从《乡土中国》看中国的人情与法治
《乡土中国》读后感(精选10篇)
《乡土中国》读后感（精选10篇）《乡土中国》读后感（精选10篇）《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
下面给大家分享《乡土中国》读后感（精选10篇），一起来看看吧！《乡土中国》1如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。
我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。
真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。
在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
《乡土中国》阅读心得和收获（精选27篇）
《乡土中国》阅读心得和收获（精选27篇）《乡土中国》阅读心得和收获篇1这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。
中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。
但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。
中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。
中国人是不太懂反抗的。
当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。
好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。
直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。
天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。
深以为然。
而这本书给了我一个比较完整的答案。
中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。
这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。
好比说中国人的含蓄和富有人情味。
在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。
于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。
仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。
而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。
国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。
中国人是有根的，他们的根扎在土里。
阅读《乡土中国》有感心得600字
阅读《乡土中国》有感心得600字（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《乡土中国》读后感12篇
《乡土中国》读后感12篇《乡土中国》读后感1在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。
这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。
在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。
它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。
这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。
这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。
可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。
这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。
乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。
土是搬不动，搬不走，也搬不了的。
农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。
所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。
”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。
他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。
他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。
费孝通《乡土中国》读后感
费孝通《乡土中国》读后感费孝通《乡土中国》读后感1近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。
不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。
费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。
它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。
这是对社会学高度和本质的概括。
首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。
也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解，毕竟中国是农业大国。
在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。
对“熟人社会”的说法，我思考良多。
费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。
在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。
同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。
乡土中国读后感(优秀9篇)
乡土中国读后感（优秀9篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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从《乡土中国》看中国的人情与法治(教学论文)
在中国历史上，人情曾是中国伦理特殊的人际互动与社会交换形式，既具有深刻的民族性，又在某种程度上具有普遍的社会性。
正如俞荣根[1]所说，在中国传统文化中，“人情”，有时说的是私情，这时候说“人情大于王法”是贬义的；但在“天理”、“国法”、“人情”这一序列关系中的“人情”，更主要的含义是“民情”、“民心”，是“民”的对应概念。
这种情况下说“法顺人情”，又是褒义的。
而在当代社会，人情是一个应用广泛且涵义十分复杂的概念，它既可以指人的感情，也可以指人们之间的情谊，在社会生活中还可以指“面子”、“尊严”等。
中国人普遍遵循的人情是以人的需求为出发点和落脚点的一种社会交往行为和交往规则。
于是，中国的人情就是在熟人社会中一个靠面子办事的“普通原则”。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。
农村和农民是中国社会的基层，农民离不开土地，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。
乡土社会是一个生于斯、长于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，非到万不得已，绝不流动。
同时，乡土中国的社会格局和西方国家的团体格局有着很大的不同，费孝通先生称之为“差序格局”。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是一种私人联系的增加。
在这种中国特有的由无数私人关系搭成的网络中，法律和道德都因之所施的对象和“自己”关系而加以一定程度上的伸缩，即以“人情”的好坏来作为处事的判断依据。
乡土社会是一个礼治的社会，它的秩序是一种自动的秩序，是个“无为而治”的社会。
国家权力所维持的法律规则，在乡土社会并不起主导作用，人们在自己的土地上生老病死，千百年来形成了一套自己的传统和习俗，形成了自己的价值评判体系。
漫长的时间积累下来许许多多经验，经过祖祖辈辈传承，人们形成了对事物评判的准则，也约定了共同遵守的行为模式。
乡村的每一个人在相应的位置上，履行相应的职责，乡村社会有自身的公正和道义的秩序，社会权利和被渲染的乡村道德紧密联系在一起，形成了一个保护的网络。
赏析《乡土中国》
赏析《乡土中国》
《乡土中国》是费孝通先生的代表作之一，通过对中国农村社会的深入剖析，为我们提供了理解中国社会的独特视角。
本文将从以下几个方面进行赏析：
1. 研究背景与意义：
费孝通先生在20世纪40年代进行了大量的田野调查，收集了大量关于中国农村的一手资料。
他以自己的亲身经历和观察，揭示了中国农村社会的基本特征，为我们理解和研究中国社会提供了宝贵的参考。
2. 文化观念与社会结构：
《乡土中国》深刻地揭示了中国农村社会的文化观念和社会结构。
在这个社会中，人们对于家族、亲属关系和礼俗的重视程度远超过个人的权利和利益。
这些文化观念和社会结构对于中国农村社会的稳定和发展起到了至关重要的作用。
3. 人际关系与社会互动：
费孝通先生通过对中国农村社会人际关系的分析，揭示了中国人的交往方式和社会互动特点。
他认为，中国农村社
会的人际关系主要以亲属关系为基础，人们在交往过程中注重面子、人情和互惠互利。
这些特点在很大程度上影响了中国农村社会的发展和变迁。
4. 乡土社会的现代化转型：
随着现代化进程的推进，中国农村社会也在发生着深刻的变化。
费孝通先生在《乡土中国》中探讨了乡土社会如何在现代化进程中实现转型，以及这种转型对于中国社会的影响。
他认为，乡土社会的现代化转型需要在保持传统文化的基础上，逐步引入现代化的制度和理念。
总之，《乡土中国》是一部深刻揭示中国农村社会特点和变迁的经典之作，对于我们理解和研究中国社会具有重要的价值。
乡土中国读后感_14
乡土中国读后感乡土中国读后感1时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发__关系，都会以家族为单位进行着。
如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。
在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。
而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。
长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。
他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！所以他们总是很重视教化的实施。
但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。
这时应该怎么办呢？反对吧。
长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。
这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。
西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。
他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
乡土中国读后感2《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇__，追究中国乡村社会的特点。
此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。
乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的；乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。
作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。
《乡土中国》解读——中国社会的乡土本色,一个以礼俗为主导的熟人社会
《乡土中国》解读——中国社会的乡土本色，一个以礼俗为主导的熟人社会（Mr.tang根据贾红翔讲解稿整理）今天咱们来聊一本关于中国乡村的经典社会学著作。
生在中国，您知道中国的特性是什么吗？中国的乡土社会是如何构成的？上世纪40年代，中国老一辈社会学家的代表人物费孝通先生，在大学开了一门乡村社会学课程，并将其讲课内容集结成一本小书出版，这便是在世界社会学界都颇有影响力的著作——《乡土中国》。
一开篇，费先生就开宗明义地指出，从基层上看，中国社会是乡土性的，那些土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
如今中国城乡二元分离十分严重，城里人看不起乡下人，觉得他们土气，但是费先生觉得这个“土”字用的很好，他认为土地是乡下人的命根，中国历来是个农业社会，老百姓靠土地谋生，因而常常固定在一片土地上，俗话说的好，安土重迁嘛，人们为了从事农业生产、抵抗灾害，家家户户喜欢聚居成村，但相隔一定距离的村庄之间就很少往来了，日出而作，日落而息，农民每天的生活都是相似的，他们接触的人也是相似的，无非就是街坊邻里、同村亲戚朋友，这样的社会是一个没有陌生人的社会，生活形态是固定的，这便是土气的一种特色，因为只有直接依赖于泥土的生活，才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人才能在悠长的时间中从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般，陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是对于母亲来讲都清清楚楚，甚至还能听出没有用字音表达的意思。
这一下我们就明白了，中国的传统乡土社会本色在于熟悉，因为熟悉，大家相处不需要现代社会抽象的法律和规则，只需要掌握手段和目的之间的个别关联就行了，不同于以城市为主导的现代法理社会，乡土社会是一个以礼俗为主导的社会。
一、乡下人比城里人笨吗？知识结构不一样！上世纪二三十年代，晏阳初、陶行知等教育学家推崇平民教育，认为中国的顽疾在于平民的“愚、贫、弱、私”，通俗点儿说，就是中国老百姓愚笨、贫穷、体弱多病、自私。
《乡土中国》书评
《乡土中国》在我看来是一本很好的书。
作者费孝通先生从乡下人的土气入笔，一反人们对土气的藐视，而是称赞“土”字用的好，恰如其分，能显出中国人的乡土情怀。
小农经济靠的正是土地。
企图在月球种菜的中国人确与土地分不开。
也正因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了中华民族生生不息的传统文化根源。
而这样的乡土社会势必形成“熟人社会”。
这一社会中有二者不可触碰，一是金钱，二是法律。
人们总说“谈钱伤感情”。
因为在熟人社会里，熟人之间分不清涉及钱的事。
人们总怕打着人情帐的人，也难以向自家人要钱。
在书中作者写到人们通过“集市”来防止熟人间论利益，在那里没有情谊，只有商人。
这是中国根深蒂固的乡土特性，类似“谈钱伤感情”的反复论调总会被当做笑谈，昙花一现地闪过又湮没于乡土本色中了。
法律存在于法治社会中，而熟人社会类似于人治，两者的理念固然相悖。
法律是为了保证社会安定与个人权利，用的是强制性的公正制裁，是制裁式的，而这恰与熟人社会相反。
中国乡土社会的公平是带有私人性的。
由人说的算，视情况而定而不是如法律一样的硬条例。
人们通过乡村中权力较大的人进行教育并使双方服气，被称为“爸爸式”长老权力。
如果不服，则可以找权力更大的人进行进一步调节至到解决问题。
乡土中国并不是一个法治社会，但无法并不影响社会秩序，因为乡土社会是“礼治”的。
礼是从教化中养成个人的敬畏感，是主动为之。
而相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是被社会所支持、默认的。
无论做什么事心中自有一把尺子度量是否合适，这便不需法，也是多领域的人追求的最佳“无政府”状态。
但是，熟人社会被人诟病的地方，是相当多的社会活动缺乏成文规则，但并不是说这个社会就没有规则。
这其间根本没有任何逻辑关系，将这些不成文规则成文化。
将这些不成文规则中的不合理的、落后的因素剔除掉，引导到所谓的先进道路上去，我认为十分可行。
现代社会无论如何都将是一个文明的法治社会。
法治是不证自明的公理，对于人间矛盾，无论是多德高望重的长老都难以一直保持公正。
《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感2200字篇一在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。
在世界全球化的今天，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。
既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。
此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。
此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。
中国社会未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。
全书有目录十一，我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下：一、土的重要性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。
而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。
家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
”此观念一直影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。
读《乡土中国》后个人心得和感慨(8篇)
读《乡土中国》后个人心得和感慨(8篇)费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。
文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。
中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。
本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。
这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。
读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。
小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。
印象最深的就是五月天割麦。
他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。
尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。
我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
神之盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。
你不种它，它也会生长。
在农村生活不用怎么花钱。
空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。
吃的东西都是绿色食品。
粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。
《乡土中国》读后感1500字【精选】
《乡土中国》读后感1500字【精选】《乡土中国》读后感1500字篇1《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。
我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。
乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。
《乡土中国》读后感_读书心得范文
《乡土中国》读后感_读书心得范文篇一：我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
2023年《乡土中国》读后感12篇
2023年《乡土中国》读后感12篇《乡土中国》读后感1在现代化的大潮下，乡村城镇化进程不断加快，在一些发达国家已经无传统意义上的乡村了。
然而我们在中国，农村依然占有绝大比例。
因此，要彻底了解中国社会，乡村便是不可规避的问题了。
费孝通先生以其渊博的学识和敏锐的观察力为我们展现了他眼中的中国乡土社会。
土，是历来那些所谓的城市人对农村人略带鄙夷的一个评价，当然，一定程度上这个词是客观的，因为农村人的眼里缺乏所谓的“大世面”。
费孝通先生认为，这个字形容中国乡村也是再贴切不过的了。
因为那是农村人的衣食父母，农民靠种地为生，世世代代扎根于土里，他们对土有着特殊的感情。
生于斯，死于斯便是最好的见证。
农业不同于其他经济形式，农民们靠着水土完全可以自给自足，于是，土便使他们囿于一个相对孤立隔绝的环境之中，但这种孤立绝不是一家一户，而是一个以村落为单位。
聚村而居是因为农田需要水利，一定的合作是必须的，且人多也更安全些，家庭世代的绵延也会造就此种情况。
在村里，范围的局限性导致了彼此的熟悉，试想我们和自己比较熟悉的一个人一起生活是个什么样的情形：我们不会产生陌生带来的拘束，在很大程度上从心所欲；我们因为了解而彼此信任；我们相互体谅而摩擦甚微……看起来是个不错的世外桃源。
我们现在的农村，以家族姓氏来命名村子的屡见不鲜，如杨家湾、岳家寨等等。
尽管村子里并不是每家都是这个姓，但这个姓大都占有绝大比例。
这是中国氏族社会的一个传承，而农村相对的“与世隔绝”把它保存得更好。
正是这亲密的血缘关系造就了社群的团结性，而维持团结的也正是中国人所讲究的人情。
礼尚往来，自古以来为中国人所重视的美德，但这礼尚往来的人情却限制着社会若干活动，最主要的就是冲突和竞争。
根据某些冲突论学者的观点，冲突是维持和保障社会进步的主要动力，缺乏冲突，农村在某种程度上也便落后了。
但同时，缺乏冲突，自然便缺乏法律调整的基础了。
在费孝通先生的眼里，维持着乡村秩序靠的不是法治，而是礼。
《乡土中国》读后感(14篇)
《乡土中国》读后感(14篇)《乡土中国》读后感1费孝通先生曾在序言中说道，它写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会“，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、人情、礼俗血缘、道德等特点，让读者从实际中理解人们的内心世界。
我怀着对社会学极大的热情读了费老先生的《乡土中国》，感触颇深。
这本书是种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会”。
这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系，支配着社会生活的各个方面。
生动全面地展现了乡土中国的面貌，每一章都有很多感触，在阅读《乡土中国》的时候，我会体会到一种反璞归真的踏实和厚重，我很佩服书中的说理，作者通过将城里教授的孩子和乡下的孩子清楚对比就能让人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如乡下人熟悉乡间一样，乡下人会在城里因无知而被嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物。
由此可见，乡下人无知确实没有是根据。
然而城里人习惯用理论，土头土脑来藐视乡下人。
确不知只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，泥土是乡下人的命根子，是一种高贵的象征，是一种质朴的感觉，我们的民族是和泥土分不开的，土在我们的文化中占有特殊位置，我们又何尝不该尊重乡土、尊重农民、尊重自己的文化呢？时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会发展，总会有许多名字让人铭刻在心。
费孝通作为一代学人的典范，在几十年中的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚，其《乡土中国》更是影响深远，堪称经典，至今仍引领后人，发掘中华文化的深刻内涵。
《乡土中国》读后感2中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
乡土中国我的人情观发言稿
乡土中国我的人情观发言稿尊敬的评委老师、亲爱的同学们：大家好！我今天演讲的题目是《乡土中国，我的人情观》。
人情在中国社会中是一种特殊的文化现象，乡土中国更是人情发展的源泉和载体。
作为一名生长在乡土中国的普通人，我的人情观受到了乡土文化的熏陶和影响，在这里，我谈一下自己的人情观。
乡土中国是我们的根，是我们生命中不可或缺的一部分。
它是我们从小生活、学习的地方，也是我们培养和塑造人情观的重要场所。
乡土中国的人情观强调人与人之间的亲情、友情和邻里关系，非常注重人与人之间的互助和团结。
在乡土中国，人的关系是紧密的、密不可分的。
亲戚、邻里、同乡在生活中给予彼此关爱、帮助和支持。
乡土中国的人情观总是让我感到温暖和感动。
首先，乡土中国强调亲情。
在乡村，人们尊重亲属关系，孝敬父母、尊重长辈是社会道德的基本要求。
乡村的父母不仅为子女提供物质上的支持，更重要的是注重教育和人生价值的传递。
无论是在过年过节还是在日常生活中，我们总能感受到亲情的温暖。
乡土中国的人情观让我们学会了尊重、关心和照顾家人，培养了我们对家庭的责任感和归属感。
其次，乡土中国强调友情。
在乡村，人们培养和维系着长久的友谊。
青年人之间的友情常常起源于儿时的玩伴，伴随着共同成长和经历的增加，友情越发牢固。
乡村的友情是真挚而纯粹的，它不受社会地位、经济条件等因素的干扰。
乡土中国的人情观让我们学会了珍惜友谊、关心朋友，培养了我们对友谊的坚守和维系。
再次，乡土中国强调邻里关系。
在乡村，邻里之间的关系紧密而亲近。
邻里之间互相帮助、互相照顾是常态。
无论是生活中的困难还是节日喜庆，邻里之间总是默契地相互扶持。
乡土中国的人情观让我们学会了善待邻里、互相帮助，培养了我们对社区的归属感和责任感。
乡土中国的人情观在现代社会中也有很重要的意义。
随着城市化进程的加快，乡村逐渐失去了原有的面貌，人情关系也面临着新的挑战与变化。
但是，我们应该保持对乡土文化的传承和尊重。
在现代社会，重新审视和理解乡土中国的人情观，对我们树立正确的人情观具有重要意义。
2022年《乡土中国》读后感
曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正渐渐向着“浮士 德式发展”。在当今我们中国，很多企业新型教化思想进行冲击 着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的 优良传统的同时通过汲取新的文化，加快产业转型，这是当务之 急。
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依据作者对礼治的定义，中国社会仍旧是一个礼治社会，和 谐社会，始终被视为主流，德法协调。正是因为礼治思想的准则， 法律才是现代社会的象征，具有不行替代的作用，但它并没有道 德观念那么流行。笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果， 这是人的统治具有悬念和惩处的敏捷功能。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，
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便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展确 定的。
中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着干脆有赖于 泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟 识环境、养成习性，世世代代相互传递阅历、相互学习，最终形 成中国文化。
如今，我等西交学子扎根大西北，在这西北地区教化之高峰 埋头苦学、精益求精，便是坚守我们怀中的一份初心。《乡土中国》 带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答，也是看待世界的一份 宽容和坚决。
前路漫漫，我将怀揣西交学子的那份青春的热忱与赤诚，答 好人生中的每一份答卷。 《乡土中国》读后感 3
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》
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里开宗明义的写到。那么他们究竟愚在哪里呢？ 首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若
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从《乡土中国》看中国的人情与法治
在中国历史上，人情曾是中国伦理特殊的人际互动与社会交换形式，既具有深刻的民族性，又在某种程度上具有普遍的社会性。
正如俞荣根[1]所说，在中国传统文化中，“人情”，有时说的是私情，这时候说“人情大于王法”是贬义的；但在“天理”、“国法”、“人情”这一序列关系中的“人情”，更主要的含义是“民情”、“民心”，是“民”的对应概念。
这种情况下说“法顺人情”，又是褒义的。
而在当代社会，人情是一个应用广泛且涵义十分复杂的概念，它既可以指人的感情，也可以指人们之间的情谊，在社会生活中还可以指“面子”、“尊严”等。
中国人普遍遵循的人情是以人的需求为出发点和落脚点的一种社会交往行为和交往规则。
于是，中国的人情就是在熟人社会中一个靠面子办事的“普通原则”。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。
农村和农民是中国社会的基层，农民离不开土地，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。
乡土社会是一个生于斯、长于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，非到万不得已，绝不流动。
同时，乡土中国的社会格局和西方国家的团体格局有着很大的不同，费孝通先生称之为“差序格局”。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是一种私人联系的增加。
在这种中国特有的由无数私人关系搭成的网络中，法律和道德都因之所施的对象和“自己”关系而加以一定程度上的伸缩，即以“人情”的好坏来作为处事的判断依据。
乡土社会是一个礼治的社会，它的秩序是一种自动的秩序，是个“无为而治”的社会。
国家权力所维持的法律规则，在乡土社会并不起主导作用，人们在自己的土地上生老病死，千百年来形成了一套自己的传统和习俗，形成了自己的价值评判体系。
漫长的时间积累下来许许多多经验，经过祖祖辈辈传承，人们形成了对事物评判的准则，也约定了共同遵守的行为模式。
乡村的每一个人在相应的位置上，履行相应的职责，乡村社会有自身的公正和道义的秩序，社会权利和被渲染的乡村道德紧密联系在一起，形成了一个保护的网络。
乡土自身的礼仪和秩序有效地应付着生活中出现的各种问题，在乡土社会的秩序中生存，要知礼，懂人情，懂规矩，礼治秩序统摄着生活的各个方面。
在这样一个中国的传统的环境中，“人情”的生根发芽和生长，并不出人意料。
随着社会的发展，乡土中国在面临着现代化不可阻挡的潮流时开始了极为艰难的转型。
代表国家利益的政治和法律制度逐渐深入乡土社会内部，农民被迫以现代化国家的公民身份，直接面对政治和政府。
由于教育和学校制度的改革，传统道德系统也处于变化之中，乡土固有的精英开始分化和蜕变，礼治社会渐渐失去其内在核心，逐渐转向新型“法治”秩序。
于是，人情传统与法治精神并存成了当代中国社会一大特点。
只是这种并存不可避免的有着鲜明的抑或是暗自的冲突。
古代儒家主张为亲者隐、为尊者讳、爱有差等，所谓瞽叟杀人、皋陶执法、舜携父而逃、视弃天下如弃帚，这种“容隐”[2]是中国古代法的一大特点。
在现代，许多人按习惯依人情进行交往处理各种事情，希望通过人情关系使自己的意志凌驾于法律之上以便更好地获得个人需求的满足。
很显然它们都与现代法的精神相悖。
现代法治社会要求以法立国、以法治国、法律面前人人平等，任何人都不能把自己的地位凌驾于法律之上，包庇也是犯法的行为。
在立法领域，人情对个人并无多大意义。
而进入公共管理领域，人们总是习惯性地希望通过人情对执法及司法人员施加影响，以求得对自己有利的效果。
因而，在当代社会，人情对法治有一定的干扰与破坏作用。
从制度上加强防范人情对法治的干扰和破坏是建设社会主义法治国家不可回避的一项课题。
也曾听说过“法律不外乎人情”这样的说法，不禁要想，这里的人情，如果是指“情理”、“民情”、“众人之情”或“社会舆论”，那么法律的产生不正是是为了保障这种“人情”的吗？如果法律的产生以人情为基础和底线，适应并能体现“民情”或是相同意义上的“人
情”，那么在执法和司法上人情与法治的对立和冲突会不会有所改善呢？或者换个思路，何不充分考量中国社会的人情因素，立足中国人的行为方式，建设一种别具洞天、另辟蹊径的社会主义法治？也许，真正意义上的法治应该是人情与法律的完美结合，只是走到这一步的路还有很长很长。