《马哲》第九章 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件
人的自由及其实现
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人的自由及其实现人的自由,其最一般意义是指从束缚中解放出来,因此,人的自由即人的解放,也就是人从自然力的奴役下、从社会关系的压迫下和从人自身的束缚中解放出来。
在《共产党宣言》中,马克思和恩格斯指出了未来社会主义(共产主义)社会与资本主义社会的根本区别。
他们指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”这是对未来社会本质的高度概括。
在这样的社会里,人们不仅获得了经济上的解放,而且获得了政治上和精神上的解放,人与人之间的关系是平等的,每个人的个性、才能、智慧都能得到自由的发展。
恩格斯认为,除了《宣言》中的这段话外,再也找不出合适的话语能够准确地将社会主义或说共产主义社会与一切旧社会区别开来的了。
可以这样说,人的自由发展是社会主义(共产主义)社会与一切旧社会的本质区别。
自由可以从四个层面来理解。
一是自然意义上的自由。
即自由自在,无拘无束,按照自己的意志行事。
人是生而自由的。
这种自由恐怕不仅仅是人类的天性,动物界乃至一切生灵都是如此。
正所谓“鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。
”二是法律意义上的自由。
公民在法律规定的范围内,其意志活动有不受限制和强迫的权利。
如,言论自由、集会自由、结社自由、游行示威自由等等。
马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》一文中指出:“法律是肯定的、明确的、普遍的规范,在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。
法典就是人民自由的圣经。
”三是社会意义上的自由。
人们之间的关系是平等的,不存在人压迫人、人奴役人的现象。
在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思明确指出:“必须推翻那些使人成为受屈辱,被奴役,被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。
资本主义社会与共产主义社会是性质不同的两种社会制度。
在资本主义社会里,资本家占有生产资料,就具有独立性和个性,就有奴役工人的自由。
对于无产阶级来说,则没有独立性、个性和自由,他们一无所有,他们要生存,除了出卖自己的劳动力,受资本的奴役以外,别无他途。
马克思论述人的自由和全面发展
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人的自由和全面发展马克思主义认为,社会发展的核心是人的发展,离开了人的发展就不可能有社会的发展。
人既是社会存在和发展的前提,也是社会发展的目的。
马克思认为未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”,认为人的全面、自由发展和全人类的解放是衡量社会发展的最高标准。
马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”。
《共产党宣言》也指出:“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”马克思认为,在共产主义社会中,个人的发展不仅是全面的,而且是自由的。
全面自由发展的主体——“人”在这两大阶段中是不同的;在第二大社会形态中,人的全面发展包含个人的全面发展、群体的全面发展和人类的全面发展三个维度;在第三大社会形态中,人的全面自由发展包含个人的全面自由发展和人类的全面自由发展两个维度;在个人的全面自由发展、群体的全面发展和人类的全面自由发展这三个辩证统一的方面中,马克思更为注重个人的全面发展和自由个性。
(一)人的自由及其实现。
在马克思主义关于人的发展理论中,“自由”占据着核心的地位。
马克思认为,从人的本体论来说,自由自觉的活动是人的本质特征。
人的本质是自由的,马克思主义指出“自由是必然的认识和世界的改造”。
“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
必然性即是规律性,包括自然规律、社会历史规律以及人们自身发展的规律;自由是是指从自然力的奴役、社会关系的压迫和自身的束缚下解放出来。
人的自由发展主要有三层意义。
——自由的人一是就人与自然的关系而言。
自由的人,也就是人驾驭了自然规律,获得了支配自然的主动权的人,不断超越自然界的束缚成为自由的人,并且不断提高驾驭自然的自由度。
二是就人与社会的关系而言,自由的人,通过改造社会,以民主制度代替专制制度,并且在广泛的社会领域确保人的基本权利的实现。
三是就人与人的关系而言,人的全面发展,实质上是“个人的全面发展”,包含两个层次的内容:首先,社会必须保障个人的自由,使人的个性得到自由发展。
“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”
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“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件--只有社会主义和谐社会才能够予以实现的可能 [摘要]“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,是马克思主义的核心命题,也是马克思主义的创始人毕生奋斗的目标。
当下,在构建“社会主义和谐社会”的历史课题面前,我们思考个人的发展问题显得尤为必要。
和谐社会的提出不仅是马克思主义的重大发展,而且为马克思主义核心命题的实现提供了可能。
[关键词] 每个人的自由发展;和谐社会;以人为本一实现人的自由而全面的发展,是贯穿马克思主义发展史的主线《共产党宣言》是一部具有时代意义的伟大著作,正如列宁所说:这本书篇幅不多,价值却相当于多部巨著它的精神至今还鼓舞着、推动着文明世界全体有组织的正在进行斗争的无产阶级.重读《共产党宣言》,宣言中深刻论述了人的自由全面发展问题,体现了马克思主义理论着眼于为绝大多数人甚至为每一个社会成员谋利益的根本特点由于资本主社会发展的一条深刻教训,就是社会财富的增长是以牺牲个人的全面发展为代价的,马克思恩格斯强调未来的共产主义社会本质上是自由人联合体,是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式.所以,在共产主义社会里能够实现每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件.这不仅是马克思主义理论指导无产阶级运动实践的最高目标,也是马克思主义为绝大多数人谋利益这一根本着眼点的最终体现.马克思说:要不是每一个人都得到解放,社会本身也不能得到解放所以,不允许存在一种以牺牲多数人的利益而保障少数人特权的社会制度,它所期望建立的社会主义新社会是一种维护最大多数人利益的制度.马克思主义所追求的是人的自由发展,存在于社会现实中的活生生的个人是发展的主体.这种自由发展要求人的个性、人格创造性和独立性最大限度地不受阻碍的发展.在马克思那里,人的自由发展是其全面发展的前提,没有人的自由发展,其全面发展便无从谈起.在共产党宣言中,马克思强调每个人的自由发展是一切人自由发展的条件,后来在《资本论》中马克思更明确提出:每个人自由而全面的发展,是共产主义的基本原则.马克思主义所追求的是人的全面发展,既是人的个性、能力和知识的协调发展,是人的自然素质、社会素质和精神素质的共同提高,同时还是人的政治权利、经济权利和其他社会权利的充分实现二、只有社会主义和谐社会才能够实现”每个人的自由发展”160年来,在宣言的指导下,社会主义在一些国家由理论变为现实,社会主义革命和建设事业取得了伟大成就,积累了丰富经验今天,尽管世界发生了广泛而深刻的变化,但宣言所阐述的马克思主义基本原理是完全正确的,对我们建设和发展中国特色社会主义和谐社会仍然具有重要的指导意义.构建社会主义和谐社会,其理论的根源来自于马克思主义核心课题——“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,马克思主义仍然是和谐社会构建中取之不尽的理论来源。
浅谈马克思的“每个人的自由而全面发展”理论
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浅谈马克思的“每个人的自由而全面发展”理论一、“每个人的自由而全面发展”理论的基本思想“每个人的自由而全面发展”是人的个性发展的最高形态,是人从自然、社会和人自身中获得解放而对自己本质的全面占有、丰富和完善。
在《宣言》中,马克思恩格斯第一次明确宣布,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”在《资本论》中马克思又进一步指出,共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
“每个人的自由而全面发展”、“自由人的联合体”是马克思为之奋斗一生的共产主义理想的最高追求和价值目标,正确理解这一思想需要从以下三个方面进行把握:(一)“每个人”是这一思想的基本着眼点和出发点,也是这一思想的一大亮点。
首先,马克思、恩格斯研究人的自由全面发展问题是以每一个个体为着眼点的,而不是一群人或人类社会整体。
从马恩的经典论述中,我们可以清晰地看到,马克思、恩格斯在谈到“全面发展”、“自由发展”或“自由而全面的发展”时,都在前面冠以“个人”一词。
例如,在《德意志意识形态》中的表述:共产主义是“个人的独创和自由的发展不再是一句空话的惟一的社会”,“个人的全面发展正是共产主义者所向往的”,“不可避免的共产主义革命本身就是个人自由发展的共同条件”。
其次,“每个人”又体现了这一思想的伟大光辉点。
马克思、恩格斯所追求的人的发展程度已经超出了人类历史上任何一个阶段所能到达的发展水平——“每个人的自由而全面发展”,而不是某个人、某些人或某个群体的自由全面发展。
人类历史是“个人本身力量发展的历史”;“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。
他们的物质关系形成他们的一切关系的基础”。
因此,随着生产力的高度发展必将为“每个人的自由全面发展”提供丰富的物质基础及社会关系基础。
(二)每个人的“自由”发展,是相对于以往社会的个人发展的不自由而言的。
第九章《每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件》习题集
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第八章每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件四、简答题:1.简述哲学的“自由”范畴与政治生活中使用的“自由”概念的联系和区别。
(1)哲学上的“自由”范畴,是指对必然性的认识和对客观世界的改造。
自由并不在于在幻想中摆脱客观必然性而独立,相反,只有认识和依据客观必然性确定自己的行动,才能获得自由。
对客观必然性的认识愈广泛和愈深刻,愈能获得更多的自由。
(2)政治自由的含义不同于哲学上的自由,政治自由是指人们在一定社会制度下所享受的自由权利的程度。
政治自由是受一定社会制度的限制,受—定法规纪律的约束的。
(3)马克思主义哲学讲的哲学上自由与政治自由既一致又有区别。
二者的一致之处在于,哲学自由和政治自由都是受客观必然性的限制,都是—种历史条件下的自由,没有不受限制和约束的绝对自由。
二者之间的区别在于,哲学上的自由是与客观必然性(包括自然界与社会)相联系,政治自由是与一定会制度相联系的。
2.资产阶级“人性论”的错误何在?人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。
在阶级社会中,人的本质主要表现为阶级性。
资产阶级“人性论”,离开社会关系谈论人的本质,认为有不变的人性。
资产阶级的“人性论”尽管在历史上曾起过一定的进步作用,但是,它们的历史观是唯心主义的,它们所说的人是孤立的、抽象的个人,所说的人性,也是抽象的人性。
六、论述题:1.评述以下论断:你若喜欢你自己的价值,你就得给世界创造价值。
这是德国著名诗人歌德的—句名言,它主要说明人的社会价值和自我价是统一的。
(1)衡量人的价值的两个标准或尺度是自我价值尺度和社会价值尺度。
人的自我价值是人的活动对于个人自身的意义。
社会价值尺度是个人活动对社会的意义,即对社会的责任和贡献。
(2)在这两个尺度中,社会价值尺度是根本的尺度。
这是因为,自我价值的实现要通过社会,只有通过对社会的奉献才能实现自我价值,显示自己人生的意义。
从总体上说,社会对个人需要的满足,是以社会生产力的发展水平以及相应的政治、文化发展状况为现实前提的,而个人得到来自社会的物质和精神满足是以他对社会的贡献为前提的。
人的自由全面发展
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马克思认为:第一,人的全面发展是人的社会关系的全面发展,指的是人与人之间社会关系的高度丰富和实质化。第二,人的全面发展是人的活动及其能力的全面发展,指的是将人的能力最大限度地发挥出来,第三,人的全面发展是人的个性的全面发展,指的是个人关系和个人能力的普遍性和全面性.
只有在共同体中才可能有个人自由。”离开共同体,个人无法取得对抗自然界以及争取从物的压抑下挣脱出来、取得自由的力量。只有当自由和平等成为交往的目的时,交往才能给个人的发展带来扩展而不是压抑和同化。
7.以每个人自由而全面发展为核心而重构的价值系统,是全方位的,脱自然力的束缚、成为自然的主人与朋友的过程,是人在改造社会的实践中不断地摆脱物的统治关系成为社会的主人、塑造自由平等和谐的新型的社会关系的过程,以及人在改造自然、社会和人自身的实践中不断地揭示客观世界规律的科学认识过程和思想解放的过程。
人的全面发展是指人的各种潜能,素质都得到充分的发展,包括体力和智力,包括德、智、体、美、劳以及个性、能力、宗教、性格、气质等等的充分发挥。
二、每个人自由而全面发展的深刻内涵
1.每个人自由而全面的发展,人只能在特定的历史与现实所允许的范围内发展自己,获得那个时代所允许的自由。
2.人们的发展不可能是孤立的行为,它必须与社会和群体的发展紧紧结合在一起。以每个人自由而全面发展为核心构建的新的价值体系,很自然地要求整个社会成为自由而全面发展的社会,要求社会为全体社会成员自由而全面的发展提供优越的适宜的环境和必要的制度性保证。
3.每个人自由而全面的发展,人的全面发展,首先是“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”。每个人自由而全面发展,自然是超越了或克服了“个人同自己和同别人的普遍异化”,而使得这种“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”发展得更为充分。真正以人与整个人类直接相联系的社会性为其本质,以人类社会与自然环境的和谐统一为其本质。
论“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”兼论“自由合作创新”之关系
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论每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件兼论自由合作创新之关系不管是以前还是现在,很多人的心中都有这样的观点:“人类整体要发展,牺牲个人的发展是在所难免的。
即使不是牺牲全体个人,至少也要牺牲一部分个人。
”话说的是如此的冠冕堂皇,以至于在每个时代都会涌现出无数为了所谓人类发展而毫不留情的牺牲掉一部分人的发展的“卫道士”。
殊不知,这样的行为,不仅不利于社会的进步,反而阻碍了人类的发展。
在马克思、恩格斯看来,这样的观点就是一种虚伪却还自以为高尚的无知观点。
他们在《共产党宣言》里说到:“〃〃〃〃〃每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”马克思、恩格斯不仅旗帜鲜明的提出了自己对每个人的自由发展与一切人的自由发展关系的看法,还为我们描绘了一幅关于“每个人的自由发展“的生动画面::“……在共产主义社会里,任何人都没有特殊的活动范围,而是都可以在任何部门内发展,社会调节整个生产,因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。
”这是一种无比自由,充分体现每个人价值的发展模式,能够产生无比强大的吸引力。
“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”是个内涵无比丰富的命题,但是要理解它并不容易。
不过,就本人认为,其中包含了以下一些内容第一,个人与个人之间的关系,是互为主体、互为客体的关系。
在历史上,个人与个人之间,由于利益的分野与对立,一部分人的发展是以牺牲另一部分人的发展为条件的,这里存在的是“一切人反对一切人的战争”。
在新的历史条件下,在“真正的共同体”中,个人与个人之间的关系,具有完全不同的性质和状况。
个人的存在由于消除了阶级属性,由于消除了为争夺有限的生活资源的竞争,每个人都有自己的个性,又都是发展的主体。
他们的关系是平等、互动、互补、互助与合作的关系。
在这里,个人的发展不仅不以牺牲他人的发展为前提,而且是为他人的发展创造条件;他人的发展同样为个人的发展创造条件,也就是互为对方创造条件。
每个人的自由发展是一切人自由发展的条件
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每个人的自由发展是一切人自由发展的条件自由发展是指个体在经济、政治、社会等各个方面实现自己的潜能和追求个人价值的过程。
无论是社会主义还是资本主义的社会制度,每个人的自由发展都是一个重要的主题和目标。
每个人的自由发展,不仅与个人的利益密切相关,也是整个社会进步和繁荣的最基本条件之一、因此,要实现每个人的自由发展,是保障每个人权利和实现社会公平正义的重要任务。
首先,每个人的自由发展是人类社会进步和发展的基础条件。
作为一个社会的基本单位,每个人的潜能和能力对整个社会的进步和繁荣起着决定性的作用。
只有每个人能够充分发展自己的潜能,实现自己的价值,才能推动社会的进步。
例如,每个人的创新能力和创造力是社会创新和科技进步的重要动力。
只有提供充分的机会和环境,每个人才能发挥自己的创新潜能,不断推动社会的进步。
其次,每个人的自由发展是实现社会公正和公平的重要前提。
一个公正和公平的社会,应该给予每个人平等的自由发展机会。
每个人无论性别、种族、财富等背景,都应该有平等的机会去追求自己的梦想和实现个人价值。
只有给予每个人平等的机会和待遇,才能实现社会的公正和公平。
否则,如果只有少数人能够享受自由发展的机会,而大多数人却受到限制和剥夺,就会导致社会不公平和不稳定,最终威胁到整个社会的发展和繁荣。
此外,每个人的自由发展也是个体权利的重要保障。
尊重和保护每个人的自由发展权利,是确保个体尊严和人权的重要途径。
每个人都有自己的兴趣、爱好和追求,只有允许每个人根据自己的意愿和需要进行自由选择和发展,才能真正尊重个体的人权和尊严。
否则,如果个体的自由发展受到限制和压抑,就会导致个体的人权被侵犯,最终破坏社会的和谐和稳定。
然而,要实现每个人的自由发展,并不是一件容易的事情。
在现实社会中,很多人的自由发展受到各种各样的限制和挑战。
例如,贫困和社会不公平是制约个人自由发展的重要因素,因为缺乏物质和资源的支持,很多人无法充分发展自己的潜能。
《马哲》第九章 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件
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萨特
全心全意为人民服务是无产阶级人生观的 核心。
雷锋精神是无产阶级人生观在社会主义 条件下结出的丰硕成果。
以全心全意为人民服务为核心的无产阶级 人生观继承了中国优秀传统。
“先天下之忧 范仲淹 而忧, 后天 下之乐而 乐。”
文天祥
“人生 自古谁 无死, 留取丹 心照汗 青。”
“天下为公” “天下兴 亡, 匹 夫有责。”
《劳动 在从猿 到人的 转化中 的作用》 《旧约》 《物种起源》
2、人在现实性上是社会关系的总和 人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现 实性上,它是一切社会关系的总和。——马克思 人总是生活在一定社会关系之中
夫妻关系
家庭关系
师生关系
同事关系
民族关系
阶级关系
人在现实性上是社会关系的总和的科学内涵 第一 人的本质不存在于孤立的个人之中, 而存在于人与人的社会关系之中;
西经2第456章
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三、共产主义是实现人的全面发展的社会形态
1、共产主义 共产主义包含有三个方面的含义:
①思想:共产主义是一种科学的理论或思想体 系,也就是科学社会主义理论或共产主义学说。 ②活动:这是在科学社会主义理论和共产主义 理论指导下的实践活动。 ③制度:共产主义制度是人类社会最理想的社 会制度,其第一阶段是社会主义社会。 马克思主义的产生标志共产主义思想的形成; 共产主义活动从马克思主义产生在世界范围内就开 始了,一直没有停止过;共产主义制度尚未实现, 但其第一阶段早已成为现实。
西经2第456章
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自由与必然 两者相互依存、相互转化。 ①自由并不排斥必然,相反,自由立足于 必然,以承认必然为前提,以认识和改造必然为 内容和目的。 ②必然也不敌视自由,对必然进行认识和 改造就可以获得自由。
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件
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每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件自由发展指的是个体在心灵、精神、思想、经济等各个方面的充分发展。
每个人都应该有权利和机会去追求自己的梦想、充分发挥自己的潜力,并获得物质、文化、社会等多个层面的发展。
而这样的自由发展既是每个人的基本权利,也是构建一个自由、公平、和谐社会的重要条件之一首先,每个人的自由发展是个体权利的体现。
作为人类的一员,每个个体都应该享有追求自己梦想的权利。
这其中包括个体在教育、就业、创业等领域的自由选择。
只有当每个人都能按照自己的意愿和能力来决定自己的发展方向,才能真正实现个体的价值最大化。
一个没有个体自由发展的社会,将会掠夺每个人的权利和机会,导致个体的生活质量下降,社会整体的进步被限制。
其次,每个人的自由发展与社会进步是相辅相成的。
每个人的自由发展不仅仅是个体权利的保障,更是社会发展的保障。
一个社会中,如果每个人都能够追求自己的梦想和充分发展潜力,将会涌现出无数的创新、智慧和能量。
这将会推动社会的科技进步、文化繁荣、经济增长等方面的发展。
同样,每个人的自由发展也需要有一个良好的社会环境和制度保障。
只有当社会能够提供公平、公正的发展机会,并保护个体的权利和利益,个体才能真正实现自己的发展潜力。
另外,每个人的自由发展也是社会公平的重要基础。
社会公平是一个社会对公民权益进行平等保护和分配的原则。
而每个人的自由发展是社会公平的具体体现。
如果一个社会中,只有少数精英阶层能够享受自由发展的机会,而大多数人没有得到充分的发展机会,那么这个社会将会充满了不公平和不稳定因素。
只有每个人都能够在平等的发展环境中实现自由发展,社会公平才能真正实现。
最后,每个人的自由发展也是维护社会和谐的重要因素。
社会和谐是一个社会内外在关系调和、各种矛盾得以解决的状态。
而每个人的自由发展是社会和谐的基石。
只有当每个人都能够在社会中获得公平、自由的发展机会,达到自己的理想生活,才能够减少社会各种矛盾和冲突的产生。
在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”解读
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每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件
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人们的社会关系还是发展着的。 由社会关系的总和所决定的人的本质不是凝 固不变的抽象物,而是历史的,它必然随着 生产力和生产关系的矛盾运动而不断地变化 和发展。
三、人是劳动的前提,又是劳动的结果
在人的价值的评价过程中,应遵循以下原 则:
1、质与量的统一。 、质与量的统一 2、动机与效果的统一。 、动机与效果的统一 3、物质与精神的统一。 、物质与精神的统一 4、现实与历史的统一。 、现实与历史的统一
人的价值的实现不仅需要一定的客观条件, 还需要一定的主观条件,需要个人的主观努 力。 这包括:
自我价值是指对个人需要的满足, 对个人作为 人的存在的肯定。 人的自我价值的内容表现为 对人的生存、享受、发展需要的满足,对人的尊 严、人格、权利的维护、尊重和保证。 社会价值是指人作为客体对他人和社会的意义, 对满足他人和社会的需要所作的贡献。人的社会 价值的大小决定于他对社会所作贡献的大小,一 个对社会没有任何贡献的人,也就是没有社会价 值的人;反之,一个人对社会贡献越大,他的社 会价值就越大。
互为依存
自我价值
社会价值
互为条件
二者统一
自我价值和社会价值是人的价值的两个 不可分割的方面
首先, 自我价值是社会价值的必要基础和前提。 社会历史的第一个前提就是有生命的个人的存在, 而个人只有 获得自我需要的必要的满足,他才能生存、发展,成为价值 的创造者,为他 人和社会进行创造和奉献。 其次,自我价值也不能脱离社会价值。 人与自身的关系是通过人与他人的关系得以实现和表现出来的, 人的自我价值也要通过人 的社会价值来实现和表现,在为社 会贡献的过程中得到满足。
体育与人的全面发展
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体育促进个体社会化
由生物(自然属性)的人变成社会(社会属性)的人的过程。人刚出生 时只是一个生物的人,只具有本能和生理活动,要使他变成一个社会成 员,一个适应社会需要的人,就必须要有一个学习和受教育的过程,这 个过程就叫做人的社会化。
体育活动强调人们的竞争、合作以及相互信任,成为现代社会生活 人们交流的重要途径。体育活动的过程可以使人学会处理与他人、集体、 社会的关系,提高社交能力,增强社会责任感,更容易融入社会生活。
例如: • 平时训练中教练员或体育老师的言行,给运动学 员的教育; • 赛场运动员的行为举止对观众和社会文明的影响 ; • 运动明星的生活行为对追星一族的价值观的引导。
•· · · · · ·
体育提高人的美学素养
体育本身是一种健与美统一的活动。体育锻炼能以其 丰富多彩的内容与形式,既可使学生体魄健壮、体型匀称、 姿态端正、动作矫健,又可培养学生的形体美、动作美、 姿态美、仪表美、心灵美,使学生树立正确的审美观,提 高热爱美、感受美、鉴赏美、表达美、创造美的能力。
体育对人的文化教化
社会学和人类学家对文化的共同定义是:文化是人类群体或社会 的共享成果,这些共享产物不仅仅包括价值观、语言、知识,还包括物 质对象。 在这里主要指的是指体育丰富人的健康、卫生、保健、运动技能等 知识,以及树立“终身体育”的价值观。
体育发展人的智力水平
现代科学研究证明,一个人的聪明与否,与其大脑的物质结构和机 能有关。经常坚持体育锻炼,能改善大脑能源物质和氧气的供应状况, 使大脑细胞的发育充分。
体育发展人的个性
个性是指一个人具有一定倾向性的比较稳定的心理特征总和。个性 结构包括气质、性格、能力等个性心理特征和需要、兴趣、动机、信念、 世界观等个性倾向性。这两个方面不是孤立存在的,而是错综复杂地交 织在一个人的身上,从而构成人各不同的个性。由于体育活动的内容丰 富、形式多样,每个学生都可以从中选择符合自己兴趣、气质、性格和 能力的项目,并在体育实践中使自己的个性得到完美的发展。
每个人的自由发展是一切人自由发展的条件
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试论每个人的自由发展是一切人自由发展的条件摘要:“每个人自由发展是一切人的自由发展的条件”是《共产党官言》关于“资产者和无产者”的一个论述,是对共产主义的价值原则与理想境界的最为精当的概括与阐释。
这是一个彻底的集体主义的命题,它正确地解决了人类社会始终存在的“每个人与一切人”的关系及其所包含的诸多矛盾。
现代科技和生产力的发展,展现了实现每个人自由发展的可能性,而以“以人为本”为核心的科学发展观的提出,则深刻地体现和发展了《共产党宣言》关于未来社会的核心思想。
科学发展观既是解决当前诸多社会矛盾的思想武器,又是通向未来实现每个人自由发展的桥梁。
关键词:自由发展、条件、和谐、科学发展观一、研究背景众所周知,中国一直在追求和谐社会的进程中。
而从当代中国的文化与价值语境可知,和谐社会的构建必须以共产主义的和谐理念作为其长远展望的价值目标。
因为在总体的历史视野中,社会主义和谐社会的建构本身就处在共产主义和谐理念的关照之下。
因此,前提性的工作是必须的,也就是说,首先要透彻的把握共产主义和谐的理念本身。
理解的准确性与完整性无疑会成为当今和谐社会建构所需最佳的历史与价值标尺。
社会主义社会一直以来的主题就是人民当家做主,国家要自由而不受他国的牵制。
既然国家要自由,那么理所当然在这个国家的民众也要自由。
国家民众的自由也就是个人自由,如果个人都不自由,那么又何谈国家自主呢?所以社会主义国家强调以人民的生活为主要标。
要生活的质量好,不仅是要物质上得到满足,更多的是精神上的满足。
如果个人不自由,那精神上是完全得不到满足的。
所以社会主义的发展就强调个人自由发展。
在当前社会主义社会发展的关键时刻,社会主义和谐社会构建的重要时刻,需要对“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这个命题进行进一步的引申性的阐发。
“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,是马克思恩格斯的理论探索和在实践上为之奋斗终生的主题,也是他们对未来新时代精神的高度概括,并体现了社会主义的最高目标和终极价值。
论每个人自由发展是一切人自由发展的条件兼论自由、合作与创新之关系
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小论“每个人的自由发展,是一切人的自由发展的条件”兼论“自由、合作与创新之关系”马克思在《共产党宣言》指出“每个人的自由发展,是一切人的自由发展的条件。
”。
这是马克思恩格斯的理论探索和在实践上为之奋斗终生的主题,也是他们对未来新时代精神的高度概括,并体现了社会主义的最高目标和终极价值。
这是一个彻底的集体主义的命题,它正确地解决了人类社会始终存在的“每个人与一切人”的关系及其所包含的诸多矛盾。
《共产党宣言》提出“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的命题,同时,马克思也提出过马克思也说过“共产主义社会"以每个人的全面而自由的发展为基本原则"”。
为什么马克思和恩格斯反复强调共产主义社会中人的发展是"每个人"的发展,并且把每个人的自由发展作为一切人的自由发展的条件呢?这是因为,最纯粹的马克思主义,必然是最崇尚个人主义和自由主义的。
马克思和恩格斯所说的人的全面而自由的发展,归根结底是指每个个人的全面而自由的发展。
在他们看来,以往所有社会的缺陷都在于在那些社会中人类整体的发展是以牺牲个人的发展为代价的,即使不是牺牲全体个人,至少也要牺牲一部分个人。
在那些社会中,始终存在着"个体和类之间的斗争" 。
而共产主义社会将根本结束个体与类之间相互斗争的状态,使人类整体的发展不再以个体的牺牲为代价,相反,整体的发展将以个体的发展为基础和目标。
因此,他们的人全面而自由发展的思想是以个人全面而自由发展的思想为基础和核心的。
马克思主义关于人的发展理论中,“自由”占据着核心的地位。
马克思认为,从人的本体论来说,自由自觉的活动是人的本质特征。
但马克思的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”理论在中国并没有受到重视。
不仅如此,长期以来,在中国阐述马克思主义人的发展理论时普遍流行的一种提法--“人的全面发展”,也就是说,作为一个完整的人,把自己全面的本质据为已有”。
9 马克思主哲学第九章《每个人的自由发展是一切人自由发展的条件》课件
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什 么
可以知道事物的关系,看到万物的原
” 因,理解原因和结果的相互性质,作
的 出类推,因而很容易审视其一生的整
经 典
个过程,为生活的行动做必需的准备。
论
--------西塞罗《论义务》
述
人是什么
康
德
“人是借助于令 人惊异的能力
说 (想象力)
创造文化的生
物。”
人是什么
爱
因
“……个人之所以成为个 人,以及他的生存之所
美国心理学家马 斯洛的需要层次 理论
自我 实现 尊重需要 爱和归属需要
安全需要 生理需要
对现代人际交往的启示
现代人际交往应遵循的基本原则和方法 “推已及人”、“换位思维”体现了人 我关系中的哪一方面?
人我关系中的根本归结是什么 其统一性在于人的社会性
如何正确处理竞争与合作的关系?
人的权利
1.人权是人的价值的社会保障
(1)人权的基本内容:生存权、 发展权、政治权、经济权
(2)人权的法律形式和社会内容 的统一
(一)人生价值评价的标准
总的客观标准: ——对社会发展和人类进步是否有利
具体标准: 第一,个人的能动创造力以及对
社会贡献的有无、大小
第二,个人行为符合社会需要的程度
第三,个人劳动态度的好坏状况
(二)人生价值评价的原则
1.实事求是的原则 2.物质与精神相统一的原则 3.质和量相统一的原则 4.动机和效果相统一的原则
斯 以有意义,与其说是靠
坦 说
他个人的力量,不如说 是由于他是伟大人类社 会的一个成员,从生到
死,社会都在支配着他
的物质生活和精神生活”
人是什么
孔
子
马克思论述人的自由和全面发展
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人的自由和全面发展马克思主义认为,社会发展的核心是人的发展,离开了人的发展就不可能有社会的发展。
人既是社会存在和发展的前提,也是社会发展的目的。
马克思认为未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”,认为人的全面、自由发展和全人类的解放是衡量社会发展的最高标准。
马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”。
《共产党宣言》也指出:“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”马克思认为,在共产主义社会中,个人的发展不仅是全面的,而且是自由的。
全面自由发展的主体——“人”在这两大阶段中是不同的;在第二大社会形态中,人的全面发展包含个人的全面发展、群体的全面发展和人类的全面发展三个维度;在第三大社会形态中,人的全面自由发展包含个人的全面自由发展和人类的全面自由发展两个维度;在个人的全面自由发展、群体的全面发展和人类的全面自由发展这三个辩证统一的方面中,马克思更为注重个人的全面发展和自由个性。
(一)人的自由及其实现。
在马克思主义关于人的发展理论中,“自由”占据着核心的地位。
马克思认为,从人的本体论来说,自由自觉的活动是人的本质特征。
人的本质是自由的,马克思主义指出“自由是必然的认识和世界的改造”。
“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
必然性即是规律性,包括自然规律、社会历史规律以及人们自身发展的规律;自由是是指从自然力的奴役、社会关系的压迫和自身的束缚下解放出来。
人的自由发展主要有三层意义。
——自由的人一是就人与自然的关系而言。
自由的人,也就是人驾驭了自然规律,获得了支配自然的主动权的人,不断超越自然界的束缚成为自由的人,并且不断提高驾驭自然的自由度。
二是就人与社会的关系而言,自由的人,通过改造社会,以民主制度代替专制制度,并且在广泛的社会领域确保人的基本权利的实现。
三是就人与人的关系而言,人的全面发展,实质上是“个人的全面发展”,包含两个层次的内容:首先,社会必须保障个人的自由,使人的个性得到自由发展。
《马哲》第九章每个人的自由发展是一切人的自由发展的条
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精
人的精神属性是人们受自然因素和社会因
神 属
素影响的,以知、情、意为内容的属性。
性
人之所以不同主要因为他们生存和发展 的社会特性存在着差异。
奴
纤
隶
夫
的
的
境 遇
命 运
军人宣誓
领导核心
结论是:自然属性是人性存在和发展 的物质前提,社会属性才是人性的根本 特征。
人的社会属性
人性的根本特征
人 性
人的自然属性
第九章 每个人的自由发展是 一切人的自由发展的条件
主讲:彭 腾教授
第一节 人的本质在其现实性上是一切 社会关系的总和
一、人类对自身本质的探索
1、原始蒙昧时期
中国古代神话传说:人本来自于自然。事在人 为,人能胜天。
女娲造人
女娲补天
2、春秋战国时期
孔子提出“仁者,人也。”
丘圣 人 孔
荀子提出了“性恶论”
西经2第456章 26
四、树立正确人生观
人
人们对人生目的、人生意义 和人的价值的根本观点。通常在
物进化来的。
《旧约》
《物种起源》
《劳动 在从猿 到人的 转化中 的作用》
2、人在现实性上是社会关系的总和
人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现 实性上,它是一切社会关系的总和。——马克思
人总是生活在一定社会关系之中
夫妻关系
家庭关系
师生关系
同事关系
民族关系
阶级关系
人在现实性上是社会关系的总和的科学内涵
人权是人的价值的社会形式,人的价 值则是人权的主体内容。
西经2第456章 19
人权与人的价值
人
是人的目 的性价值的
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件
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每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件首先,由于人是社会的存在,人的发展依赖社会提供的条件,所以这句话要放在人和社会关系里面进行理解。
那么前面的“每个人的自由发展”一定程度上代指社会,用这样表述而不用“社会”一词会显得很生动;然后,后半句意思就是说:这样的社会为人的自由发展提供了条件。
那么“这样的社会”是怎样的社会呢?这是一个新社会,即社会主义社会,与其对比的是旧社会,即上一个社会形态:资本主义社会。
那么新社会比之旧社会好在哪里?在旧社会,人的劳动创造出来的社会关系,不但没有成为人的助力,反而成为了统治自身的工具,这表现为人对物的依赖性,进而在资本主义社会表现出人对货币的依赖性。
而进入社会主义社会后,社会占有了生产资料,此时人的劳动所创造出来的不再是束缚自身的工具,而成为了自己以及其他每个人发展的条件。
回过头来看这句话“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”,此时每个人的自由发展(劳动:因为人只有在实践中才能发展,而实践中最基础的就是生产实践,进一步也就是指的劳动)所创造出的社会关系,就不再异化成统治自身的手段,而是成为了发展的条件。
最后,重新补充一个概念,那就是自由。
在整个世界中,人的自由,分为人和自然关系中的自由,人和社会的自由,人和自身的自由,其中最基础的是人和社会的自由。
人和社会的自由在历史上是逐步从不自由发展为自由的,有这么几个阶段,第一是人的依赖性,即人对他人的受限制的关系,主要指封建社会及以前的人的人身束缚关系,此时人还是他人的附属,还没有独立性,也就没有自由可言。
第二是对物的依赖,主要是资本主义社会,人的劳动创造出来的不是自由的社会关系,而是束缚劳动者的社会关系。
第三是自由个性阶段,整个社会没有统治者,而是一群自由人的联合体,所以“每个的自由劳动”才可以一定程度代指“社会”,因为生产力的发达和生产资料的占有问题,人也摆脱了对物的依赖关系,从而控制了自己的生存条件。
总结。
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件,也就是说进入共产主义社会后,人的发展摆脱了对物的依赖,从而进入到了真正的自由阶段。
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1、抽象人性论
脱离一切具体的社会关系的抽象的人 是不存在的,因此,抽象的人性论是完 全错误的。
这个一出生就脱离社会 的“狼孩”还是人吗?
鲁宾逊的故事表明任何人都 不能脱离社会关系。
2、人的自然属性、社会属性和精神属性 自 然 属 性 社 会 属 性 精 神 属 性 人的自然属性是指人的肉体存在及其特性, 是人在生物学上区别于其他动物的特点,包括 生理结构、生理机能和生理需要等 。 人的社会属性是人们基于实践的社会结合 中的依赖性,以及人与人、社会集团与社会集 团之间生存和发展的相互制约的社会特性。
西经2第456章 41
2、社会进步和历史发展的必然趋势是共产主 义社会的实现 共产主义社会的特征:
①生产力、科技高度发达,物质财富极大丰富; ②阶级差别彻底消灭,工农、城乡、脑体劳动差 别逐渐消失,劳动成为人们生活的第一需要; ③消灭了私有制、剥削压迫,生产资料由社会占 有; ④实现了按劳分配; ⑤人的思想境界极大地提高; ⑥每个人的个性得到了全面的发展。 社会进步和历史发展的必然趋势——共产主义社会 一定会实现。
人权与人的价值
人 权
是人的目 的性价值的 社会承认和 社会保障。
西经2第456章
20
权利和义务是不可分割的。 任何权利的实现总是以义务的履行为条件,任 何权利主体都同时承担相应的义务。
人的价值是权利和义务的统一,而人 权只是指前一方面即人的社会权利方 面。
人 的 价 值
权利 人 权
义务
西经2第456章 21
西经2第456章 38
文明的关系: 物质文明是基础,是社会文明发展的根 本标志。 政治文明是保障,是社会进步的重要标 志。 精神文明是导引,是一定社会形态在精 神方面的重要标志。
西经2第456章
39
3、自由与解放 人类追求自由的最高境界是人类解放。 人类解放就是指从自然力、社会关系和 旧思想观念的制约中获得自由,包括人从 自然、社会和人自身三个方面获得解放。 自由的实现就是人的解放。 人的全面解放、全面而自由的发展是在 未来的共产主义社会。
西经2第456章 22
三、人的价值的实现及评价
人 的 潜 在 价 值Байду номын сангаас
主体所具有的创造能 力和潜能。
在劳 动实 践中 转化
指人已经实现并为自我 和社会所肯定的创造能力。
人 的 现 实 价 值
人的价值的实现及其途径
儒家所推崇的“修齐治平”,去其 封建性糟粕,在当前仍有指导意义。
修身
平天下
齐家
治国
要实现人生价值除了实践别无他途, 实践是潜在价值与现实价值无限转化的 桥梁。
顾炎武
社会主义市场经济条件下的人生观应该 在坚持集体本位和为人民服务的前提下做 到国家、集体与个人利益的统筹兼顾。
集 体 本 位
国家 集体 个人
为 人 民 服 务
虽然我们正努力建立社会主义市场经济 体制,但仍需旗帜鲜明地反对拜金主义。
第三节 人的自由是对然的认识和对世界 改造
一、自由、必然、实践 必然——是一种外在限制,是一种确定不移的 趋势。 自由——是同受限制相对立的,是对外在限制 的摆脱。
西经2第456章 42
西经2第456章
43
西经2第456章 26
四、树立正确人生观 人们对人生目的、人生意义 和人的价值的根本观点。通常在 生死、幸福、苦乐和荣辱等观点 和态度中具体地体现出来 。
人 生 观
古代利已主义人生观 伊壁鸠鲁认为人是天生的 利己主义者。
杨朱提出“贵生”、 “重生”、“拔一毛利天 下而不为”。
“利己”是资产阶级人生观的核心 爱尔维修提出“合理的 利 己主义”概念。 边沁 认为人应追求“最大多 数人的最大幸福”。 萨特宣称“社会是沉沦的 人的祖国 ”。
西经2第456章 36
2、文明 文明:是文化发展中的进步、积极和合 理成分的总和。 社会文明与社会文化同方向变动。社会 文明是文化进步、社会发展的衡量标志。
西经2第456章
37
文明的形态: 物质文明——是人类改造自然界的物质成果的总和, 它包括生产力的状况、生产的规模、社会物质财富的 积累程度、人们日常物质生活条件的状况等。 政治文明——是人类在改造社会的政治活动中所创 造的财富和成果,包括社会政治制度的状态和社会政 治生活的进步状态等。 精神文明——是人类改造客观世界同时也改造主观 世界的精神成果的总和,包括:一方面是指社会的文 化、知识智慧状况,即在科学、教育、文学、艺术、 卫生、体育等方面的素养和达到的水平;另一方面是 指社会的思想、道德风貌、社会风尚、人们的世界观、 信念、理想、觉悟、情操以及组织性和纪律性等方面 的状况。
人的精神属性是人们受自然因素和社会因 素影响的,以知、情、意为内容的属性。
人之所以不同主要因为他们生存和发展 的社会特性存在着差异。
奴 隶 的 境 遇
纤 夫 的 命 运
军人宣誓
领导核心
结论是:自然属性是人性存在和发展 的物质前提,社会属性才是人性的根本 特征。
人的社会属性 人 性 人的自然属性 人性的物质前提 人性的根本特征
二、人的自我价值和社会价值
自 我 价 值
指社会对个人需要的满足,对个人作 为人的存在的肯定。
社 会 价 值
指人作为客体对社会和他人的意义, 对满足社会和他人的需要所作的贡献。
1、人的价值是自我价值和社会价值的统一 自我价值和社会价值是人的价值的两个不可分 割的方面。它们相互依存,互为条件: ①自我价值是社会价值的必要基础和前提。 ②自我价值不能脱离社会价值。 在人的自我价值和社会价值、贡献和满足之间, 决定方面是社会价值。
萨特
全心全意为人民服务是无产阶级人生观的 核心。
雷锋精神是无产阶级人生观在社会主义 条件下结出的丰硕成果。
以全心全意为人民服务为核心的无产阶级 人生观继承了中国优秀传统。
“先天下之忧 范仲淹 而忧, 后天 下之乐而 乐。”
文天祥
“人生 自古谁 无死, 留取丹 心照汗 青。”
“天下为公” “天下兴 亡, 匹 夫有责。”
西经2第456章 35
二、自由的实现和人类解放
1、文化 狭义的文化:指社会意识形态为主要内 容的观念体系,是由政治思想、道德、艺 术、宗教、哲学等意识形态所构成的领域。 广义的文化:本质含义就是人化,它映 现着在历史发展过程中人类的物质和精神 力量所达到的程度、方式和成果。文化有 物质文化、行为(制度)文化和精神文化 三种形式。
2、人的价值是权利和义务的统一 权 利 权利是人们在一定社会关系中依法行使的 权力和享有的利益。 义务是人们在一定社会关系中对他人、集 体和国家应尽的责任,是按有关规定对人 必须做出一定行为或不得做出一定行为的 约束。
义 务
人权是人的价值的社会形式,人的价 值则是人权的主体内容。
西经2第456章 19
主观条件
潜 在 价 值
实 践
个人机遇
现 实 价 值
潜 在 价 值
实 践
……
社会发展
人的价值评价
人的价值评价是人们根据一定的价值标准对人 的言行做出肯定或否定的判断,或部分肯定部分 否定的判断。 对人的评价因人因时因地而异,但就人类社会 历史来说,其评价的标准是明确的客观的,看是 否反映社会发展趋势,推动社会历史进步,符合 社会发展需要。 在人的评价过程中应遵循以下原则:第一,质 与量的统一;第二,动机与效果的统一;第三, 物质与精神的统一;第四,现实与历史的统一。
《劳动 在从猿 到人的 转化中 的作用》 《旧约》 《物种起源》
2、人在现实性上是社会关系的总和 人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现 实性上,它是一切社会关系的总和。——马克思 人总是生活在一定社会关系之中
夫妻关系
家庭关系
师生关系
同事关系
民族关系
阶级关系
人在现实性上是社会关系的总和的科学内涵 第一 人的本质不存在于孤立的个人之中, 而存在于人与人的社会关系之中;
3、人的价值是目的和手段的统一 目 的 人的价值是尊重满足,包括他在社会关系中 所应有的权利,就是强调人是一种目的。 人的价值在于贡献和责任,在于对他人社会 所应尽的义务,就是强调人是一种手段。
义 务
目的和手段作为一对哲学范畴,是对立统一的 关系。 人是目的和手段的统一。 人不作为目的,人作为手段就失去了意义;人 不作为手段,人是目的就成了一句空话。
西经2第456章
34
自由与必然 两者相互依存、相互转化。 ①自由并不排斥必然,相反,自由立足于 必然,以承认必然为前提,以认识和改造必然为 内容和目的。 ②必然也不敌视自由,对必然进行认识和 改造就可以获得自由。
自由与必然的相互转化是通过实践完成的。 如果把必然看着是不可逾越、不可改造的天 然必然——是旧唯物主义必然观、宿命论、因 果决定论。 如果把自由理解为个人意志的绝对自由、个 人随心所欲——是唯心主义自由论、唯我论。
第九章 每个人的自由发展是 一切人的自由发展的条件
主讲:彭 腾教授
第一节 人的本质在其现实性上是一切 社会关系的总和
一、人类对自身本质的探索
1、原始蒙昧时期
中国古代神话传说:人本来自于自然。事在人 为,人能胜天。
女娲造人
女娲补天
2、春秋战国时期
孔子提出“仁者,人也。”
丘圣 人 孔
荀子提出了“性恶论” 人之性恶, 其善者伪(人为) 也。
西经2第456章
40
三、共产主义是实现人的全面发展的社会形态
1、共产主义 共产主义包含有三个方面的含义:
①思想:共产主义是一种科学的理论或思想体 系,也就是科学社会主义理论或共产主义学说。 ②活动:这是在科学社会主义理论和共产主义 理论指导下的实践活动。 ③制度:共产主义制度是人类社会最理想的社 会制度,其第一阶段是社会主义社会。 马克思主义的产生标志共产主义思想的形成; 共产主义活动从马克思主义产生在世界范围内就开 始了,一直没有停止过;共产主义制度尚未实现, 但其第一阶段早已成为现实。