴棒。
答曰。
学人宾主不分。
邪正不辨。
信口乱统。
师家便打。
名愚痴棒。
问。
如何为降魔棒。
答曰。
学人认魔境界。
颠狂鬼语。
以谓证道。
师家痛打。
名降魔棒。
问。
如何为扫迹棒。
答曰。
学人不落凡情。
便堕圣解。
不离窠臼。
师家便打。
名扫迹棒。
问。
如何为无情棒。
答曰。
道是也打。
道不是也打。
开口也打。
不开口也打。
一切不存。
名无情棒。
问。
棒下翻身得何道理。
答曰。
劈头一棒。
全身脱落。
意识冰消。
真常独露。
利机翻身。
钝根点额。
才涉思惟。
一场懡?。
问。
如何为四喝。
答曰。
一喝如金刚王宝剑。
一喝如踞地师子。
一喝如探竿影草。
一喝不作一喝用。
问。
如何是金刚王宝剑。
答曰。
能斩意识。
凡圣情亡。
真常独耀。
问。
如何是踞地师子。
答曰。
断常二见。
一切渗漏。
踞地一吼。
瓦解冰消。
问。
如何是探竿影草。
答曰。
如镜照像。
妍丑真伪。
自呈本面。
问。
如何是不作一喝用。
答曰。
才动意识。
一喝冰消。
转寻一喝。
喝也不用。
问。
喝下领悟。
得何意旨。
答曰。
震威一喝。
非有非无。
起本无起。
落本无落。
缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（二）译注
缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（二）译注(2006-02-01 14:41:47)译作者：缠终禅蓋云门法眼以来，禅宗大盛而衰，今惟余算沙数宝食唾之辈矣。
禅者，无古无今，即古即今，与释迦老汉、达摩小儿何干？惠能之辈，即如云门所谓打杀喂狗，于禅何损？于惠能何损？五宗七派，即能笼天盖地、光耀千秋，于禅何增？于五宗七派何增？自从云门宗、法眼宗开宗以来，禅宗便开始由盛极而走上了下坡路。
现在只剩下算沙数宝地拾古人牙慧的一些人了。
禅是没有古今的分别，你明白了禅，那些古佛的谆谆教导都历历在目。
禅跟释迦、达摩也没有关系。
慧能这些人，就像云门所说，打死了喂狗，也不有损于禅。
禅也不有损于慧能。
禅门五宗七派，即使能笼天盖地，光耀千年，也不能增加禅的光辉，跟禅门的五宗七派也不增加光辉。
禅是一种生活的态度。
学会了，那就是你的，学不会，跟你一点关系都没有。
禅宗的兴衰是一种自然的事情，随着学禅人数的增多，前面的老师已经创新了很多的教学方法，而后面的想超越，自然就会减少，如果一个班一百人，都是同样的看法，就不能超越，就是雷同，雷同了，禅就成了死禅，出不了智慧。
须知出智慧不是生小孩，可以等比数列式增长的。
因缘施教，每个人的因缘不同，契机有别。
学禅是自己的修炼功夫，悟禅是一个人的心路历程要在生死边缘上打滚才能过得关，也就是所说的要透过生死关。
教禅也不能像当今的博士生、研究生来培养的。
虽然人人都有佛性，但每个人的资质秉性不同，参悟的方法各异。
开窍的方法自然有差别。
有这般食唾汉，以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为禅宗宗旨。
然无心可指、能指非心，无佛可成、能成非佛，何以妄论“直指人心，见性成佛”乎？教外宗门岂可妄生分别，禅宗典籍于大藏之内犹多，何以妄论“不立文字，教外别传”乎？同异者，痴人之妄生分别矣。
岂只教外宗门无别，三教九流、神魔鬼怪、正统异端、天堂地狱、正反善恶，于禅又何别、何同？有这样一些食人牙秽之人，用“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”作为禅宗的宗旨。
禅宗五家七宗——沩仰宗
禅宗五家七宗——沩仰宗中国禅宗是指以菩提达摩为初祖，探究⼼性本源，以期“见性成佛”的⼤乘佛教宗派。
禅宗，⼜称佛⼼宗、达摩宗、⽆门宗。
禅宗的传承，中国以释迦世尊在灵⼭会上拈花⽰众，迦叶尊者破颜微笑为其滥觞。
释迦世尊传法迦叶以后，经阿难尊者、商那和修尊者，直⾄菩提达摩，是为西天第⼆⼗⼋祖。
菩提达摩于梁武帝普通年间（520-527）⾃南天竺抵建业（今南京），将禅宗传⼊我国，因⽽他就成为中国禅宗初祖。
菩提达摩最初来到中国，拜谒梁武帝，由于机缘不契合，于是北上⾄少林寺⾯壁九年，⼈称“壁观婆罗门”。
慧可⽴雪断臂，⽴志向菩提达摩求法，最终感动菩提达摩传付⼼印，为中国禅宗第⼆祖。
慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。
道信传法弘忍，是为中国禅宗第五祖。
五祖弘忍常住蕲州（湖北）黄梅⼭，阐扬《⾦刚经》奥旨，门下辈俊秀出。
惠能因⼀⾸偈语受到五祖弘忍印可，传授⾐钵，成为中国禅宗第六祖。
在惠能门下出了南岳怀让、青原⾏思两位禅门巨匠。
在南岳怀让门下，分别形成临济宗和沩仰宗两个宗派。
在青原⾏思门下，形成了曹洞宗、云门宗和法眼宗三个宗派。
其中，临济宗门下⼜分出黄龙派、杨岐派两个⽀派。
由临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为“五家七宗”。
沩仰宗沩仰宗是中国禅宗“五家七宗”之⼀。
以唐代沩⼭灵祐禅师（771-853）和仰⼭慧寂禅师（814-890）师徒两⼈为宗祖。
因灵祐常住湖南沩⼭（今湖南宁乡县西），慧寂常住江西仰⼭（今江西宜春县南），故取沩仰⼆字⽽为宗名，称为沩仰宗。
唐元和年间，灵祐住潭州（今湖南长沙）之沩⼭，宣扬宗风，门⼈慧寂承继宗风，禅风⼤盛。
沩仰宗在唐末五代时期极为繁盛，到宋代之后渐渐绝迹，最后与临济宗合并，前后⼀百五⼗年。
灵祐禅师是福州⼈，俗姓赵，⼗五岁出家，⼆⼗三岁游江西，参礼百丈怀海禅师，因百丈“炉中有⽕否”的问对，⽽豁然有悟。
悟道之后，被百丈禅师选拔为沩⼭住持。
灵祐到沩⼭之后，披判斩棘，营宇⽴像，开法传禅，⼀时禅风⼤盛，门徒云集。
中华禅宗千字文
中华禅宗千字文禅宗思想体系发展中国佛教肇始于汉小乘为初积识为宗东汉明帝秘法之宗三四世纪译经始争佛学著作道家释意格义为法类比相通五世佛学大师方出鸠摩罗什道家语行有无之说有为无为印度佛学有唯识宗华夏佛学乃中道宗道家秘合相辅相成佛经汉译大乘小乘生死轮回因果报应痛苦之源无知无明贪嗔痴恋逃脱死生色受想行识为五阴平治城堑度诸险难解脱束缚苦行时雨内寂其心方便禅思万劫不复觉悟菩提解脱涅宇宙心同大乘性宗有二谛义万物是有俗谛为称万物是无真谛至成非有非无否定一统庄子境界坐忘涅鸠摩罗什居长安城大师译经凡有百种两位弟子僧肇道生著述肇论不真空论万物若无则不起应起则非无欲言其有有非真生欲言其无事象既形象形不无非真非实再不迁论动而非静以其不来静而非动以其不去果不俱因因因而果因不昔灭因不来今二层二谛般若无知不灭不来不迁致明道生禅师学识渊博顽石叩首雄辩悟颖庐山讲学佛学中心善不受报顿悟成佛道之无为无心而为无所贪执与无一同一切众生莫不是佛万滞同尽宇宙心同亦皆涅法华经疏返迷归极归极得本大乘之悟不舍生死言到彼岸若到彼岸便是未到此岸生死大开方便彼岸涅禅宗起源禅宗起源源于禅那梵文音译沉思虑静教外别传以心传心不立文字释迦牟尼菩提达摩二十八代禅宗初祖慧可二祖三祖僧璨四祖道信五祖弘忍宗派传承两大弟子南北二宗北宗神秀登堂入殿慧能坐南乃为六祖空宗与道达至高峰空宗三谛禅谓一义超越万物或用静默以示其无无言立义是第一义修行之法不修之修不造新业无心作事善不受报累业消尽平常无事著衣吃饭困来即卧相信自己一切放下不必如此别有用功别有修行抛弃努力无须努力抛弃有功达到无心顿悟成佛飞跃见道知是妄觉不知无记太虚廓然岂强是彼与道一同一切无别智与理冥境与神会如人饮水冷暖自知不知之知如桶底脱悟后得道不疑之道无得之得顿悟所得前迷今悟今悟前迷骑驴觅驴当下识得除觅驴病一切声色尽是佛事狂心遂息语默动静何处觅佛不可更之头上安头嘴上安嘴圣人常人自迷而悟平凡入圣入圣之后从圣入凡百尺竿头更进一步了悟佛工禅宗传承本宗传承释迦尊者灵山一会拈花示行摩诃迦叶微笑悟法以心传心付法相承迦叶以后再经阿难商那和修优婆鞠多提多迦佛弥遮迦佛婆须蜜佛佛陀难提伏驮蜜多婆栗湿婆富那夜奢阿那菩提迦毗摩罗那伽阏剌迦那提婆罗侯罗多僧伽难提伽耶舍多鸠摩罗多?^夜多佛婆须头摩罗佛鹤勒那佛师子菩提婆舍斯多不如蜜多般若多罗菩提达摩二十八人西天圣祖汉传佛教主导宗派大法西传乃来东土初抵建业始于达摩禅宗初祖心性本源见性成佛大乘传宗专意坐禅统为禅宗兼含天台三论二系然不契机壁观婆罗意为觉法同称三士宝志禅师傅大士也梁代三杰一苇渡江北上魏都洛阳无缘闻名天下开创禅宗二入四行教人安心外止诸缘内心无喘心如墙壁可以入道坐禅之法理入行入理入为思洞之觉观行入实践大乘壁观功业最高在世学流归仰如市藉教悟宗教外别传不立文字理入为主行入为助达摩大师以楞伽经参禅印证曰楞伽宗果自然成达摩弟子三人各精张扬门风慧可得髓道育得骨尼总得肉僧副得皮慧可求法诚心动天神光立雪断臂至诚终得心印史称二祖痛快淋漓见机知能通达老庄精研三藏博览群书少为儒生有广福寺福田众生传法三祖僧璨初章此处略。
禅宗五宗七家语录
禅宗五宗七家语录禅宗五宗七家语录众所周知，从初祖达摩至六祖慧能，禅宗一直是单传;六祖以后，才出现五宗七家的繁荣局面：六祖慧能传南岳怀让、青原行思，南岳怀让传马祖道一，马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传黄檗希运、沩山灵祐。
沩山灵祐传仰山慧寂，是为沩仰宗。
黄檗希运传临济义玄，是为临济宗。
临济义玄传兴化存奖，兴化存奖传南院慧颙，南院慧颙传风穴延沼，风穴延沼传首山省念，首山省念传汾阳善昭，汾阳善昭传石霜楚圆，石霜楚圆传黄龙慧南和杨歧方会，是为黄龙、杨歧二派。
青原行思传石头希迁，石头希迁传天皇道悟和药山惟俨，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存和玄沙师备，雪峰义存传云门文偃，是为云门宗。
玄沙师备传地藏桂琛，地藏桂琛传清凉文益，是为法眼宗。
药山惟俨传云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂，是为曹洞宗。
这样，属于南岳系的，有沩仰宗、临济宗，以及临济门下派生出来的黄龙、杨歧二派;属于青原系的，有曹洞宗、云门宗、法眼宗，共成五宗七家。
幸运的是，这五宗七家的开山宗主，都有自己的语录传世。
如果我们把从初祖到六祖这一个时间段的法脉承传，比作一棵大树的主干的话，那么，六祖之后的五宗七家，就好比这棵大树的几个大的枝桠。
禅宗这棵荫蔽天下的大树，主要就是由这六代祖师和五宗七家构成的。
因此，要想全面了解禅宗，六代祖师和五宗七家的语录不可不读。
这就是我们在编完《禅宗六代祖师传灯法本》之后，立即着手编辑、整理《禅宗五宗七家语录》的主要用意。
祖师禅本来是一味的。
我们所说的五宗七家，不过是从这一味当中流溢出来的方便接众的不同门庭施设而已，并不是说它们有什么各不相同的奇特理论。
用现在的话来说就是，教学内容是完全相同的，只是不同的老师所使用的教学方法和所表现出来的教学风格不一样。
禅门中有“机转位”之说。
位就是我们这里所说的一味，即所证悟的理体，教下称之为真如或者实相，机就是需要接引的众生之根机，包括日常机用。
机必须是转位的，不能死守着位不放——那样就成了死水不藏龙;而必须是机位互转、即机即位，转辘辘、活泼泼的——如活水龙，兴波作浪，翻湫倒岳，为天下众生为明为导。
禅宗智慧禅语
禅宗智慧禅语禅宗智慧禅语健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。
以下是为你介绍的禅宗智慧禅语，欢迎阅读以及浏览!禅宗智慧禅语人生不是梦。
若是梦，就怕梦醒了，人老了。
人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种:心境禅定，爱心无染的人。
将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。
禅师:不要因一时富贵而不可一世。
应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
慈爱是积抵子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤;容忍是无量福德，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子。
佛陀:净化自己完全在于自己，别人无法代替。
心要怎么净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
君子相见，目击道存。
《黄龙慧南禅师语录》释:禅宗不立文字，以心传心，君子相见彼此目光相接，便已默然神会，悟解佛道。
不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。
聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学**，使自己充满智慧。
几个小孩想做大师的学生，大师让他们每天打扫教室。
大师好久不来教室后，仅剩一个小孩天天打扫，最终这个小孩被选中。
一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。
健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。
--《法句经》譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。
施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。
跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿死。
禅师:下决心前要对事物深入研究。
蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进里面，却跌在油灯的油盆里。
人若盲目崇拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。
佛:世间何为最珍贵?弟子:已失去和未得到。
佛不语。
经数载，沧桑巨变。
佛再问之，答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有!禅院附近的鹿病了，众多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而饿死。
禅宗缘的语录
禅宗缘的语录禅宗关于缘的语录1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——六祖惠能2、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》3、人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。
——《五苦章句经》4、人身难得，如优昙花。
得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。
——《涅盘经》5、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
——《般若波罗蜜多心经》6、一即是多，多即是一。
——《华严经》7、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
——普贤菩萨警众偈8、如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
——善导大师9、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？——斌宗法师10、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
——《华严经》11、菩萨有一法。
能断一切诸恶道苦。
何等为一。
谓于昼夜常念思惟。
观察善法。
令诸善法。
念念增长。
不容毫分。
不善间杂。
是即能令诸恶永断。
善法圆满。
——《十善业道经》12、善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染。
——《无量寿经》13、诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。
——七佛通戒偈14、一花一世界，一叶一菩提。
15、不可说,不可说,一说即是错。
16、睹人施道。
助之欢善。
得福甚大。
17、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
18、人生有八苦：生，老，病，死，别离，怨长久，求不得，放不下。
19、不放不住，方可久持心念。
20、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
21、苦海无涯，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
22、为何不必？23、少欲，则少烦。
24、一切皆为虚幻。
25、刹那便是永恒。
26、不可说,不可说。
27、色即是空，空即是色。
28、我不入地狱，谁入地狱。
29、人在荆棘中，不动不刺。
30、救人一命，胜造七级浮屠。
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禅宗五宗七家语录众所周知，从初祖达摩至六祖慧能，禅宗一直是单传;六祖以后，才出现五宗七家的繁荣局面：六祖慧能传南岳怀让、青原行思，南岳怀让传马祖道一，马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传黄檗希运、沩山灵祐。
沩山灵祐传仰山慧寂，是为沩仰宗。
黄檗希运传临济义玄，是为临济宗。
临济义玄传兴化存奖，兴化存奖传南院慧颙，南院慧颙传风穴延沼，风穴延沼传首山省念，首山省念传汾阳善昭，汾阳善昭传石霜楚圆，石霜楚圆传黄龙慧南和杨歧方会，是为黄龙、杨歧二派。
青原行思传石头希迁，石头希迁传天皇道悟和药山惟俨，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存和玄沙师备，雪峰义存传云门文偃，是为云门宗。
玄沙师备传地藏桂琛，地藏桂琛传清凉文益，是为法眼宗。
药山惟俨传云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂，是为曹洞宗。
这样，属于南岳系的，有沩仰宗、临济宗，以及临济门下派生出来的黄龙、杨歧二派;属于青原系的，有曹洞宗、云门宗、法眼宗，共成五宗七家。
幸运的是，这五宗七家的开山宗主，都有自己的语录传世。
如果我们把从初祖到六祖这一个时间段的法脉承传，比作一棵大树的主干的话，那么，六祖之后的五宗七家，就好比这棵大树的几个大的枝桠。
禅宗这棵荫蔽天下的大树，主要就是由这六代祖师和五宗七家构成的。
因此，要想全面了解禅宗，六代祖师和五宗七家的语录不可不读。
这就是我们在编完《禅宗六代祖师传灯法本》之后，立即着手编辑、整理《禅宗五宗七家语录》的主要用意。
祖师禅本来是一味的。
我们所说的五宗七家，不过是从这一味当中流溢出来的方便接众的不同门庭施设而已，并不是说它们有什么各不相同的奇特理论。
用现在的话来说就是，教学内容是完全相同的，只是不同的老师所使用的教学方法和所表现出来的教学风格不一样。
禅门中有“机转位”之说。
位就是我们这里所说的一味，即所证悟的理体，教下称之为真如或者实相，机就是需要接引的众生之根机，包括日常机用。
机必须是转位的，不能死守着位不放——那样就成了死水不藏龙;而必须是机位互转、即机即位，转辘辘、活泼泼的——如活水龙，兴波作浪，翻湫倒岳，为天下众生为明为导。
岩头和尚讲，“若论战也，个个立在转处”，就是这个意思。
明白了这一点，我们在读五宗七家语录的时候，就不要被祖师们的奇特言行所眩惑。
诚然，对于修证尚未深入堂奥的人来说，读古人公案和祖师开示，如同读天书一般。
然据《碧岩录·三教序》中讲，公案之设，其要有三：一者勘验后学所证所悟是否谛当;二者指示学人下手方便和修行正途;三者帮助学人解粘去缚。
这三个方面常常以一为主、其余为伴，互即互入，其象外归趣，不过是要学人归于圆顿之见地而已，也就是要“眼正”，“个个立在转处”。
如，僧问赵州：“二龙争珠，谁是得者?”州云：“老僧只管看。
”又有学人问赵州：“如何是定?”州云：“不定。
”学云：“为什么不定?”州云：“活物，活物。
”又有学人问赵州：“不随诸有时如何?”州云：“合与么。
”学云：“莫便是学人本分事?”州云：“随也，随也。
”如上面所举赵州和尚的这三则公案，实际都是一中有三、会三归一的，在帮助学人解粘去缚的同时，实际上也在帮助学人确立圆顿的见地、指示学人下手方便。
因此，若依此三要，再来读他古人的语录，我想，要知其语脉、会其落处，对于我们今天的人来说，也并非非分之想。
有不少学佛多年的朋友，都反映读不懂禅宗祖师的语录、公案。
我想，除了跟个人的修学证量有关之外，还有一个方面的因素，就是语言文字方面的障碍。
据我们多年在整理禅宗语录过程中的体会，当我们对某一个公案或开示，连字面意思都读不明白、或者感到模棱两可的时候，一般来说，有三个方面的因素在作怪：一是句读可能存在错误;二是其中某个词句的含义没有弄明白;三是原文可能存在钞录或排印方面的错误。
依此三点来检讨自己的读不懂，然后一一审视之，你将会得到意想不到的收获——不是能明别人之未明，就是能见别人之未见。
一、关于句读方面可能存在错误。
有很多时候，我们对于某一段文字不明白，常常是因为被既有的错误的句读所误导。
这个时候，如果我们仔细审查原句读，或者重新句读，问题往往会迎刃而解。
兹举明洁居士在《花落的声音》一书中所提到的一处文物句读错误为证，明洁居士写道：有意思的是，后来我在阅读资料的时候，发现所有关于这尊造像的记录断句都是错误的。
资料上是这样写的：“永徽元年十一月廿三日，比丘尼毛藏妹，严行弟-子满子式，叉摩那宿王普，为法界苍生，同登正觉。
”(录自北京图书馆藏拓北京 859 号)初读这一段话的时候，只觉得怪怪的，但未多留意。
后来再碰到这段话，仔细一看，原来是断句断错了，正确的断法是：“ 永徽元年十一月廿三日，比丘尼毛藏，妹严行，弟-子满子，式叉摩那宿王，普为法界苍生，同登正觉。
”这里面有四个人物，首先出场的是一个比丘尼，名“毛藏”;第二个是她的妹妹，名“严行”——估计也是一个出家人;第三个是她的弟-子，名“满子”;第四个是一位式叉摩那——“式叉摩那”是梵文的音译，意思是“学法女”或“学戒女”(沙弥尼在受具足戒以前，有两年的考验期，在此期间被称作“式叉摩那尼”，简称“式叉摩那”)。
这四个人，“普为法界苍生同登正觉”而发心捐造了一尊石刻佛像。
在现有的资料中，大家都以为这个比丘尼的名字叫“毛藏妹”，所以提到这尊造像的时候，都名之曰“比丘尼毛藏妹等造像”，以讹传讹，不亦谬乎!点校禅宗灯录典籍，是一项非常辛苦的活儿。
从追求尽善尽美的角度来看，它又是一项无止境的工作。
要把它做好、做到位，少出错误，对点校者的专业知识和技能要求非常高。
即便是一个皓首穷经的老儒，在句读典籍的时候，也很难避免不走失一、二，更何况一个没有受过传统文化熏陶的现代“黄牙小儿”，在做这项工作的时候，更须如履薄冰才是。
点校不仅需要有坐冷板凳的献身精神，更需要有广博的文史知识和丰富的考据经验。
个人读书，可以不求甚解，有没有读懂，只有自己知道，但是，一旦形诸文字，公之于众，点校者的心肝胆肺俱暴露无遗，因此，做点校工作须万分审慎为是。
二、关于对其中某个词句的含义没有弄明白。
禅宗祖师的开示语录，大多夹杂着唐宋时期的口语、方言和俚语。
这些语汇，在现有的普通工具书，如《辞源》，以及有限的几本断代语言词典中，经常找不到解释，这就给今人的阅读和理解带来了极大的困难。
在很多情况下，我们对某一段语录读不懂，恰恰是因为我们对其中某个关键语汇的真实含义弄不明白造成的。
兹举《云门匡真禅师广录》中的几个例子为证：1 、问修造庵主云：“佛殿折了也，忽然施主来，将何瞻敬?”庵主合掌，师云：“奴见婢殷勤。
”“奴见婢殷勤”是什么意思?工具书中查不到。
奴者，男仆;婢者，女仆。
字面意思是，男仆见到女仆显得格外殷勤。
什么意思?原来，男仆没有眼色，分不清主奴，只顾讨好女仆，却把真正的主人晾在了一边。
宗门中用它来比喻没有开悟者，不具正法眼，主次不分，宾主不辨，认奴为郎。
2 、一日云：“日里来往，上上下下，一问一答，任汝当荷。
夹差一问来，作么生当荷?”代云：“谓言侵早起，更有夜行人。
”又云：“一起一倒。
”又云：“生在冀州。
”“夹差”是什么意思?任你翻破词典也查不到。
原来它的意思是指左右同时穿插。
3 、师行次，以拄杖打露柱一下云：“什么处来?”自云：“西天来。
”复云：“来这里作什么?”自云：“说佛法。
”乃喝云：“欺我唐土人!”又以拄杖打一下便行。
却拈问僧：“汝道我意作么生?”僧便问：“只如师意作么生?”代云：“不用行主。
”又云：“师子咬人。
”“行主”是什么意思?工具书中查不到。
现根据大量的典籍考据，“行主”是指玩傀儡(木偶)戏的人。
木偶的一举一动，全由幕后的人操纵，这个操纵木偶的人，就是行主。
4 、问新到：“甚处来?”僧云：“不敢。
”师云：“放尔三十棒。
”无对。
代云：“某甲也漝么。
”又云：“可惜许七间法堂。
”“漝么”一词，在工具书中也查不到。
实际上，它是唐时广东一带的口语，犹言“与么”，如此、这样的意思。
禅宗五宗七家语录中，有一大批类似的语汇，含义难以明确，如：多华树嘲无半子，风不鸣条雨不破块，条风块雨，看锢金路，买帽相头，担头不负书，茶信，无当门齿，眉须堕落，不惜眉毛，保社，六耳不同谋，脑后见腮，触净，牢度，易流，侯白侯黑，入水见人长，周匝，排比，村里老翁拜冬至，老少黄白，不解愉悦使人，打落当门齿，打野木埋，无可到，是什么闲，不占田地，岁日，清机历掌，特石，论劫，热发，莫乱统，迟风，不相管，口似木木突，断舌才，上大人，送路，特库儿，压良为贱，重话会语，公才，不快即道，赖遇，构得，埋兵掉斗，合取皮袋，脱空，摆动，横身为物，该得，现成公案，觌机无改路，口滑，趁口，驴鞍桥，响路，觅什么碗，言中有响，纽半破三，折半列三，漆突，成褫，君子可八，严具，吃嘹舌头，热碗鸣，谢响，动着，回互，眼目定动，停囚长智，不审，出草，落草，倜傥，请主，纽捏，老鼠孔，不快漆桶，咬齿，打与，平出，养子之缘，顺朱，节角，小出大遇，两彩一赛(一彩两赛)，一槌两当，热瞒，春缘，人事，隔身句，趁块，半抽，影身，失晓，等等，都是一般工具辞书中没有收录的。
要确定它们的真实含义，不费一番周折是不行的。
为方便读者，编者在这次整理的时候，都尽己所能，一一作了注解。
三、关于原文可能存在钞录或排印方面的错误。
我们现在所接触到的禅宗语录，都是经过上千年，一代又一代的人不断钞录、刻板而流传下来的。
在这个漫长的过程中，因钞录、刻板而造成的文字上的讹误，是比较常见的。
有一些语录，我们之所以读不懂，就是因为其中原文钞录、刻板有误造成的。
这一障碍，对于一般人来说，尤其是对于没有耐心的人来说，几乎是不可克服的。
要真正弄清它们的真实意义，需要做大量的考证工作。
这次，我们在给五宗七家语录加注的时候，时常碰到这方面的障碍。
为了搞懂一个词或一句话的意思，我们经常花一、两个小时乃至半天的时间，做细致的考证工作，最后才弄清它的原委。
现仅就《云门匡真禅师广录》中的资料，试举数例于次：1 、问：“承古有言，会即事同一家，不会即离牙擘齿，如何得事同一家?”师云：“乱走作么?”“离牙擘齿”是什么意思?没法理解。
实际上，它是“剺牙劈齿”的讹写。
“剺”和“劈”同义，都是砍、切割的意思。
“剺牙劈齿”，犹言“咬牙切齿”、“唇枪舌剑”，意指激烈地争论，或指斗嘴、吵架。
2 、一日云：“三十年后会去在。
”代云：“ 点儿落节。
”或云：“头上霹雳即不问尔，脚下龙过道将一句来。
”代云：“朝起云夜降雨。
”师问僧：“德山便棒，尔道学人还有长处也无?”代云：“无端。
”“点儿落节”是什么意思?没有人知道。
实际上，它是“黠儿落节”的讹误。
因“点”的繁体“點”与“黠”非常相近，故在钞录或刻板时候，容易发生错误。
黠儿，就是聪明狡黠的人。
落节，就是失败、受挫、吃亏的意思。
黠儿落节，犹言“聪明反被聪明误”。
3 、日出卯，韩情枯骨咬。