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怀特海《教育的目的》摘录

一、教育的目的

教育的两条戒律，其一，不可教太多的科目，其次，所教的科目务须透彻。

在众多的科目中选择一小部分进行教授，其结果是学生被动地接收不连贯的思想概念，没有任何的生命火花闪烁。

我们应该记住，不加利用的概念同样是十分有害的。

教育是教人们掌握如何运用知识的艺术。这是一种很难传授的艺术。

教育需要解决的问题就是使学生通过树木看到森林。

如果你教的学生要参加某种统一的普通考试，那么任何实施完美的教学便是一个极其复杂的问题。

在教育中是要你排斥专门化，你就是在破坏教育。

我认为，以考核单个学生为目的的校外考试制度不会有任何结果，只会造成教育方面的浪费。

宗教性的教育是这样的一种教育：它谆谆教导受教育者要有责任感和崇敬感。

二、教育的节奏

不管你向学生灌输的是什么细节，他在以后的生活中遇到这种细节的机会是很小的；如果他确实遇到这种细节，那时他也许已忘记了你曾教他的有关此事的情况。真正有价值的教育是使学生透彻理解一些普遍原理，这些原理适用于各种不同的具体事例。在随后的实践中，这些成人将会忘记你教他们的那些特殊细节；但他们潜意识中的判断力会使他们想起任何将这些原理应用于当时具体的情

况。直到你摆脱了教科书，烧掉了你的听课笔记，忘记了你为考试而熟背的细节，这时，你想到的知识才有价值。你时刻需要的那些细节知识将会像明亮的日月一样长久保留在你记忆中；而你偶然需要的知识则可以在任何一种参考书中查到。大学的作用是使你摆脱细节去掌握原理。大学的作用是使你摆脱细节去掌握原

理。

智力习惯成了大脑对适当刺激的反应方式，刺激表现为具体的情况和事实。没有人在做一件事的时候，他掌握的知识会清晰自动地出现在脑海里。智力培养不过是人在谢东时大脑以一种令人满意的方式运转。学习常常被说成这样一种事情：就好像我们在注意看着我们读过的所有书籍的翻开的书页，然后，当机会出现时，我们选取正确的那一页，大声地向世人朗读。

三、自由与纪律的节奏

理想的逐渐消失可悲地证明了人类努力遭受了挫折。在古代的学园中，哲学

家们渴望传授智慧，而在今天的大学里，我们卑微的目的却是教授各种科目。

从古人向往追求神圣的智慧，降低到现代人获得各个科目的书本知识，这标志着在漫长的时间理教育的失败。

我们必须接受这样一个无法回避的事实：上帝创造了这样一个世界，其中

众多的知识主题决非一个人所能够掌握。罗列每个人都应该掌握的各种科目，用这种方法来对待这个问题是毫无希望的。

我非常希望你们铭记于心的是，虽然智力教育的一个主要目的是传授知识，但智力教育还有另一个要素，比较模糊却更加伟大，因而也具有更重要的意义：古人称之为“智慧” 。你不掌握某些基本知识就不可能聪明；但你可以很容易地获得知识却仍然没有智慧。

兴趣是专注和颖悟的先决条件。你可以用教鞭来极力引起兴趣，或者通过

愉快的活动激发兴趣，但没有兴趣就不会有进步。快乐是刺激生命有机体合适的自我发展的自然方式。

毫无疑问，痛苦是促使有机体行动的一种次要方式，但这只是在缺乏欢乐

之后才发生；快乐是以正常健康的方式刺激生命力。

我们应该寻找那种符合自然发展规律的模式，而它本身又是令人愉快的。

居于次要地位的严格纪律必须以保证某种长远的利益为目的；尽管适合的目标不能过低，如果要保持必要的兴趣的话。

空泛无益的知识是微不足道的，实际上是有害的。知识的重要意义在于它的

应用，在于人们对它的积极掌握，即存在于智慧之中。人们习惯上认为，知识

本身——而不是和智慧一起——会使知识的拥有者享有一种特殊的尊贵。我对这种知识却缺乏敬意。

如果你经常接触从中学和大学毕业的年轻人，你很快会注意到那种头脑迟

钝的人，他们所受的教育便是掌握死板的知识。

青年人天生渴望发展和活动，如果用一种枯燥的方式将受纪律约束缚的知

识强加给他们，会使他们感到厌恶。

假如加儿童的种做法不行改，即使是最愚笨的孩子，他

的天性也会拒吸收外界陌生的知材料。必住，教育不是往行李箱里装物品的程，种比完全不适用。⋯⋯当你把靴子放入行李箱后，它会一直留在那里，直到你把它取出来止；但是你若一个孩子喂了不合适的食物，情况就完全不同了。

无是大学是大学，在的教育划中，精确段都是惟一的学段。在个段，

你必学你的程，教育个目不必多。如此不适当

的延个十分必要的展段，其果是培养了大量的呆子，只有少数学生，他天生的趣和好没有被毗湿奴的碾碎。（毗湿奴婆教和印度教三大神之一。相每年宗教信徒用巨其神像游行，多有善男信女自愿投身死于之下。）确，人是想教学生多一点儿事和准确的理，

超他在那个成段所能吸收的范。如果他真的能吸收，那就会很有用了。我——我的是中小学校和教——往往容易忘，在成年人的教育中，我只起次要作用；忘了我的学生在他自己愉快的光里，在他以后的生活中，他将要独立地学。

尽管已告了一切，但是会生的事情：匆匆向前，去了解本和主要的准

确推，以及不力地熟掌握技巧。

教育中有么多微妙之需要考——在生活中必养成种：愉快

地去完成必需做的工作。如果些工作符合学生展段的自然需要，如果它能使学生充分自己的能力，如果它能取得明的果，如果在做的程中允适当的自由，那么就能达到要求。

直言之，除了极少数有天分的教外，我不可能使全班学生在精确方面充分

展而不或多或少削弱他的趣。很憾，我面种两的：

首精神和缺一不可，但是又往往会扼首精神。

但是，承点并不是容忍减个的方法抱一种无知的度。不是一种理上的需要，之所以如此，是因在理每个个的情况没有完美的方法。以往采用的方法扼了趣；我是在如何将种罪减少到最小程度。我不是提出一个忠告：教育是一个，不能用一种的公式来解决。

我肯定，成功的教有一个秘：他在自己的子里清楚地确定了学生必以精确

的方式掌握的西。因此，他不用勉学生熟多次要的不相关的知而。

如果你能用知，你便能牢牢地掌握它。

教育以研究开始，并以研究告。⋯⋯教育如果不以激首精神开

始，不以促种精神而束，那必然是的教育。因教育的全部目的就是使人具有活的智慧。

我在数所大学任教，学生麻木不仁的思深感惊，种麻木的思

来自漫无目的累死板的精确知而它又不加以利用。大学教的主要目的是展示自己真的特——即像一个无知的人那思考，那极地利用他那一点有限的知。从某种意上，随着智慧的增，知将减少：因知的消失在原理之中。在生活的每一种余好中，你可以学到那些重要的知；但养成去极地利用透理解的原理才算最有了智慧。

四、技教育及其与科学和文学的关系

一个疲倦而的工人，不管他有多么熟的技能，道他会生出大量