陕西凤翔木版年画与彩绘泥塑考察

陕西凤翔木版年画与彩绘泥塑考察

发表时间：2010-04-28T19:48:15.403Z 来源：《大舞台》2010年第1期供稿作者：艾萍[导读] 在近期对凤翔民间美术的考察中，凤翔木版年画的生产和生存状态并不乐观【摘要】凤翔木版年画与彩绘泥塑具有丰厚的民间文化内涵和独特的民间艺术样式，现代社会的发展打破了稳定的乡村社会结构和文化环境，民间美术出现继承和发展的新问题，面临着生存的危机，如何使那些民俗文化特征浓厚的民间艺术得以生存与发展，从凤翔木版年画

与彩绘泥塑考察中发现问题，并研究解决方法。

【关键词】凤翔木版年画彩绘泥塑保护传承

陕西凤翔地处陕西关中西部，古称“雍州”，它的历史文化久远，在这片孕育了周秦文明的土地上生活的普通民众，拥有丰富多彩的民俗文化生活，也创造了丰富的民间美术形式，它们有：木版年画、彩绘泥塑、剪纸、皮影、草编、刺绣等。其中凤翔彩绘泥塑与木板年画是这一地区最具民俗文化特征的民间美术品，它们与老百姓生活和精神需要紧密相连。木板年画与彩绘泥塑的生产历史可以追溯五、六百年，近些年木板年画与彩绘泥塑被列入国家非物质文化遗产加以保护，得到政府的支持与资助。民间艺术离不开乡土这片文化土壤，在快速发展的现代化中国，木板年画与彩绘泥塑的手工生产方式在当下的经济、文化环境中如何传承和发展，值得我们考察研究。

明正德二年（公元1507年）凤翔肖里村邰氏家族已有八户从事年画副业生产，它的起源应比这一时间早，至今也有五百多年的历史，在清末民初之际最为兴盛，年画的产地南肖里村画局(作坊)林立，生产与销售十分火热，不仅在当地占据市场还远销陕、甘、宁、青等地区，印刷量多达四百万张。二十世纪以后凤翔木版年画逐渐开始走向衰落，文革期间已经停止生产。二十世纪八十年代初春节贴门神画、敬灶神的民间乡俗活动渐渐恢复，老艺人邰怡带头恢复了木版年画的生产，他们成立了凤怡年画研究会对年画恢复起到积极的作用。

凤翔木版年画的品类丰富，主要有四、五大类，其中门神画最具特点，从上世纪八十年代邰怡与邰立平父子开始恢复年画生产，对传统样式进行整理挖掘。以门神画为例就有文门神、武门神、神仙门神等多个种类、不同尺寸。邰立平在木版年画的刻板工艺上技艺精湛，刻制的木版线稿线条流畅生动、富有节奏感，造型把握住了传统木版年画古拙、质朴的特点，再现了民间美术的魅力。邰氏父子恢复生产，挖掘传统凤翔木版年画，这一做法对木版年画起到了积极的保护。为更好的宣传凤翔木版年画，邰立平在专业美术院校举办展览，演示传统套色印刷技艺，扩大了知名度，影响了更多的人对民间文化的喜好。原本为乡间民俗服务价格低廉的民间美术品已渐渐被人们所重视欣赏；带有浓重神祗崇拜作用和实用价值的民间美术品渐渐向以艺术欣赏、审美为主的艺术作品转化。

在近期对凤翔民间美术的考察中，凤翔木版年画的生产和生存状态并不乐观。除邰立平在常年进行年画创作生产之外，南肖里村的其他家庭作坊基本处于停产的状态。据调查目前农村对年画的需求还存在一个巨大的市场，但机器印刷年画的大批量生产对传统木版年画产生很大冲击，偶尔在宝鸡地区的农村年节市场上还可见到一些木版印制的六神年画，但质量已不能同木版年画的辉煌时期同日而语。

凤翔彩绘泥塑的生产历史约六百余年，当地人俗称“泥耍货”，是老人寿诞、孩童生日的礼物玩具。过去它是农闲时生产，在市集或走街穿巷兜售的副业产品，凤翔城东的六营村是它的主要产地。彩绘泥塑有三大种类，其中以传统座虎与挂虎最具特色和艺术价值。彩绘泥塑造型古拙、用色艳丽。虎是中国最古老的图腾，在民间传统文化与民俗中赋予了镇宅、驱魔的法力，民间美术作品中有大量虎的形象的表现，凤翔彩绘泥塑中虎的形象独具特色，它的表现不描摹虎的真实外型，在形象上以塑绘结合的方式夸张装饰，寓意吉祥、色彩线条装饰化强，虎的形象在威武中喻含有一种怪诞之美。

上世纪八十年代凤翔的许多民间美术恢复了生产。木版年画、彩绘泥塑、草编、剪纸、皮影、面塑等展现出凤翔民间文化的深厚丰富。民间美术的专家对凤翔的民间美术给予了很高的评价，但在一阵寻根文化热之后多数民间美术已经销声匿迹或生存困难。社会的发展打破了稳定的乡村社会结构与文化环境，家庭式生产方式与经营方式已不能适应商品性的市场经济方式，人们对民间美术的认识也存有偏见，民间艺术面临继承和发展的新问题。

峰回路转，在新世纪之初“文化搭台，经济唱戏”又一次使彩绘泥塑的发展有了转机， 2002 年、2003 年中国邮政发行的壬午年、癸未年生肖邮票采用了凤翔彩绘泥塑马、泥塑羊的形象。邮票的全国发行产生了巨大的广告效应使彩绘泥塑家喻户晓，原本农闲时间生产的“泥耍活”一变成为六营村的经济支柱家家经营。

最近的考察中，看到六营村泥塑生产兴旺，青年艺人胡新民是彩绘泥塑手艺的能工巧匠而且在经营思路敢于创新，他在六营村建成了民俗艺术博览园，展览陈列并销售自己的彩绘泥塑作品将民间艺术的经营方式带入集体化、产业化的发展时期。

工艺美术大师胡深是国家首批的非物质文化遗产传承人，他的作品中保持着彩绘泥塑的优秀传统，彩绘图案样式样古朴，表现的娴熟到位。其作品质朴的造型、传统的勾画、浓艳的用色代表了老艺人对传统的坚守。在他的口传心授之下其子女也从事彩绘泥塑的生产，家庭式的传统生产方式也同样呈现出繁荣的景象。

从传承发展的角度来看，民间艺人坚守生产，为某一门技艺的承传保护尽着自己最大的努力。但邰立平的一枝独秀与南肖里村木版年画生产的整体萧条形成鲜明的对比，我们仍然为木版年画的未来担忧。与木版年画不同，六营村的泥塑家家户户生产，在考察中民间艺人谈到目前彩绘泥塑的产品基本以生肖泥塑为主，老艺人胡深说“什么年（生肖）生产什么，什么需要生产什么”。市场的需求决定了泥塑品种的生产，市场的需求也使一些民间艺术传统发生了微妙变化。传统的泥塑挂虎最具凤翔彩绘泥塑的代表性，原本带有民俗文化符号的图案渐渐向简化、装饰化倾向发展，泥塑产品更加美化，但却少了乡土的味道。

民间艺术的传承，优秀的能工巧匠（传承人）起着至关重要的作用。保护民间文化也不是将它放进博物馆里，而是需要一个活的生存环境。因为非物质文化形态的鲜活性是一个民族的文化生存的具体体现。保护非物质文化遗产，不是只是保存物质化的“遗产”或收藏遗产化的“文物”，其根本要旨是使传统文化形态能够“生活”在当代，成为当代社会生态系统的实际构成。民间美术的保护，首先需要它生存下来，对于民间艺术的发展我们不仅要为凤翔彩绘泥塑的繁荣景象而欣喜，也要清醒的认识到民间艺术在传承上的还面临很多困难。民间美术的传承发展是民间艺术在当代环境所面临的重要问题，我们应该引导非物质文化遗产传承人保护性的发掘传统的样式，挖掘民俗内涵，将民间艺术的文化之根真正的保留住并通过传艺带徒承传下去。否则目前彩绘泥塑的一时辉煌也会因它缺少创造性和具有文化根基的传承人而衰落。作为民间艺术的研究者更应该为其传承保护做些自己实际的工作。参考文献：

[1]邰怡.我所经历的凤翔年画[A].& 西安：陕西民间美术研究，陕西人民美术出版社.&1988 年。

[2] 彭迪.&建言民间美术的活态保护[J]&.&美术观察， 2007 年，第11 期。