走进孟子课件

买肉啖子
孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚 何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾 怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世 有知而欺之，是教之不信也。”乃买东加豚肉以食之， 明不欺也。 译：孟子少年时,有一次东家邻居杀猪,孟子问他的母 亲说:"东家为什么杀猪?"孟母说:"要给你吃肉。"孟母后 来后悔了,说:"我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐; 肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,现在他刚刚 懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。"于是买了东 家的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗他。
（4）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（5）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶(è)于众 也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低 的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（6）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
Baidu Nhomakorabea
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（9）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（10）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必 及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉 为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（11）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
【译文】君子有三种乐处，但以德服天下并不在其中。父母都健康, 兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是 第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（15）穷则独善其身，达则兼济天下。
【译文】不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要 努力让天下人（指百姓）都能得到好处。
出尔反尔
6、“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那 一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。 出类拔萃
7、“以德服人者，中心悦而诚服也。” （《公孙丑》）释：依靠 道德来使人服从的，人家才会心中愉悦顺服。 心悦诚服 8、“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” （《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那 我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？ 绰绰有余 9、“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（《离 娄》）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己 抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。 自暴自弃 10、“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （《离娄》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉 地手舞足蹈起来了。 手舞足蹈
始作俑者
这句成语出自于《孟子•梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始 作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王： “用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答 说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治 害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接 着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可 老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽 来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带 着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过， 首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断 子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可， 又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人 或某种恶劣风气的创始人。
自暴自弃 绰绰有余 同流合污 出类拔萃 舍生取义 夜以继日
《孟子》中的名言警句
（1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后知轻重；度(duó)，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
断机教子
孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家， 孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵 了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我 听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学 而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀， “嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。 孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白 其中的原因，忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说：“学习就像 织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来 了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本 领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从 此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。
孟子受教免休妻
孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子 这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许把她休 了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母 问：“你怎么知道的？”孟子曰：“ 亲眼看见的。”孟母说： “这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说 吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的 时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须 眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。 而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因 而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的 妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再 也不敢讲休妻的事了。
15、“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。” （《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政， 老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。 解民倒悬
你还知道《孟子》中的哪些成语？
缘木求鱼 一暴十寒 怨天尤人 赤子之心 舍生取义 杯水车薪
《孟子》中的成语： 杯水车薪 事半功倍 与人为善 明察秋毫 茅塞顿开 言近旨远 当务之急 知人论世 为富不仁 左右逢源 不言而喻 引而不发
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，• 百姓也会以国君的快乐为 自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的 忧愁为自己的忧愁。
（7）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的 晚辈，• 从而推广到爱护别人的晚辈。
（8）民为贵，社稷次之，君为轻。
2、“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王》） 释： 以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
缘木求鱼
3、“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释： 人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国 寡不敌众 为敌。 4、“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（《梁惠王》） 释： 如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是 统治者由燕转为齐罢了。 水深火热 5、“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （《梁惠王》）释： 提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
活动一：讲解孟子的逸闻趣事
孟母三迁
孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，只 要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会立即 搬家。起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓的附近， 孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着玩，孟母心 想：“我的孩子住在这里不合适。”就立刻搬家。他们 母子搬到了集市的附近，孟子看见商人自吹自夸地卖东 西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里想：“我的孩子住 在这里也不合适。”就连忙又搬家。最后，孟母和孟子 搬到了学堂的附近，这时，孟子开始学习礼节并要求上 学，孟母这才在心里高兴地说：“这里才是适合我的孩 子居住的地方！”
11、“‘却之却之为不恭’，何哉？” （《万章》）释：（俗话 说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？
却之不恭
12、“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” （《告子》） 释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰。
杯水车薪
13、“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。” （《尽心》）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条 路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。 茅塞顿开 14、“知者无不知也，当务之为急。” （《尽心》）释：智者没 有不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是 务必先爱亲人和贤者）。 当务之急
活动三：孟子的思想及现实意义
孟子的思想
• 一、孝悌 • 二、五伦之长幼有叙、朋友有信 • 三、民本思想
一、孝悌
孝悌是家庭伦理规范，善事父母为孝，敬顺 兄长为悌。 • 孟子非常重视孝，他主张子女对父母行孝，首先要 爱敬父母。“孩提之童，无不知爱其亲者”（《尽心 上》）；他认为“大孝”应“终身慕父母”（《万章 上》）。 • 其次，父母在世，要事之以礼，孝养终生。对父母 的孝养包括生活之养和精神之养。生活之养，指对父母 的衣食住行等生活起居的奉养，要保证父母衣食无忧。 精神之养，指满足父母的精神需要，使其心情怡悦。相 比之下，“精神之养”比“生活之养”更重要。他把 “生活之养”称为“养口体”，把“精神之养”称为 “养志”。孟子提倡以“养志”事父母。
悌，就是尊敬兄长。敬长、从兄的道德意识，孟子认为也是人
人生而具有的。实际行动中，简而易行，如“徐行后长者谓之弟， 疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也” （《告子下》）。敬长、从兄，只要人们愿为，是人人都可以做到 的。
• 孝悌所蕴含的孝爱父母、 敬重先祖、敬顺兄长的 道德意识，已成为中华 民族的传统美德，在今 天仍值得提倡和发扬。
五十步笑百步
战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争 连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝 说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王 对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这 是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相 遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔 丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑 跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说： “当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就 要遭殃。这与五十步同样道理。” 后人以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
（12）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能 屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（13）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别 人尊敬。
（14）君子有三乐，而王（wàng）天下不与存焉。父母俱 在，兄弟无故，一乐也；• 仰不愧于天，俯不怍（zuò） 于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
孟子（约前372～前289），战国时 期伟大的思想家，儒家的主要代表 之一。名轲，邹（今山东）人。相 传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔， 幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子 思。学成以后，以士的身份 游说诸侯，企图推行自己的政治主 张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、 滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通 过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说没有得到实行 的机会，最后退居讲学，和他的学生一起，作《孟子》 七篇。
活动二：《孟子》中的成语和名言警句
寻找“成语英雄”
比赛要求： 老师展示出自《孟子》一书中的成语含 义，大家根据意思猜成语，答错不扣分，答 对一题得10分，答对最多者就是咱班的“成 语英雄”。
1、“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁 惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴 火摆在眼前却瞧不见。 明察秋毫