新康德主义

作者中又极乏能干之才。十九世纪初期, 首先是那些伟大的唯心主
义体系, 以后是自然--哲学体系, 把康德哲学淹没了, 于是就发出了 回到康德去的庄重呼声, 以脱离那种在康德看来是不可能的哲学---这种哲学, 与促进自然科学、技术和国民经济繁荣的唯物主义相 比较, 已越来越不能对德国文化生活作出有价值的贡献了。
从右边对康德哲学的修正
1）否定自在之物的客观实在性，把自在之物看 成是观念、目的、空洞的概念 自在之物成为观念以后，便不再是非科学 的实在论的空洞想法，不再是不合乎逻辑的信仰 的幻影，不再是那个实质上、不可能实现的空洞 的意愿的表现。（源自朗格的限界概念）
从右边对康德哲学的修正
2）克服康德“感性”认识中的唯物主义成分 以柯亨为代表的马堡学派，指责康德抱有“感 性论的偏见”。在他们看来，自在之物不是感性认识 的原因，认识的整个过程都是在主体自身内发生的。 无论感性认识的形式（时空）还是内容，都是主观的， 不需要有意识外的自在之物的作用。 （源自朗格的经验由组织决定）
康德哲学简介
自在之物： 它指认识之外的，又绝对不可认识的存在之物。它是现象的基础， 人们承认可以认识现象，必然要承认作为现象的基础的物自体的存在。自 在之物作用人的感官，它是人的感觉的来源，感觉材料一经主体所具有的 先天的时空形式的整理，就根本不可能是对自在之物的认识；主观的时空 形式整理过的感觉材料再经认识主体所具有的先验范畴的加工而形成的具 体的知识，这种知识更不是对自在之物的认识，它们所具有的普遍性必然 性是人的主体所能动地赋予的。这样，知识同自在之物之间就永远存在着 一条不可逾越的鸿沟。
文化哲学
人类如何接受符号的作用： 1.符号包含着各种通过感觉来显示意义的现象，这种现象中一些 感觉的东西都可体现一种意义 2.符号概念一方面是符号，另一方面也是其意义，两者可以相互
替代
3.建立知觉符号及其意义间的联系，将这个联系提供给意识。 这 也是意识的基本功能（建立联系）
文化哲学
人类的各种文化形态为什么能归结为符号活动： 符号表现的功能： 1.表现功能--构造神话世界 2.直观功能--构造常识世界
新康德主义早期形而上学派
黎尔： 批判的实在论：知识的客观实在性不应与主观观念形成问题不加区别， 康德的决定性成就在于区分了“先验的”和“心理的”这两个问题，把 知识的客观意义从知识起源的发生中区分开了。在黎尔看来，时空、范 畴纯形式只给被经验到的实在以普遍的、必然的形式，而其内容必须通 过直接的感性直观。这样后者就构成我们确信事物的实在特殊的根据。 黎尔把这种观点称之为“批判的实在论”。他进而认为，物自体与认识 的先天要素相结合，才是康德学说的结论。
纯粹思维的创造论
马堡学派的哲学家否定了认识之外的立足点， 主张认识的立足点应该建立在思维上面。马堡学派的 纯粹思维创造论的世界观不是存在决定思维，而是思 维决定存在。在主体与客体的关系中，否定了客体、 对象的客观实在性。主体与客体的区分，在马堡学派 那里一般是在主观内的区分。
纯粹思维的创造论
他们认为主观的东西和客观的东西都是表象的联结。“主 观的”是指不固定的表象的联结，“客观的”是指在思维里有概
从右边对康德哲学的修正
3）克服了康德的二元论及直观与思维的对立 柯亨不承认感性的学说先于逻辑，而主张我们是从思维开始的， 思维除了本身之外不可能有任何原因。他不同意感觉是认识的直接源泉， 因为感觉与感觉客观内容不是一一对应关系，世界上有许多我们不能感 觉到的东西。但是感觉还是能感觉到一些东西，所以他认为感性归于思 维。柯亨将思维分为两种，其一是单纯的规律思维（知性思维），其二 是充实的对象思维（感性思维）。他将对象思维视为规律思维的产物， 于是感性成为思维的产物而无质的区别，他们认为这样就克服了康德的 二元论及直观与思维的对立。
新康德主义早期形而上学派
1. 主张人类从理性责任和精神需要出发，反对康德把“绝对”概念确立 为形而上学的最基本概念（称之为“批判的形而上学”的原因），以便 人类思考事物的本质。（把价值抉择置于一定的地位） 2. 李普曼认为，康德犯了一个大错误，那就是相信自在之物的存在。但 他的著作中仍有康德自在之物的概念，在某种意义上他也不得不承认 “自在之物”的存在。（保留超验和不可知）
念因素的秩序联系。“概念”是先定的，因为将表象的联结和秩
序联系加在某些东西上面时，那个概念就已经存在了。以同一个 经验既可以说是主观的又可以说是客观的，而它们又都是思维， 由此得出了“思维决定存在”。 所以他们认为认识的立足点应该 建立在思维上面，应当用思维来揭示规律。
先验方法
先验方法就是对科学知识进行逻辑分析，寻找 出论证科学事实所必要的和充分的构成因素和逻辑条 件。 而哲学的一项重要任务，就是在于揭示一切科 学知识的逻辑结构。科学知识的统一在于逻辑结构， 先验方法可以通过数学关系研究这种逻辑结构。
2.价值与认识
3.价值哲学
2.历史科学与价值
3.历史哲学
价值概念
价值概念的含义，弗莱堡学派的主要观点是： 1）它是指有用性，能满足某种需要或引以为快的东西。 2）它是指有意义，还是无意义（有效性）。李凯尔特说：“关于 价值，我们不能说它们实际上存在着或不存在，而只能说它们是
有意义的，还是无意义的。”
3.概念功能--构造科学世界
因为123很普遍，所以符号是功能的普遍形式本身，所以
人类的不同领域以符号的形式形成一个统一的系统。
文化哲学
人类文化活动各个不同方面的统一，就在于人类符 号活动的力量和作用。因此，符号在本质上就是人类精神 先天所具有的一种普遍性的内在动力和功能形式。 人—符号—文化（科学等），所以（看到了人的作 用，强调人本身） 他看到了人的精神在文化发展中的哲学作用，对人 进行了新角度的研究，为文化哲学的确立作了创建的工作， 这一理论也成了现代关于人的研究的重大成果。
康德哲学简介
于是康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和 《判断力批判》。 《纯粹理性批判》是一般的哲学或形而上学，专门研究知的功能，推求 人类知识在什么条件下才是可能的。《实践理性批判》是一般的伦理学，专门研 究意志的功能，研究人凭什么最高原则去指导道德行为。《判断力批判》是美学， 研究情感的功能，寻求人心在什么条件之下才能感觉事物美和完善。 康德的三大体系也不是为了回答人是什么，而是在当时的哲学背景下， 康德感到迫切需要一种认识论来研究普遍和必然的知识的可能或不可能、来源、 范围和界限，需要有能批判独断的没有预先批判自己能力的哲学的研究。
新康德主义 及其心理学方法论蕴涵
目录
• • • • • 绪论 新康德主义哲学的基本要义 新康德主义哲学的心理学方法论蕴涵 新康德主义哲学与心理学发展的关联 新康德主义哲学心理学方法论的评价
时代背景
德国哲学到十九世纪中叶以后已渐衰落, 就德国现代史整 个时期说, 当时研究德国哲学的兴趣可说已降到最低程度, 哲学工
康德哲学简介
在康德所处的时代， 欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克 、休谟 等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世 界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的 理性。
而康德则在一定程度上结合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过 感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换 为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理 性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。 因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变 人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永 远无法确知事物的真正面貌。
新康德主义哲学的基本要义
早期
文化 形而上学学派 （李普曼）
中后期
弗莱堡学派 （文德尔班）
自然
生理学派 （朗格）
马堡学派 （柯亨）
新康德主义早期形而上学派
奥托·李普曼：第一个提出“回到康德去”。 （他的思想影响了后来的弗莱堡学派） 批判的形而上学：保留超验的和不可知的自在之 物的假设，但也把价值抉择置于一定位置。
3）它指的是诸多存在物之间的相互关系及其关系的总和。 价值是属于人的精神和心理过程，取决于意志和感情。
价值与认识
文德尔班把哲学知识与科学知识区分开来： 1）他把哲学知识划分在“本体世界”里，科学知识划分在“表象世界”中。 本体世界是实践世界、自在之物的世界，实质上是属价值世界。而表象世界 是理论世界，是事实世界； 2）价值世界是主体的一种公设，事实世界是主体的表象。文德尔班把理论 与实践、现象与本体、事实与价值的区分，看成是主观内的区分，差异只是 存在主体内，存在于判断中；
新康德主义马堡学派
海尔曼·柯亨 是德国哲学家和数学家，马堡学派 的创始人和主要代表之一。马堡学派是因该学派 著名代表人物所活动的地点而得名的。 这一学派主要注意力集中在认识论、先验 逻辑、数学理性主义等方面。从数学、物理、逻 辑以及社会伦理等方面来论证、阐发新康德主义。
新康德主义马堡学派
对康德哲学的修正 纯粹思维的创造论 先验方法 文化哲学
新康德主义早期生理学派
朗格（他的思想影响了后来的马堡学派） 朗格对康德认识论说明采用了感官生理学观点。他认为人的认识 范围只在现象界内，“自在之物”只是一个“限界概念”。 朗格认为人类的全部经验是由人的生理组织决定的，因为他把时 空观念、因果观念看成是植根于人的生理组织的。（仍然是先验的）感 官构造、生理组织不仅决定认识的内容，而且也决定着认识观念。 这样朗格把认识最终看成是由心理——生理组织决定的，从而 否定了康德的自在之物的客观性。
文化哲学
卡西尔从整个文化意义提出来： 人是符号的动物。 他在《人论》中，认为人与动物的本质区别是符号 （或“象征”）。只有人类存在着一个第三系统，那就是 “符号系统”。符号是属人类意义世界，具有功能价值， 是“指谓项”。人类只有使用了符号系统才能发展人类理