会饮篇概述
会饮篇解读
《会饮篇》是柏拉图的一篇对话体哲学著作，它以对一个真实事件（会饮）的文学性描述来表达柏拉图的哲学思想。
这篇对话主要探讨了爱欲、灵魂和真理等问题，是柏拉图思想的重要代表作之一。
在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的形式，让不同的人物表达自己对爱欲、灵魂和真理的看法。
其中，苏格拉底是主要的思想者，他提出了“爱欲是对美的追求，而美的东西是既善又真”的观点，认为只有通过爱欲，人才能达到至善至真的境界。
同时，《会饮篇》也探讨了灵魂的本质和真理的意义。
柏拉图认为，灵魂是永恒不死的，它只有通过与真理的接触才能获得真正的存在和幸福。
而真理则是知识与存在的统一，只有通过哲学的思考才能达到对真理的认识。
总的来说，《会饮篇》是柏拉图哲学思想的重要载体，它通过对话体的文学形式，深入探讨了爱欲、灵魂和真理等哲学问题，为后世的哲学思考提供了重要的启示。
柏拉图会饮篇资料
会饮开始，鄂吕克锡马柯提议每个人都竭尽所能地做一篇颂扬爱神的讲话。
颂辞由斐卓开始。
他先讲述了爱神的出身，并认为之所以值得尊敬，不仅在于他最古老、最荣耀，跟在于他能激发英雄胸中的神勇，能导致品德和幸福。
很明显，斐卓的颂辞充满溢美之词，但也因此过分的夸大了爱神的威力而陷入庸俗了。
但其颂辞中提到：“如果我们能够想出一种办法，让一个城邦回落一支军队完全由情人和爱人组成，酒会治理的再好不过了。
人人都会争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。
”这段话的描述，引出了早期古希腊的一个文化传统——同性恋。
所谓爱人，即被爱者；情人，即爱人者。
早期古希腊，由于军事需要，男人们都像军人一样生活在军营中，在这样的条件下，没有足够的女性，加之当时妇女的社会地位极为低下，社会上基本没有神圣的两性家庭生活。
在阿克琉斯的英雄式爱情的鼓励下，男人们战友之情随着提升为爱情。
所以，在当时的军队中，的确存在许多爱人和情人，但他们也并没像斐卓所说的，由于爱神的激发而神勇无比。
不满斐卓的颂辞的包萨尼亚说道，人们要歌颂的爱神阿莆罗狄德只有处在天上才能激起人们真正的美德。
而凡间的阿莆罗狄德激发的爱情都是凡俗的。
他相信崇高的爱是不受外因（如肉体）支配。
只是纯粹与灵魂的相结合。
鄂克锡马柯听出了巴萨尼亚的偏颇偏颇，于是马上纠正道：爱情有二重性，爱情激动人心不仅在于追求美少年，也追求其他一切美好的存在物。
他认为，爱神威力无穷，支配着全部的神和人的事情，把情欲导向一切事物的对立与和谐的运动。
但无论是包萨尼亚还是鄂克西马柯，都是试图从理性的角度来称颂爱神的威力无穷。
而接下来的阿里斯多潘着以神话故事来说明爱神的力量：从前有三种人，男人、女人和阴阳人。
由于阴阳人的强大力量给诸神带来了威胁，于是宙斯将原本圆形的阴阳人切成均等的两半。
所以，这一类人，一出生便总在希冀着寻找自己的另一半而结合成整体。
阿里斯多潘的描述，给予相爱的人的爱欲一个相对合理的解释。
它恰到好处的描述了相爱的人狂热爱欲的根源，也仿佛是在暗示人与人的结合是人类与生俱来的需求，就如同吃饭休息一般。
《会饮篇》【哲学】：读千卷书之第76本—每天1分钟读1本书
《会饮篇》【哲学】：读千卷书之第76本—每天1分钟读1本书《会饮篇》【哲学】：读千卷书之第76本—每天1分钟读1本书今天分享第二十四本关于“轴心时代”的著作：《会饮篇》。
众所周知的“柏拉图式的爱情”正是源于此篇对话。
《会饮篇》里描述的爱情是要寻找自己最初的另一半，真正的爱情是一种持之以恒的情感，惟有摒弃肉欲的精神之爱才能经得起时间的考验。
一、爱的本质是永生。
苏格拉底借第俄提玛表达了人们所爱的对象正是他们所缺乏的，凡人通过与爱人孕育下一代来获得永恒的爱，而爱的本质正是永生。
然而，真正的永生是心灵的永生，是智慧与美德的永生，所以通过精神层面的事物，例如诗歌，法律以及哲学，人们可以获得永生。
阿里斯托芬讲了一个著名的圆球人神话，解释了同性之爱和异性之爱的起源。
宙斯为了削弱原始人类的力量，将其劈成两半，所以我们每个人都是不完整的，只有找到自己的另一半才能最终完整。
那些由“雌雄同体”的圆球人剖开而成的两人则会成为异性恋的典范。
而那些由雌性圆球人剖开而成的女人们则会追求女人；由雄性圆球人剖开而成的男人们则会追求男人，这些人往往是少年男子中最优秀的。
他主张劝解所有人变得虔诚，追随美德，赞美爱神，只有这样才能获得幸福。
二、医学是爱与渴望的学问。
“未被邀请的好人去了下等人的宴会。
”我们的谚语应该这么说，“未被邀请的好人去了好人的宴会。
”苏格拉底说，我多么希望如他所愿发生那样的事情，智慧能够通过触摸从知识较为丰富的人传递给知识较为匮乏的人，就好像水能够通过毛线从较满的杯子流向较空的一样。
这就是医生的职责，并且这正是医学的所在，因为医学大体上被看作是与身体有关的爱与渴望的学问，如何去满足或抑制他们。
好的医生能将好的爱与坏的爱区分开来的人，并且将一种转换成另一种，并且医术高明的医生知道在何时去除爱和栽培爱，还可以调解构造中最敌对的部分，使得他们成为好友。
三、人需要从沉醉中觉醒。
人类的本性原本就是一个整体，对于完整的渴望和追求即被称作爱。
我的柏拉图会饮篇读书报告
我的柏拉图会饮篇读书报告2010年01月03日星期日 1:37柏拉图的《会饮篇》，从内容来看，它主要记录了一系列私人聚会里的关于“爱神”的发言，即对爱神的赞颂。
整个聚会的参与者轮流对爱神进行赞颂，而苏格拉底因排序最后而成了最后的发言者，并且他把聚会推向了高潮，揭示了令一些人人信服的爱和美的真理。
斐德罗认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来是鲍萨尼亚发言，他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身于女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始笔者是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
可以这么说：以不高尚的目的去爱，则为不高尚的行为，但若在中途转变，则可为高尚的行为。
会饮篇读书报告
《会饮篇》读书报告柏拉图的《会饮篇》所描写的就是以爱为主题的一次聚会。
主角是苏格拉底，他与朋友们在阿伽松家里饮酒聚会，礼赞爱神，阐述各自对于“爱”的理解。
斐德罗因为经常到厄律克西马库那里去抱怨没有人赞美爱神,所以主持者厄律克西马库要他第一个发言.他首先赞美了爱神，认为“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样。
他认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来发言的是鲍萨尼亚。
他在斐德罗的基础上进一步提出要赞美的“爱”是荣誉的爱、道德的爱。
他说：“允许人们为美德而拥有爱情，这种做法是正确的。
他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身与女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始我是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
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此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
《会饮篇》的美与爱评析
《会饮篇》的美与爱评析《会饮篇》是一篇经典的古诗，描述了一个美丽的爱情故事。
它描绘了一个男子和一个女子在一起的美好时光，他们在一起喝酒，谈话，共度美好时光。
这篇诗歌把爱情描绘得非常美丽，令人感动。
首先，《会饮篇》把爱情描绘得非常美丽，它把爱情描绘成一种温暖的感觉，把爱情描绘成一种深情的感情。
诗歌中描述的男子和女子在一起喝酒，谈话，共度美好时光，这种温暖的感觉让人感动。
此外，诗歌中还描绘了一种深情的爱情，男子和女子之间的爱情是一种深沉的爱情，他们之间的爱情是一种深厚的爱情。
其次，《会饮篇》还把爱情描绘成一种坚定的感情。
诗歌中描述的男子和女子之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情。
他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情，他们之间的爱情是一种坚定的爱情。
这种坚定的爱情让人感受到爱情的真实性和坚定性，让人感受到爱情的真实性和坚定性。
最后，《会饮篇》还把爱情描绘成一种深刻的感情。
诗歌中描述的男子和女子之间的爱情是一种深刻的爱情，他们之间的爱情是一种深刻的爱情，他们之间的爱情是一种深刻的爱情。
这种深刻的爱情让人感受到爱情的深度和真实性，让人感受到爱情的深度和真实性。
总之，《会饮篇》把爱情描绘得非常美丽，它把爱情描绘成一种温暖的感觉，把爱情描绘成一种深情的感情，把爱情描绘成一种坚定的感情，把爱情描绘成一种深刻的感情。
这篇诗歌把爱情描绘得非常美丽，令人感动，让。
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说《会饮篇》是《斐德罗篇》的姐妹篇，从思想内容到文风都有许多相似之处。
会饮是古代希腊社会普遍流行的一种习俗，当事人举行家宴，邀请宾客前来共庆某些重要的大事，在宴会上主人和来宾歌颂诸神，并饮酒作乐。
这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松的第一部悲剧上演得奖，邀请几会朋友会饮庆祝。
参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。
他们决定不用通常的行吟颂神，而由在座的每个人依次轮流对爱神厄罗斯作一番礼赞。
整篇对话主要由六篇对爱神的颂辞组成。
1.斐德罗的演讲：（斐德罗Phaedrus，从文艺的角度赞美爱神）先生们，爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇，要证明这一点有很多证据，其中最重要的是他的出生。
对这位神的崇拜是最古老的，因为爱神没有父母，任何散文或诗歌都没有提到过他的父母，而赫西奥德告诉我们，首先出现的是卡俄斯，然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地，她是所有一切事物永远牢靠的根基，然后是爱……”这样，我们看到爱的古老是普世公认的，而且是人类一切最高幸福的源泉。
就我个人来说，我说不出有什么幸福比得上做一个温柔的有爱情的人，或者对有爱情的人来说，做被他所爱的青年。
一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
我该怎样描述爱呢？爱就是对邪恶的轻视，爱就是对善的尽力仿效，假如没有爱，无论是城邦还是公民，都不可能从事任何伟大或高尚的工作。
我敢说，如果一个人有了爱情，那么当他做了丢人的事，或者受旁人凌辱，在这个时候他会感到羞耻，但若是被父亲、朋友或其他人看见，那么他会感到比较容易忍受。
对被爱的人来说也是一样，如果他丢人的事被爱他的人发现，那么他会羞得无地自容。
再说，一个城邦或一支军队如果不是全部由相爱的人组成，它又如何能有一种很好的统治，使人人相互仿效，弃恶从善呢？这样的人会并肩作战，我甚至要说，他们人数虽少，但却能征服世界。
会饮篇概述
《会饮篇》概述雅典诗人阿加生○1的家里正在举行宴会。
他的一个悲剧在希腊剧场得了头奖，他邀请了最知己的朋友与他共庆胜利。
客人们热烈地谈论着他们喜爱的一个话题——爱。
每个人都依次表明自己的看法，解释题目的含义。
“爱神，”菲德罗○2说，“是最古老的神，也是最有力量的神之一，正是由于爱，使得平几的青年成为英雄，因为爱人会为在自己热爱的情侣面前表现出怯懦而羞愧。
给我一支由情侣们组成的军队，我就能征服整个世界。
”“是的，”接着发言的包散尼○3赞同地说，“不过你必须区分开尘世的爱和天国的爱——尘世的爱是两个肉体的互相吸引，天国的爱则是两个灵魂的息息相通。
当青春之花凋谢的时候，鄙俗的肉体之爱就会振翅远去，而高尚的灵魂之爱是永恒不渝的。
”接着，喜剧诗人阿里斯托芬○4提出了一个崭新的爱的理论。
“在很久以前，”他告诉我们，“两种性别结合在一个身体里，这个身体圆得象一只球，有四只手，四只脚和两个脸。
它行动非常迅速，用八只像轮幅似的爪子翻滚。
这种男——女合一体的力量是可怕（←第3页）-----------------○1阿加生(约前488-前400)，希腊悲剧诗人。
○2菲德罗，公元前5世纪希腊哲学家。
○3包散尼，苏格拉底同时代人。
○4阿里斯托芬（前448-前380），古希腊诗人及剧作家。
-----------------的，它们的野心也是无限制的。
当它们打算闯入天堂攻打神明时，宙斯○1想出了一个巧妙的计划，‘让我们把它们劈成两半，’他说，‘那么它们的力量就只剩下一半，而我们将得到双倍的祭品。
’于是，他把它们劈开，分成了男人和女人。
从那以后，曾是一个整体的这两个部分极力渴望着重新合为一体，这种两姓重聚的渴望就是我们所说的爱。
”紧接着这个对爱的富于幽默的解释之后，其他人又提出了几个有趣的定义。
最后，大家请最尊贵的客人苏格拉底谈谈他对这个问题的看法。
“听了大家的滔滔雄辩之后，”苏格拉底说，“我实在是没什么好说的了。
我的无知怎么能与这样的智慧相抗衡呢?”这种带有讽刺意味的谦虚，是典型的苏格拉底式的开场白。
《会饮篇》中的爱与美分析
（中国社会科学院研究生院，北京 100089）
摘要：《会饮篇》是柏拉图的一本著名的作品，其内容讲述了七人在其家中饮酒庆祝阿伽通获奖的故事。《会饮篇》以七人颂词的对话形
式展现出来，其内容反映了古希腊社会的哲学思想以及对爱和美的探讨。本文将主要分析《会饮篇》中的爱与美。本文首先会简要回顾《会
二、《会饮篇》中的爱 （一）对真爱的理解 泡赛尼阿斯在其颂词中对斐德若的爱的 定义进行了补充和丰富，他把爱进一步分为 了天上的爱和人间的爱。在他看来，在相爱 的两个人中，如果一个人始终爱的是对方的 金钱以及停留在肉体层面，虽然这种爱能够 让人感到身心的满足，但这种爱并不是真爱。 在他看来这种爱是停留在物质层面的，是人 间的爱，而人间的爱是卑微的。《会饮篇》 中记录的泡赛尼阿斯所认为的真爱体现在几 个方面，一方面不是男性与女性之间的爱， 这一点与古希腊社会妇女身份地位是有直接 关系的。其次，他认为真爱不能依附于物质 比如金钱、权力等，而是灵魂上的爱，这种 爱是转移的，不以物质而转移。在《会饮篇》 中进一步区分了情爱中的性爱与精神之爱的 区别。比如精神之爱被称为是“柏拉图式的 爱情”，这种爱情重视精神而忽视身体。与 这种划分相同的就是泡赛泥阿斯将爱分为天 上之爱与地下之爱的看法。在他看来，地下 的爱只关注身体上的享受，而不关注他们爱 的人的灵魂，他认为这种爱导致最终他们只 能向愚蠢的人求爱，因为他们忽视了精神之 爱，也就不在乎对方精神上是否是高尚的。 这种地下的爱会为了爱而去追求权力、地位 等，这种爱被认为是低俗的。于此同时，只 有天上的爱才注重精神上的交流，和相爱的 彼此之间的精神追求，这样的爱是被尊重和 受到推崇的 [1]。 （二）有节制的爱 《会饮篇》中所提倡的爱是有节制的爱。 厄里什马克结合其医生的工作经验提出，真 正健康的爱是有节制的，他认为如果两个相 爱的人没有节制会引发坏的后果。同时在他 看来，爱应该是相互协调和配合的，也就是 说相爱会饮篇》中的爱和美，最后讨论《会饮篇》中对爱与美的呈现。
柏拉图：《会饮篇》
柏拉图《会饮篇237－242》从前人与现在人不一样：第一，从前人类有三种人，不像现在只有两种。
在男人和女人之外，还有一种不男不女亦男亦女的人。
这种人现在已经绝迹，但名称还保留着：‘阴阳人’，他们在形体上和名称上都是阴阳两性的。
第二，从前人的形体是一个圆团，腰和背都是圆的，每人有四只手、四只脚，头和颈也是圆的，头上有两副面孔，前后方向相反，耳朵有两个，生殖器有一对，其他器官的数目都依比例加倍。
为什么从前人有三种，身体如此构造呢？因为男人由太阳生出，女人由大地生出，阴阳人由月亮生出，因为月亮同时具备太阳和大地的性格。
这种人的体力和精力都非常强壮，因此自高自大，乃至于图谋向诸神造反。
于是宙斯和众神商量对付办法，他们不能灭绝人类，否则就没有人类对身的崇拜和牺牲祭祀。
但人类的蛮横无礼不能容忍。
宙斯想出一个办法，一方面让人类活着；另一方面削弱他们的力量，使他们不敢再捣乱。
办法是把每个人截成两半，这样他们的力量削弱了，而数目加倍了，这样侍奉神的人和献给神的礼物也就加倍了。
截开以后，他们只能用两只脚走路。
把人截开后，宙斯叫阿波罗把人的面孔和半边颈项转到截开那一面，把截开的皮从两边拉到中间，拉到现在的肚皮地方，把缝口在肚皮中央系起，造成现在的肚脐。
然后把皱纹弄平，只在肚皮和肚脐附近留下几条皱纹。
原来人这样被截成两半之后，这一半想念那一半，想再合拢在一起，饭也不吃，事也不做，直到饿死为止。
若是这一半死了，那一半还活着，活着的那一半就到处寻求匹偶，一碰到就跳上前去拥抱，不管那是全女人截开的一半（就是我们现在所谓的女人），还是全男人截开的一半。
这样，人类就消灭掉了。
宙斯起了慈悲心，就想出一个新办法，把人的生殖器移到前面－从前都是在后面，生殖不是借男女交媾，而是把卵下到土里，像蝉一样－使男女可以借交媾来生殖。
由于这种安排，如果抱着相合的是男人和女人，家会传下人种；如果抱着相合的是男人和男人，至少也可以平泄情欲，让心里轻松一下，好去从事人生的日常工作。
会饮篇名词解释西方文论
会饮篇名词解释西方文论
"会饮篇"是西方文论中的一个名词，它具有下述解释：
在西方文论中，"会饮篇"（Symposium）是指一种学术或文学讨论会或座谈会的形式。
这种形式起源于古希腊，最早出现在柏拉图的作品《饮酒篇》（Symposium）中，也被其他古希腊作家广泛采用。
在会饮篇中，一群人会聚在一起，共同讨论和互相交流关于特定主题的思想、文化、哲学、艺术、文学和其他知识领域的观点和见解。
这种讨论往往是基于对话的形式进行的，每个参与者都可以表达自己的观点，并与其他人进行深入的探讨和辩论。
会饮篇在西方文论中具有重要地位，它为学者和文化人提供了一个交流和分享思想的场所。
通过会饮篇，人们可以借助不同观点的对话和辩论，推动学术和文化的进步，促进对各种问题和主题的深入思考和探索。
会饮篇的形式和精神一直持续到今天，为学术界和文学界的交流与发展做出了贡献。
特别值得一提的是，柏拉图的《饮酒篇》被视为西方文学和哲学中最重要的会饮篇之一，他通过对饮酒聚会的描写，探讨了爱、智慧、美、灵魂等深刻的哲学问题，成为了许多后来学者研究和引用的经典之作。
会饮篇主要内容
会饮篇主要内容
《会饮篇》是古希腊普鲁塔克的作品，主要讲述了哲学家苏格拉底与阿尔基比亚德斯等人在一次聚会上讨论哲学
和爱情的故事。
在《会饮篇》中，苏格拉底与阿尔基比亚德斯等人在一次聚会上讨论哲学和爱情。
苏格拉底认为哲学是一种追求智慧和真理的学科，而爱情则是一种追求美和幸福的情感。
在讨论中，苏格拉底提出了许多哲学思想，如“自知之明”、“无知之知”、“真理之光”等。
阿尔基比亚德斯则认为爱情是一种可以使人快乐和幸福的情感，但并不是所有的爱情都是美好的。
此外，《会饮篇》还涉及了其他哲学家的思想，如毕达哥拉斯、赫拉克利特等。
这些哲学家都认为哲学是一种追求智慧和真理的学科，而爱情则是一种追求美和幸福的情感。
在讨论中，苏格拉底提出了许多哲学思想，如“自知之明”、“无知之知”、“真理之光”等。
总之，《会饮篇》是一篇具有重要哲学意义的作品，它探讨了哲学和爱情的本质和意义，提出了许多哲学思想。
《会饮篇》主要内容有：
1．讲述了七个人在酒宴中对爱神发起赞美，他们七种不同的爱情观，包括勇气之爱、精神之爱、功利之爱、缺憾
之爱等。
2．通过一个宴会场景，探讨了饮酒与爱情的关系。
3．讨论了爱情在人类生活中的地位和作用，以及爱情的本质和意义。
4．提出了许多哲学思想，如“自知之明”、“无知之知”、“真理之光”等。
会饮篇
会 饮篇提要学者们普遍认为《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一，要么比《国家篇》更伟大，要么稍次于《国家篇》。
在所有对话中，这篇对话讲述的故事最为生动，描述的苏格拉底形象最为细致和最具吸引力。
对话中也最为崇高地表达了柏拉图的内心信念，不可见的事物是永久的，最重要的。
章中对爱的无与伦比的对话需要介绍和解释的地方不多，读起来也没有什么困难。
它不是一个要读者追随的论证，而是一系列私人聚会中的发言。
这些发言有相同的主题，但相互之间并不连在一起。
它们共同的主题就是爱，从低到高各种等级的爱。
当然，苏格拉底的发言是一个高潮，紧随宴饮的主人、诗人阿伽松的发言。
他的话使人联想起四百年后使徒保罗在《哥林多前书》第赞美。
阿伽松谈论的是凡人的爱，而苏格拉底的发言从凡人之爱转到神的爱，很接近使徒约翰的说法（只要我们彼此相爱，神就与我们同在）。
苏格拉底说，我们起先爱的是可见的肉身之美，然后爱的是不可见之美，即美的灵魂。
由此我们继续爱美的思想和观念，在这种真爱的影响下，我们不断地升华。
这样，我们在美的海洋中越来越接近美本身，最后察觉到那不存在于任何具体事物，但却又是绝对、简洁、永恒的美本身。
通过这种观照，我们也就成为神的苏格拉底、阿尔基比亚德，还有其他一些阿波罗多洛么事，前不久我还有机会强化我的记忆。
就在前天，我从我在法勒伦喊起来，喂，阿波罗多洛，等我一下！于是我停了下来，等着他。
他走到我跟前对我说，找你算是找对了，我要问的是在阿伽松家里举行的那场宴饮，人，都参加了那里的晚宴。
他们谈论的全都是爱情，你知道他们的发言吗？我听说了一些内容，是一个与福尼克斯谈过话的人告诉我的，但他说得很简单，还说要想知道详情最好来找你。
所以，阿①阿波罗多洛（）在文中是整篇对话的转述者，但对话发生）位于雅典西南，离城约三公里。
时，他本人并不在场。
他是从阿里司托得姆那里听来的。
②法勒伦（③为了庆祝一些事情，希腊人举行的私人性质的聚会，宴饮前有一些祭神仪式。
会饮篇主要内容
会饮篇1. 引言会饮（kaiyin）是一种传统的中国文化活动，也是社交交流的重要方式之一。
在会饮中，人们通过共同品尝美食和饮品，享受交谈和互动的乐趣。
本文将介绍会饮的起源、特点、常见形式以及与其相关的礼仪和文化。
2. 起源会饮起源于中国古代，最早可以追溯到周朝时期。
据史书记载，周朝贵族经常举行盛大的宴会来庆祝重要的场合，如婚礼、生日和国家庆典等。
这些宴会上除了丰盛的食物和美味佳肴外，还有音乐演奏、舞蹈表演等娱乐节目。
随着时间的推移，会饮逐渐成为了一种普遍存在的社交活动，并在不同地区形成了各具特色的风格。
3. 特点3.1 多样性由于中国地域辽阔、民族众多，各地区会饮活动呈现出丰富多样的特点。
北方地区的会饮更加注重食物的丰盛和烹饪技艺的表演，而南方地区的会饮则更加注重茶文化和品茗技巧。
3.2 社交交流会饮是人们进行社交交流的重要场合之一。
人们可以通过参与会饮活动结识新朋友、拓展社交圈子，并且在愉快的氛围中进行深入的对话和互动。
3.3 古典与现代相结合虽然会饮起源于古代，但在现代社会中仍然保持着活力。
现代会饮不仅保留了传统的仪式和礼仪，还融入了现代元素，如音乐、舞蹈、游戏等，使得活动更具趣味性和娱乐性。
4. 常见形式4.1 宴席宴席是最常见也是最经典的会饮形式。
在宴席上，人们聚集在一起共同享用美食和酒水，并且进行交谈、歌舞等娱乐活动。
宴席通常由主办方组织，邀请亲友或同事参加。
4.2 茶会茶会是一种以品茗为主题的会饮形式。
参与者可以品尝各类茶叶，了解茶文化，并且进行茶道表演和交流。
茶会通常在下午或晚上举行，氛围温馨而宁静。
4.3 酒会酒会是一种以品酒为主题的会饮形式。
参与者可以品尝各类葡萄酒、洋酒等，了解不同地区和类型的酒品，并进行品酒评比和交流。
酒会通常在晚上举行，氛围热烈而欢乐。
5. 礼仪与文化5.1 客人礼仪作为参加会饮的客人，应该注意以下礼仪：•穿着得体、整洁。
•进入场地时要向主人问好并表示祝福。
《会饮篇》（《或《论爱情》，伦理的）说了些什么
《会饮篇》（《或《论爱情》，伦理的）说了些什么柏拉图式的爱情，被一次又一次的提起。
本是指男性之间的最高级的精神恋爱，不过今天多被用来指精神恋爱（不局限与男性之间）。
爱情包含了哪些东西？柏拉图式的爱情又有什么意义？这是被讨论了无数次却没有最终结果的问题。
以下只是我带着这些问题对柏拉图《会饮篇》内容的一些整理和看法。
裴卓：爱神（爱若，Eros，厄洛斯）是最古老的神。
一切神灵中爱神最先产生（巴门尼德）。
一个年轻人最高的幸福无过于有一个钟爱自己的情人，情人的最高幸福也无过于一个年轻的爱人。
美好生活所应遵循的原则：爱。
即厌恶丑恶的，爱慕美好的。
无论是情人还是爱人，他们都因会在对方面前更显羞耻而放弃作恶或怯懦。
努力做出英勇无畏和光荣的事。
（神在某些英雄胸中激发起一股神勇，这无疑就是爱神对情人的特殊恩赐。
——荷马）相爱的人肯为对方牺牲性命，阿尔革丝蒂愿意替丈夫而死却最终得以还魂足见诸神对爱情的尊敬，而俄耳剖（即俄尔浦斯，诗人，琴师）不敢为爱情去死，只是设法活着与妻子走回人间。
终还是不能如愿，最后还是死在女人手里。
爱人向情人表现的恩爱比起情人向爱人表现的钟爱也更博得诸神赞赏。
因为情人是因爱神依附的，要比爱人更寓于神性。
——整理自《会饮篇》裴卓在这里颂赞爱神很直白，所颂扬的也是最直接为人们所提及的爱情。
即爱情会带给相爱者勇气和力量、无惧死亡，而爱神的古老又使得其他诸神更尊重爱情。
但是裴卓在这里并没有很清楚的勾勒出爱神或者“爱情”的样子，并没有告诉我们为什么诸神尊重“爱情”更甚于生命（或者说他的理由并不那么显而易见让人信服）。
包萨尼亚：爱神有两个，女神阿莆若狄德有两个，爱若（厄洛斯）也有两个：天上的和凡间的。
“爱”并不都是美的、值得颂扬的。
只有驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。
凡间爱神也是凡俗的，它引起的爱情只限于下等人。
其对象可以是娈童，也可以是女子；它所眷恋的是肉体而不是灵魂。
而天上的那位爱神只是由男子（乌拉诺）生的，所以其爱情对象只是少年男子，而且是开始长满胡须显现理性值得终身相守的少年男子。
会饮篇主要内容(一)
会饮篇主要内容(一)
会饮篇主要内容
概述
•介绍会饮的定义和背景，强调重要性和作用。
•简要阐述本文主要内容和结构安排。
会饮的分类
•社交聚会：包括商务宴请、生日聚会、婚宴等。
•学术交流：涵盖学术会议、研讨会等。
•公司内部会饮：员工庆功宴、年会、团建等。
会饮的筹备工作
•确定场地：洗手间设施、座位安排、音响设备等考虑因素。
•定制菜单：根据场合和人数选择餐点、饮品、甜点等。
•发送邀请函：确定受邀者名单，并通过电子或纸质形式发出邀请。
•安排娱乐活动：如音乐表演、舞蹈演出、抽奖环节等。
会饮礼仪
•穿着得体：根据不同场合选择适合的服装。
•礼貌待客：主动与各位宾客交流，并注意礼节。
•餐桌礼仪：掌握正确的餐桌姿势、用餐顺序和挑选器具用法。
•主持致辞：介绍会议议程、表示欢迎和感谢。
•交流技巧：善于表达、倾听，保持良好的沟通与谈判能力。
会饮的成功要素
•活跃气氛：通过互动游戏、知识竞赛等活动增加参与度。
•优质服务：提供贴心周到的服务，确保宾客满意度。
•精心准备：在会饮前做好相关筹备工作，确保一切进行顺利。
•时间管理：合理安排会饮节奏，确保各环节顺序进行。
会饮后的总结和评估
•感谢信：发出感谢信，表达对参与者的感激之情。
•反馈收集：进行问卷调查，了解客户评价和需求改进。
•资料整理：整理并保存会议相关资料，供日后参考。
结论
•强调会饮的重要性和作用，鼓励更多人参与并精心筹备会饮活动。
•再次概括本文主要内容，并总结会饮的成功要素。
会饮篇——精选推荐
会饮篇作者：柏拉图Plato（公元前427年——前347年）著作类别：形而上学、爱的哲学成书年代：约为中期对话之一基本思想概述饮宴过程中，若干次掀起礼赞神之爱的话题。
斐德罗在首次发言中提出有德之士与青年之间的爱是最高级的爱，是高尚生活的要旨。
鲍萨尼阿区分了世俗之爱与天国之爱，前者是肉体之爱，后者是美德与哲学之爱。
医生厄律克西马库认为爱是协调肉体中相互敌对因素的和谐原则。
阿里斯托芬讽刺了生理学的爱的理论，他认为人类的身体最初是浑圆的，有四条手臂，四条腿，虽然只有一个头，却具有两副面孔，等等。
宙斯为了惩戒人的反抗而把人一分为二，从此以后，被分开的半个人便总是急切地渴望那一半，这种重新聚合起来的欲望便是爱。
阿伽通赞美爱神是神灵中最美丽最年轻的，爱神拥有一切美德。
苏格拉底解释了人是如何从对形体之美的爱进而发展为对美本身即理想之美的领悟，由此而分享爱神的神性。
《会饮篇》或许是柏拉图的美学杰作，尽管其他对话在哲学方面更为重要，对话从讨论肉体之爱到幻想神秘的永恒、绝对的美，其范围之广几乎跨越了艺术与哲学两个领域。
这篇对话的题目、范围与讨论水准不论在希腊原文中，还是在一些译作中，都通过各个演说者不同的语言和风格得以反映。
这种各自的风格使作品更富戏剧性的优美特色。
对话的层次与结构也增强了这篇对话的戏剧性效果。
这篇对话是阿波罗多洛依据亚里斯托德姆告诉他的一次宴会的盛况而转述的。
在这次宴会上发表的若干演说，引发了柏拉图所挚爱的师长、哲学大师苏格拉底的讲演，苏格拉底的演说使气氛达到高潮。
戏剧诗人阿伽通的第一部悲剧刚刚获奖，他与客人们正在家中庆祝。
由于头一天狂喝滥饮造成的后果，大家一致赞同宴会以发表谈话为主。
厄律克西马库回忆起往日斐德罗所发表的意见，即众神和英雄都得到了充分的礼赞和荣誉，唯独爱神却被忽略了，所以他提议每个人都发表一个赞美爱神的演说。
大家齐声赞同这个提议。
苏格拉底也插嘴声称，他除了这个题目之外对其他的事情一无所知。
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《会饮篇》概述
雅典诗人阿加生○1的家里正在举行宴会。
他的一个悲剧在希腊剧场得了头奖，他邀请了最知己的朋友与他共庆胜利。
客人们热烈地谈论着他们喜爱的一个话题——爱。
每个人都依次表明自己的看法，解释题目的含义。
“爱神，”菲德罗○2说，“是最古老的神，也是最有力量的神之一，正是由于爱，使得平几的青年成为英雄，因为爱人会为在自己热爱的情侣面前表现出怯懦而羞愧。
给我一支由情侣们组成的军队，我就能征服整个世界。
”
“是的，”接着发言的包散尼○3赞同地说，“不过你必须区分开尘世的爱和天国的爱——尘世的爱是两个肉体的互相吸引，天国的爱则是两个灵魂的息息相通。
当青春之花凋谢的时候，鄙俗的肉体之爱就会振翅远去，而高尚的灵魂之爱是永恒不渝的。
”
接着，喜剧诗人阿里斯托芬○4提出了一个崭新的爱的理论。
“在很久以前，”他告诉我们，“两种性别结合在一个身体里，这个身体圆得象一只球，有四只手，四只脚和两个脸。
它行动非常迅速，用八只像轮幅似的爪子翻滚。
这种男——女合一体的力量是可怕（←第3页）
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○1阿加生(约前488-前400)，希腊悲剧诗人。
○2菲德罗，公元前5世纪希腊哲学家。
○3包散尼，苏格拉底同时代人。
○4阿里斯托芬（前448-前380），古希腊诗人及剧作家。
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的，它们的野心也是无限制的。
当它们打算闯入天堂攻打神明时，宙斯○1想出了一个巧妙的计划，‘让我们把它们劈成两半，’他说，‘那么它们的力量就只剩下一半，而我们将得到双倍的祭品。
’
于是，他把它们劈开，分成了男人和女人。
从那以后，曾是一个整体的这两个部分极力渴望着重新合为一体，这种两姓重聚的渴望就是我们所说的爱。
”
紧接着这个对爱的富于幽默的解释之后，其他人又提出了几个有趣的定义。
最后，大家请最尊贵的客人苏格拉底谈谈他对这个问题的看法。
“听了大家的滔滔雄辩之后，”苏格拉底说，“我实在是没什么好说的了。
我的无知怎么能与这样的智慧相抗衡呢?”
这种带有讽刺意味的谦虚，是典型的苏格拉底式的开场白。
接下来，他便以自己的“无知”对他们的“智慧”指出了反驳。
他提出了一连串无法解答的问题，一一驳斥了他们的论点——苏格拉底是提问式教育法的创立者——在这个破坏性的过程之后，他提出了自己的建设性的意见。
他说：“‘爱’是人类灵魂对神圣的美的追求，爱的人不仅是渴望找到美，而且渴望创造美，使美永世长存，在有限的身体中播下不朽的种子。
这就是为什么异性彼此相爱——就是为了复制他们自己，从而延长时间使他们永恒。
这也是为什么父母爱他们的孩子。
对相爱的父母的灵魂来说，他们不仅仅是创造了孩子，而且创造了在对美的永恒追求中的探索者、合作者、同伴和继承人。
”
那么，我们试图通过爱使其永恒的美究竟是什么呢? 它是智慧、美德、荣誉、正义、勇敢和忠诚。
一句话，美就是真理。
“真理是直接引导我们走向神的道路。
”
客人们对这位赤脚哲学家的演说报以热烈的掌声，然后他们（←第4页）
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○1宙斯，希腊神话中的主神。
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开始了晚宴上通常的程序。
他们饮酒比赛一直持续到深夜。
欢宴者一个接一个地退出了比赛，到黎明时只剩下三个人——阿里斯托芬、阿加生和苏格拉底。
他们用一只大杯传饮，同时苏格拉底向两位半醒半睡的诗人说，一个伟大的喜剧作家也应该同时是一位伟大的悲剧作家。
阿里斯托芬先睡着了，天亮时阿加生也睡着了。
苏格拉底轻轻地把他们安顿好，又以酒神狄俄尼索斯○1的名义干了最后一杯，然后去进行他的日常工作，到雅典市民中传播智慧。
在这个著名的宴会上，有一位年轻的客人，他是苏格拉底的学生，是他使苏格拉底精神上的超凡力量和身体上的惊人耐力得以永世长存。
这位青年叫柏拉图。
（←第5页）
（录自亨利·托马斯（Henry Thomas）、达纳·李·托马斯（Dana Lee Thomas）：《大哲学家生活传记》(Living Biographies of Great philosophers)，武斌译，北京：书目文献出版社，1992年第1版，第3-5页。
）
延伸阅读：
“大多数的人，如果真正学会了深入洞察自己内心，就会发现他们确实想要的东西，强烈渴望的东西，乃是某种在这个世界上不可能得到的东西。
”（C．S．Lewis）1
灵魂的秘密签名
C．S．Lewis
所有终生的友谊岂非都诞生于这样的时刻？你最终遇到了另一个人，他身上具有某种特质（在最好的情况下，这种迹象也是微弱而不确定的），而你对这种特质有种与生俱来的渴望之情。
在其它欲望的涌动之下，在喧闹的激情间隙，在所有转瞬即逝的寂静里，日日夜夜，年复一年，终其一生，你都在寻找、观望、倾听着它的踪迹。
你从未拥有
．．它。
所有曾经深•深占据你灵魂的东西都不过是它的影子——或是可望不可及的惊鸿一瞥，或是从未彻底兑现的承诺，或是才抵耳畔便消失殆尽的回声。
但如果它真想彰显自身——如果真的来了一个回声，非但不会消失，反而膨胀为声音本身——那你就认出它来。
纵然可能有种种疑虑，你仍然会说：“这就是我为之而生的东西。
”我们不能将其告诉彼此，它是每一个灵魂的秘密签名，是无可交流而又无可平息的渴望，是我们在遇见我们的伴侣、交上朋友、选择工作之前就已渴望的东西；即便躺在临终的床榻上，当我们的头脑已不再意识到伴侣、朋友或工作的时候，我们仍旧心存渴望。
只要我们存在，它就存在。
如果我们失去了它，我们便失去了一切。
（选自路易斯：《从岁首到年终：路易斯经典选粹》，帕特里斯•克莱因编，何可人、汪咏梅译，上海：华东师范大学出版社，2006年第1版，第124页，“4月22日条”）
1C．S．Lewis，Mere Christianity，Glasgow, William Collins Sons and Co. Ltd., 1976, p. 117. 转引自何光沪《中译本序》，见路易斯：《从岁首到年终：路易斯经典选粹》，帕特里斯•克莱因编，何可人、汪咏梅译，上海：华东师范大学出版社，2006年第1版，《序》第6页。