新康德主义
中国近代哲学史 新康德主义
中国近代哲学史新康德主义中国近代哲学史新康德主义近代哲学史是指从17世纪末到20世纪初，西方哲学在欧洲发展的一段历史时期。
在这个时期，哲学经历了从传统的神学哲学向以理性和经验为基础的现代哲学的转变。
而在中国，近代哲学史也经历了类似的转变，其中新康德主义在中国哲学史上扮演了重要的角色。
新康德主义是指在中国近代哲学史上受到康德哲学影响，并在此基础上进行发展和创新的一种思潮。
康德哲学是德国哲学家康德在18世纪末19世纪初提出的一种哲学体系，其核心思想是“批判哲学”，即通过批判和反思传统哲学的先验知识，探索人类理性的限度和可能性。
康德主义在中国的传播和研究始于20世纪初，对中国近代哲学史产生了深远的影响。
新康德主义在中国的兴起与中国近代历史背景密切相关。
19世纪末，中国面临着西方列强的侵略和民族危机，传统的文化观念和价值体系受到了严重的冲击。
这时，一些中国知识分子开始转向西方哲学，寻找解决中国问题的思想资源。
康德哲学作为一种以理性为基础的哲学体系，给予了他们新的思考框架和方法论。
新康德主义的核心思想包括理性主义、自由主义和人权观念等。
新康德主义者认为，人类理性具有普遍性和客观性，可以用来解决人类面临的问题。
他们主张通过理性思考和批判来推动社会和个人的进步，追求自由和人权。
在中国，这些思想对中国近代哲学、政治和社会的发展产生了深远的影响。
新康德主义在中国的传播和研究主要集中在大学和学术机构。
20世纪初，一些中国留学生开始前往欧洲留学，其中一部分选择了研究哲学。
他们带回了康德哲学的著作，并在中国学界广泛传播。
这些留学生中的一些人后来成为了中国近代哲学史上的重要人物，如梁启超、胡适等。
在新康德主义的影响下，中国近代哲学发生了一系列的变革和创新。
新康德主义者对传统哲学进行了批判和反思，提出了许多新的思想和观点。
他们探索了中国传统文化和西方理性主义的结合，试图寻找中国的现代化道路。
他们对中国近代社会和政治问题进行了深入的研究，提出了一些具有现实意义的建议。
新康德主义
作者中又极乏能干之才。十九世纪初期, 首先是那些伟大的唯心主
义体系, 以后是自然--哲学体系, 把康德哲学淹没了, 于是就发出了 回到康德去的庄重呼声, 以脱离那种在康德看来是不可能的哲学---这种哲学, 与促进自然科学、技术和国民经济繁荣的唯物主义相 比较, 已越来越不能对德国文化生活作出有价值的贡献了。
从右边对康德哲学的修正
1）否定自在之物的客观实在性，把自在之物看 成是观念、目的、空洞的概念 自在之物成为观念以后，便不再是非科学 的实在论的空洞想法，不再是不合乎逻辑的信仰 的幻影，不再是那个实质上、不可能实现的空洞 的意愿的表现。（源自朗格的限界概念）
从右边对康德哲学的修正
2）克服康德“感性”认识中的唯物主义成分 以柯亨为代表的马堡学派，指责康德抱有“感 性论的偏见”。在他们看来，自在之物不是感性认识 的原因，认识的整个过程都是在主体自身内发生的。 无论感性认识的形式（时空）还是内容，都是主观的， 不需要有意识外的自在之物的作用。 （源自朗格的经验由组织决定）
康德哲学简介
自在之物： 它指认识之外的，又绝对不可认识的存在之物。它是现象的基础， 人们承认可以认识现象，必然要承认作为现象的基础的物自体的存在。自 在之物作用人的感官，它是人的感觉的来源，感觉材料一经主体所具有的 先天的时空形式的整理，就根本不可能是对自在之物的认识；主观的时空 形式整理过的感觉材料再经认识主体所具有的先验范畴的加工而形成的具 体的知识，这种知识更不是对自在之物的认识，它们所具有的普遍性必然 性是人的主体所能动地赋予的。这样，知识同自在之物之间就永远存在着 一条不可逾越的鸿沟。
文化哲学
人类如何接受符号的作用： 1.符号包含着各种通过感觉来显示意义的现象，这种现象中一些 感觉的东西都可体现一种意义 2.符号概念一方面是符号，另一方面也是其意义，两者可以相互
当代新康德主义研究述介
新康德主义的起源可以追溯到19世纪初，当时德国哲学界出现了浪漫主义和 理性主义两种思潮。浪漫主义强调感性经验和个人情感，而理性主义则强调普遍 原理和先验概念。新康德主义则是在理性主义的基础上，吸收了浪漫主义的一些 思想，形成了一种独特的哲学观点。
新康德主义的核心观点包括以下几个方面：
1、叔本华的唯意志论：叔本华认为，世界的本质是意志，而意志是自由的、 不可遏止的。人的认识是意志的表现，而意志则是无法用理性来解释的。
四、新康德主义的研究意义
新康德主义的研究意义主要体现在以下几个方面：
首先，新康德主义通过对康德的重新解读和发展，为现代哲学的发展提供了 新的思路和方法。新康德主义者通过对康德的批判和继承，将现代哲学的重心转 向了人的主观性和主体性，推动了现代哲的人与社会之间的关系进行了深刻思考 和探索，为解决现代社会中的道德问题提供了新的思路和方法。例如，新康德主 义者认为现代社会中的人之间的关系是一种基于契约和法律关系的关系，而这种 关系需要建立在人的自由和平等的基础之上。
三、应用领域
罗杰斯人本主义心理学的应用领域非常广泛，主要包括临床治疗、教育和组 织管理等领域。在临床治疗方面，罗杰斯提出了以人为中心的治疗方法，强调治 疗师与患者之间的信任、合作和互动。这种方法对于帮助患者缓解心理压力、提 高自信和增强自尊等方面具有很好的效果。在教育领域，罗杰斯的理论观点对于 教育的意义和价值得到了广泛的认可和应用。
二、基于机器学习的影评情感分 析
基于机器学习的影评情感分析是一种监督学习方法，它将情感分析视为一个 文本分类任务。以下是一种常见的基于支持向量机（SVM）的影评情感分析方法：
1、数据收集：首先，需要收集一定数量的电影影评和相应的标签（例如， 正面或负面）。
朗格的新康德主义
• 3.李凯尔特（1863-1936）的先验哲学 • A.自然科学与人文科学在对象和方法上都是异质的。B.社 会文化科学的基本范畴是价值，价值不涉及存在性问题， 而是有意义无意义的问题；历史学是关于价值的科学，历 史的标准就是价值的标准。 • 4.韦伯（1864-1920）的理解社会学 • A.反对社会科学的实证化，认为自然科学与人文科学完全 对立。B.人的理性有工具理性和价值理性的分别，工具理 性追求效用，价值理性追求价值。C.社会学是关于人的社 会行为的科学，理解在社会学中居于重要地位。D. 资本 主义不是社会制度，而是建立在一定文化和价值观念基础 上的精神气质。E.国家权力统治的三种类型：传统型统治， 个人魅力型统治，法理型统治。现代资本主义的管理体制 是科层制。F.社会分为多个层级，应以阶层代替马克思的 阶级来识别社会人群。
第五节 新正统主义神学 • 一、概况 • 新正统主义神学是20世纪基督教神 学中的哲学思潮，20世纪中期取得新教 神学中的主导地位，在当代西方社会有 着广泛影响。代表人物包括美国宗教哲 学家蒂里希（1886-1965）、德国神学家 巴特（1886-1968）等。
• 二、主要观点：
• 1.哲学从理论上分析存在的结构，神学从生 存上揭示存在的意义；神学就是人的终极 关怀。终极关怀就是人类超越自己的直接 的和次终极的利益和要求，而无条件地追 寻存在的价值和意义的思想与活动。 • 2.人的终极关怀一定要用象征才能表达出来， 宗教神学就是终极关怀的象征理论体系。
新康德主义
一、朗格的生平活动
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朗格认为康德是亚里士多德以来西方哲学史上最有贡献的哲学家，不仅克服了 以往各种哲学的缺陷，也为以后的哲学发展开辟了道路。康德哲学的关键部分是其关于理论理性的学说，必须 到他的理论理性的批判中去寻找他在哲学上所实现的变革的根本意义。而理论理性批判的核心则是所谓“哥白 尼变更”理论：不是我们的概念去适应事物，而是事物适应我们的概念。这个变更的实质就是超越近代哲学的 实体（不管是物质实体还是精神实体）本体论和主客、心物二元分立的倾向，把世界看做是由人本身的活动而 得到规定即被人化了的世界。 朗格认为，康德在哲学上的最大贡献就在于超越了在主体以外设定一个自在实体的学说，特别是唯物主义。 而唯物主义有一个根本缺陷，那就是企图用物质的运动来说明意识，或者说认为主观必须符合客观。意识必须 依赖物质，他认为对此所作的说明越多，所暴露出来的矛盾也越多。朗格认为唯物主义还有一个重要缺陷，那 就是缺乏理想，倾向于利己主义，在对宗教、道德、艺术、诗歌方面的论述往往显得较为贫乏。 至于唯心主义，无论是康德以前的笛卡儿、莱布尼茨、沃尔夫，甚至亚里士多德的唯心主义，还是康德以 后的费西特、谢林、黑格尔等人的唯心主义，都有一个根本的错误：把意识本身当做纯存在或绝对原则，由此 出发建立整个世界。 朗格认为当康德宣布不是人的概念适应事物、而是事物适应人的概念时，康德所强调的是主客体的相互作 用，其中主观的作用占主导地位，但主观并不能凭空派生出世界来，它必须受到客观的东西的作用。康德不是 倡导主观任意性，而是使人的认识不越出认识本身所能及的范围，即经验的范围。朗格的基本理论倾向正是现 代西方哲学家中相当普遍的要求超越传统形而上学的倾向。
第三章 新康德主义
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本章概述
新康德主义
新康德主义早期形而上学派
黎尔： 批判的实在论：知识的客观实在性不应与主观观念形成问题不加区别， 康德的决定性成就在于区分了“先验的”和“心理的”这两个问题，把 知识的客观意义从知识起源的发生中区分开了。在黎尔看来，时空、范 畴纯形式只给被经验到的实在以普遍的、必然的形式，而其内容必须通 过直接的感性直观。这样后者就构成我们确信事物的实在特殊的根据。 黎尔把这种观点称之为“批判的实在论”。他进而认为，物自体与认识 的先天要素相结合，才是康德学说的结论。
作者中又极乏能干之才。十九世纪初期, 首先是那些伟大的唯心主
义体系, 以后是自然--哲学体系, 把康德哲学淹没了, 于是就发出了 回到康德去的庄重呼声, 以脱离那种在康德看来是不可能的哲学---这种哲学, 与促进自然科学、技术和国民经济繁荣的唯物主义相 比较, 已越来越不能对德国文化生活作出有价值的贡献了。
念因素的秩序联系。“概念”是先定的，因为将表象的联结和秩
序联系加在某些东西上面时，那个概念就已经存在了。以同一个 经验既可以说是主观的又可以说是客观的，而它们又都是思维， 由此得出了“思维决定存在”。 所以他们认为认识的立足点应该 建立在思维上面，应当用思维来揭示规律。
先验方法
先验方法就是对科学知识进行逻辑分析，寻找 出论证科学事实所必要的和充分的构成因素和逻辑条 件。 而哲学的一项重要任务，就是在于揭示一切科 学知识的逻辑结构。科学知识的统一在于逻辑结构， 先验方法可以通过数学关系研究这种逻辑结构。
新康德主义弗莱堡学派
新康德主义弗莱堡学派，又称价值学派或
历史学派。代表人物是文德尔班与李凯尔特。弗 莱堡学派着重在价值论、社会历史科学、哲学史 等方面的研究有重大进展。这一派有影响的人物 还有闵斯特贝尔格、拉斯克等。
新康德主义
新康德主义新康德主义（德文：Neukantianismus 英文：Neo-Kantianism）是一场针对在古典唯心主义浪潮消退后科学领域泛滥的唯物主义思潮的反对运动。
其发源地为德国，是多个不同学术中心流派的总称。
理论简介这一运动要求重新返归康德，并创造出一种能够适应现代科学要求的哲学。
对人文科学的效用理论以及政治科学的哲学理论建构的兴趣是新康德主义的特点。
新康德主义的马堡学派为伯恩施坦修正主义提供了理论基础。
在20世纪初的俄国哲学中新康德主义也起到了重要作用，它成为沟通东正教神秘玄学与唯物主义无神论的桥梁。
理论形成康德哲学在19世纪末德国唯心主义的强势下淡入背景。
在这一时期尚默默无闻的叔本华（Arthur Schopenhauer）在其代表作《作为意志和表象的世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung）的首版中对康德认识论作了批判性和开创性的分析。
在黑格尔逝世一年后，贝内克（Friedrich Eduard Beneke）以《康德和我们时代的哲学任务》（Kant und die philosophischen Aufgaben unserer Zeit，1832）迈出了重新发现康德的第二步。
怀泽（Christian Hermann Weisse）在1847年做了题为《我们现在在何种意义上必须使德国哲学重返康德》（In welchem Sinne die deutsche Philosophie jetzt wieder an Kant sich zu orientieren hat）。
新康德主义的正式兴起是与这几个名字紧密相连的：赫尔姆霍茨（Hermann von Helmholtz）、李普曼（Otto Liebmann）、朗格（Friedrich Albert Lange）、策勒（Eduard Zeller）。
朗格在《唯物主义史》（Geschichte des Materialismus，1866）中对这一观点做出了详尽的批判。
最新()第三章新康德主义
找到自己的实在性。只有数，更具体地说只有无穷小概念才是真正实在的。
•
既然数是一切自然和社会对象的基础，那么数学方法必然是一切科学的基本方法。
一切自然科学都不过是继续和发展数学所发挥的方法论原则。与毕达哥拉斯把数看做
是本体论的单位的做法不同，在柯亨等人的哲学中，数是纯粹思维的产物，不是作为
实体性的存在，它既不是“物”也不是关于物的抽象概念，而是纯粹思维借以建立某
一体系的成分、环节。每一数都不是反映了某一对象及其性质，而是相对于整个体系
以及体系中的其他成分、环节而获得意义。
•
他们继承康德关于知性创造自然对象并给自然以规律的观点，但把逻辑范畴当作
纯粹思维的创造。这些逻辑规律和范畴既是事物的实在性的标准，也是任何科学原理
的真理性的标准。范畴只适用于某一理论体系。随着理论体系的改变，某一科学领域
促使新康德主义正式形成为一种哲学思潮的是德国哲学家李普曼（Otto Liebmann）和朗格。李普 曼的《批判的论述：康德和模仿者》（1865）被认为是新康德主义正式形成的标志，他在该书中明 确提出了“回到康德那里去”的口号。
从19世纪70年代起新康德主义进入其繁荣期，它形成了众多的支派，其中占支配地位的是马堡学 派和弗莱堡学派。以科内利乌斯和内尔逊为代表的心里学派（或哥廷根学派 ）、以及以黎尔和屈尔 佩为代表的实在论学派也有一定的影响。
一范围，那就成了非人的认识所及的，即不可知的东西。他们认为“自在之物”并不
是引起感觉的原因，感觉不是认识的起点，思维不是从感觉发展起来的，思维从其本
身开始。全部认识都是纯粹思维本身的活动。空间和时间并不是感性的先天形式，而
是纯粹思维本身所创造的范畴，它们的作用是用来表现纯粹思维活动结果。
第二章第2节新康德主义分析
二、新康德主义的主要立场
1：发挥和发展了康德的“物自体” 概念
2：适应科学的发展，重新解释了 科学的先验性质
柯亨《纯粹认识的逻辑》 纳托普《精确科学的哲学基础》
3：积极寻求科学与文化相统一的 途径和方法
文德尔班《知识确定性的研究》提 出“价值”的概念，来统和真善美 圣等人类基础价值
4：政治领域，强调个体与社会的 统和
“作为一个整体的人类文化，可 以被称作人不断解放自身的历程”
1：“人是什么”哲学的中心问题 苏格拉底对话 “在这里，我们获得了对于“人是什么”
这一问题新的直接的答案。人被宣称为 应当是不断探究地自身的存在物——一 个在他生存的每时每刻都必须查问和审 视他的生存状况的存在物。人类生活的 真正价值，恰恰就在于这种审视中，存 在于这种对人类生活的批判态度中。在 《申辩论》中，苏格拉底说：“一种未 经审视的生活还不如没有的好”—— 《人论》P18
代表为文德尔班（Wilhelm indelband ， 1848–1915）与李凯尔特（Heinrich Rickert ，1863–1936）。文德尔班首先 看重的是有关具备普遍意义价值的学说， 即思想中的真理，意愿与行为中的善以 及感觉中的美。他在原则上分清了历史 与科学的界限。对于文德尔班来说，理 解康德就是要超越康德。李凯尔特强调 人文科学同自然科学的差异，并形成了 自己的价值哲学。
2：马堡学派
马堡学派以数学、科学指 向见称，创立者为柯亨 （Hermann Cohen ， 1842–1918
纳托普（Paul Natorp ， 1854–1924）
卡西尔（Ernst Cassirer ， 1874–1945
3：西南学派（海德堡学派） 以价值尔（Enst Cassirer， 1874—1945）德国哲学 家、文化哲学创始人 ， “马堡学派的集大成者” 正如逻辑经验论的著名 代表人物卡尔纳普后来 曾经指出的，卡西尔的 哲学观‘不是正统的新 康德主义，更多的是受 到了近晚以来科学思想 发展的影响’。”
新康德主义哲学术语(1)
新康德主义新康德主义：(英Neo-Kantianism)现代西方哲学流派之一。
以复活和重新解释德国康德哲学为主要特征。
19世纪下半期和20世纪初流行于德国，在奥、俄、法、意、英等国也有较大影响。
该派哲学家复活和发挥康德哲学的方面各有差别，因而形成许多支派。
其共同之处是：肯定康德通过提出主体创造客体的理论所实现的“哥白尼革命”,强调主体的创造性；反对对自在之物作唯物主义解释，而把它当作为认识设定“极限”的“极限概念”;反对黑格尔等人以绝对理性吞没主体的活动，否定康德以后德国古典哲学演化的进步意义。
他们按照生理学、心理学、数学、逻辑学、物理学等科学的新发展来论证和重新解释康德思想，特别是康德关于先验主体和先验客体(“自在之物”)对立的思想。
19世纪50年代末和60年代初，在德国自然科学家赫尔姆霍茨、哲学史家费舍和策勒的一些论著中已表现出复活康德主义的倾向，李普曼在1865年出版的《康德及其模仿者》中提出“回到康德去”的口号，标志着新康德主义的正式形成。
F. A.朗格在其《唯物主义史》中明确宣称，康德哲学对于现代比对于康德时代具有更为重大的意义。
他在书中系统阐述了新康德主义的基本观点。
19世纪70年代至20世纪初是新康德主义的繁荣期，在德国哲学中几乎占统治地位。
它的大多数支派都是这时出现的。
其中影响最大的是以柯亨、那托尔卜、卡西勒为代表的马堡学派和以文德尔班、李凯尔特为首的弗赖堡学派。
这两派都利用康德的道德自律学说来论证伦理社会主义。
此外，以内尔逊和科内利乌斯(Hans Cor-nelius,1863—1947)为代表的心理学派以及以黎尔和屈尔佩(Oswald Kulpe,1862—1915)为代表的实在论学派也有一定影响。
前者又因内尔逊任教于格廷根而称为格廷根学派，他们用心理学来解释康德的学说，否定建立普遍的认识论的可能性，认为作为认识的出发点的只能是直接知识，即知觉，而知觉的判断不能用逻辑来证明，只能通过心理反省显示出来。
现代西方哲学课件02-2新康德主义
• 符号使人能够在理论空间和构造性时间中感受现实，在可能世界的 结构里改造现实。这种改造活动创造除人的文化世界。
• 1． 文化世界的六个形式。
•
四个层次：语言与神话；宗教；艺术和科学；历史。
• （5）哲学史就是哲学问题的发生和发展的历史。
哲学与其他学科不同，它没有一个所有时代共同具有的对象，也不存在围绕 同一主题渐进的发展史。哲学史实际是各种问题的发展史，或由各种各 样的思想运动所组成的历史。哲学史的统一性不在于共同的研究对象和 课题，而在于各代哲学家所完成的个体的工作和怀抱的共同目的，即通 过科学概念来表现人们对世界的看法和对生活的判断。
• (4)历史科学不同于自然科学
自然科学旨在构造一般规律，并通过把个别事物当作一般规律的例子来解释 这一事件。历史科学则专注于个别事件，努力确定其特殊外观或形式。 所以，自然科学可称为“建立法则的”科学，历史科学可称为“个性记 述”的科学。不过，任何一个已定对象都可由两种科学来研究。例如， 一个精神事件，如果作为某个一般规律的作用的例子来看待，就是一个 自然的事件，如果就其个体进行描述和它偏离其所属的等级进行评价， 就变成历史科学的对象了。
堡大学为中心的马堡学派和以弗莱堡大学为中心的弗莱堡学派
（弗莱堡学派又称西南学派或巴登学派）。马堡学派的创始人是
柯亨（Hermann Cohen, 1842-1918）。他的主要著作有：《康德
的经验理论》(1871)、《康德的伦理学基础》(1877)、《纯粹的
认识逻辑》。此外，那托普(Paul Natorp, 1854-1924)、卡西尔
• 1．符号系统使人从动物世界进入文化世界。
• 把人看作政治动物、理性动物、制作工具的动物，是从人的工作的 结果或特性来研究人，把人性看作了静态的本质，不了解人的世界 是一个创造的过程。从人的功能来看，人与动物的最大区别在于人 是符号动物，即人是通过符号与世界打交道的。人身处其中的符号 世界与动物的世界在时空形式和现实结构两个方面都不相同。有机 体与动物具有的是行动空间，它们与身体行为是一体的。只有人能 够把空间与主体相脱离，把空间看作是客观的，同质的，可以度量 的几何空间，或理论空间。从时间形式上看，动物的时间是表象时 间，人的时间是构造性的时间。
《现代西方哲学》第三章 新康德主义
modern western philosophy
第三章
新康德主义
第一节 柯亨的纯粹哲学
赫尔曼·柯亨（1842-1918）是新康德主义马堡学 派的创始人，是有犹太血统的德国哲学家，出生于 德国一个教师家庭。 代表作有《康德的经验学说》《康德伦理学的根据》 《康德美学的根据》《纯粹认识的逻辑》《纯粹意 志的伦理学》《纯粹感受的美学》。
二、自然科学与社会历史科学的区分
自然科学所利用的是从特殊到一般的方法，或者说普遍 化的方法，它的目的在于寻找自然界中的“规律”“齐 一性”“共相”“不变的形式”。
社会历史科学所利用的是对特殊的、具体的事件进行描 述的方法，或者说个别化的方法，目的在于把某一过去 的事件栩栩如生地再现于当前的观念中。 自然科学追求的是规律，而历史科学追求的是形态。 李凯尔特从形式上指出了自然科学与文化科学的对立。
第四节 对新康德主义的评析
新康德主义出现在19世纪末20世纪初，哲学家们从“价值”问题入手，重构了哲学的合法性 基础，重新规定了哲学的研究对象，消解了使哲学自然科学化的方法倾向，力图对社会历史 进行重新解释。
◆ 新康德主义的一个重要的理论贡献在于深刻地探讨了哲学的研究对象，把价值世界纳入人
的认知范围，在某种意义上进一步拓宽了主体的认识视域。
二、符号的形式及其功能
从神话（宗教）、语言、艺术到科学的过程就是 从人类的生命情感的创造到人类理智创造的发展 过程，也就是人类不断从生命的实体到精神的主 体的发展过程。 卡西尔通过符号形式分析对文化哲学的建构进行 了系统的阐释。 卡西尔的符号哲学体系，从文化的角度研究了人 类精神现象的特殊本质，强调人的生活和实践在 哲学中的决定意义。
BLACK AND WHITE WORLD
新康德主义和实证主义的关系
新康德主义和实证主义的关系“新康德主义”和“实证主义”？听上去挺复杂的，但其实啊，要是换个角度看，这俩其实就像是哲学中的两个“大老爷”，一个爱做理想梦，另一个则像个务实的老会计，整天琢磨怎么把事情做得更实在、更清楚。
要问它们的关系，简单说，它们就像是哥们儿，有时候站在一块聊得挺嗨，过后呢又会有点意见不合，撇开了各自的“心思”，但谁都知道，少了其中一个，另外一个就会空空荡荡。
先来说说“新康德主义”。
这个名字一听就让人觉得有点儿“深不可测”，仿佛是在修炼什么神奇的哲学功夫。
其实啊，它的根基就是从康德的哲学出发，强调人的认知并不是直接接触到现实，而是通过某种“窗户”去看世界，这窗户可不简单，既有“知识”的筛选功能，又有“先天范畴”的构架，基本上就是说，你的眼睛只能看到“窗外”的一部分世界，剩下的啥样只有你脑袋里的想法能决定。
你就想吧，我们现在能看到的世界其实也不过是通过一层“过滤器”再呈现出来的，不管你信不信，能不一样。
而“实证主义”呢，简直就是和新康德主义不在一个频道上。
实证主义讲求的是“看得见、摸得着”的硬道理，哲学家们看不见就不信。
简言之，实证主义告诉我们，所有的知识，只有通过观察、实验、和数据得出的结论才算靠谱。
什么玄乎的东西都不在话下，得拿出证据，掏出硬货来。
你要说一个东西存在，那就得通过科学的实验来证明，假如不能，大家统统给你划个大问号，根本不认账。
这就是典型的“实事求是”的做派，和那些“空中楼阁”式的哲学理论根本没法对接。
那么问题来了，这两者有啥关系呢？是不是可以说，它们是两个“敌对阵营”呢？其实不是。
就拿新康德主义来说，它并不是完全拒绝经验和实证的，它依旧很看重经验世界的“有效性”，不过它认为，所有的经验背后，总得有些“先天”的框架去支撑，这样才不会让我们像迷路的孩子一样，看到什么就相信什么。
而实证主义呢，虽然它把“经验”放在了核心地位，但它并不排斥某些“理论框架”背后的意义——问题在于，它们倾向于认为这种框架必须来自于真实世界的验证。
新康德主义哲学术语(7)
四种存在领域：(英four realms of being)德国李凯尔特关于存在形式的理论。
李凯尔特以文德尔班的自然科学与文化科学的区别为依据，认为自然科学和文化科学各有两种知识客体的领域。
第一种是感觉客体的领域，它是科学的研究对象，即康德哲学中的现象世界。
第二种是文化客体的领域，如历史、艺术、道德、制度等所属的领域，我们可以知道这些客体，对它们作出判断，但不能认知它们，只能通过理解的模式而知道它们。
认为文德尔班的规范科学指第一种领域，而描述科学则指第二种领域。
第三种是准物理的存在领域，它必须以感觉客体和文化客体为根据。
第四种是形而上学存在领域，是前三个领域的根据，涉及到终极存在的问题。
符号形式哲学：(德Philosophie der symbolischen Formen)德国卡西勒关于神话、语言、宗教、科学、艺术、历史等文化都是人的主观所产生的符号形式的理论。
在《符号形式哲学》一书中作了详细阐述。
认为人不仅有感受系统与反应系统，而且有符号系统。
符号是人的心智的产物，它构成人的一切成就。
符号与记号不同，记号是物质世界的一部分，是人的操作的工具，是一种实质的存在，而符号则是人类意义世界的单位，是一种指谓的表达，具有功能的价值。
由于人的符号系统才可能有理性的分辨，没有符号系统则只有生物的需要，而没有文化的理想世界，也没有人的理想的可能世界。
人的理想的可能世界是符号的网。
人类的经验与思想的发展就是符号形式的网的改进与加强。
符号形式不是对实在事物的模仿，它使实在事物可以被人所理解，表现出人的精神的主动性。
符号形式哲学的基本问题不是其来源问题，而是各种符号形式的互相限制与互相联系。
符号形式哲学扩大了康德对形式的观点，认为形式不只决定科学的知识，神话形式是人类精神的早期符号形式，科学是较高级的符号形式，而语言则是把神话与科学联系起来的符号形式。
由人的主动性产生符号形式，并在各种符号形式之间构成一种功能的统一，形成完整的文化哲学体系。
康德主义和新康德主义的关系
康德主义和新康德主义的关系
康德主义和新康德主义是两个哲学流派，它们之间有一些关系，但也有一些不同之处。
康德主义，也称为康德哲学，是德国哲学家伊曼努尔·康德提出的哲学体系。
它强调理性、道德和政治哲学，主张通过理性思考和道德实践来达到自由和正义的理想社会。
康德主义认为人类的认识只能局限于经验世界，而这个经验世界是由人类理性所构建的。
新康德主义是在19世纪下半叶产生于德国的一个哲学流派，它以康德的哲学思想为基础，并进行了进一步的发展和深化。
新康德主义强调了康德的先验主义和不可知论，认为知识只能来源于经验，但这些经验又是经过人类理性所构建的。
新康德主义也认为道德原则是社会发展的真正原则，历史的进步就是道德观念的进步。
虽然康德主义和新康德主义都以康德的哲学思想为基础，但它们在某些方面存在不同之处。
例如，康德主义更加强调人类的自由和自律，认为人类的道德实践是基于自由意志的；而新康德主义则更加强调人类的认知和知识构建，认为人类的道德实践是基于经验和理性的。
总的来说，康德主义和新康德主义都是哲学流派，它们之间的关系是继承和发展。
新康德主义在某些方面对康德主
义进行了深化和扩展，但两者都主张通过理性思考和道德实践来达到理想社会。
新康德主义的价值哲学
新康德主义的价值哲学在任何一种社会形态中, 以及在任何一个社会发展阶段, 都存在着不同的价值观以及它们之间的冲突, 人们的世界观、人生态度以及生活取向都受到它们的深刻影响。
因此, 价值观问题成为一个重要的哲学研究对象, 对价值观的不同看法形成了不同的价值哲学。
“价值哲学”一词在西方哲学界有两种含义: 一是就其广义而言指各种有关价值的哲学理论, 大致与“价值论”同义; 二是就其狭义而言指19世纪后期以新康德主义为代表的西方哲学流派所建立的一种以价值概念为中心的哲学。
西方世界对价值理论的研究历史悠久,从古希腊到近代的哲学家主要从伦理学的角度研究价值问题, 例如古希腊哲学家对幸福、德性和善的研究, 近代的快乐主义者、利己主义者、情感主义者、功利主义者从经验论的角度, 形式主义者和直觉主义者从唯理论的角度对伦理问题的研究,都可划入广义的价值哲学之列。
狭义的价值哲学则出现于19 世纪后期。
在此之前,“价值”一词主要是一个经济学概念, 是康德首先把它作为一个哲学概念来加以使用的, 例如他声称善良意志本身具有充分的价值, 认为这是一个“单纯意志的绝对价值概念”。
其后, 洛采(R. H. Lotze) 、尼采( F. W. Nietzsche) 更加频繁地把“价值”作为哲学概念来加以使用。
洛采认为世界包括事实、普遍规律和价值这三大领域, 前两个领域都是手段, 价值领域才是目的。
尼采提出要“重新评价一切价值”的呼吁, 试图通过重新评价基督教道德来重估一切传统价值, 认为在尘世中只有“超人”才具有真正的绝对价值。
他们的这些言论导致了现代西方价值哲学的产生,因此被看作现代西方价值哲学的先驱。
新康德主义流行于19 世纪70 年代至20世纪30年代, 包括以朗格( F·Lange)等人为代表的生理学学派, 以柯亨(H ·Cohen) 、那托尔卜( P. Natorp ) 等人为代表的马堡学派, 以及以文德尔班(W ·Windelband) 、李凯尔特(H. Rickert) 等人为代表的巴登学派。
新康德主义方法论
新康德主义方法论新康德主义方法论是一种哲学思想，它的核心是以康德哲学为基础，通过对康德哲学的重新解释和发展，提出了一种新的方法论。
新康德主义方法论主张理性的本质是一种规范性的力量，而不是一种描述性的力量。
这种规范性的力量可以指导我们的实践行为，使我们更加理智和自律。
新康德主义方法论强调知识和价值之间的关系。
它认为，知识不仅仅是一种描述现实的方式，还包含了一种价值判断的元素。
在此基础上，新康德主义方法论强调我们应该以一种规范的方式来处理事物，而不是简单地去描述和解释它们。
这种规范性的处理方式，可以使我们更加有效地理解和评价事物。
新康德主义方法论的基本思想是“解释的再解释”。
康德认为，我们对于事物的理解，并不是直接的，而是需要经过一层层的解释和再解释。
新康德主义方法论认为，这种解释的过程是不断发展的，而每次解释都会带来新的启示和新的理解，这种发展性的解释过程可以指导我们的实践行为，让我们更加理性和高效。
新康德主义方法论的另一个重要特点是“扩张的理性”。
传统的康德哲学认为，理性是一个狭窄的概念，只适用于特定领域的问题。
而新康德主义方法论强调，随着科学和技术的发展，我们需要拓展我们的理性，以适应新的挑战和问题。
这种“扩张的理性”是指我们不断地拓展我们的知识和能力，以更好地理解、评价和解决问题。
新康德主义方法论还有一个重要的特点是“反省的理性”。
它认为，我们对于事物的理解和评价，需要不断地进行反思和评估，以确保我们的理解和评价是正确和有效的。
反省的理性是指我们不断地审视自己的思考过程，发现自己的思考中可能存在的错误和偏见，进而改进我们的思考和判断。
新康德主义哲学术语(9)
科学的文化形式：(英cultural forms of sci-ence)德国卡西勒把科学归结为符号形式的理论。
他认为神话和语言是原始的符号形式，人的精神不会停留在这样的低级阶段，要向更高的阶段——科学发展。
达到科学首先要抛弃实体概念与感觉主义观念。
实体概念以逻辑的类概念为依据，妨碍精神向纯形式发展，而感觉主义以经验材料解释数学来源，不能说明纯数学的抽象性。
反对机械决定论，认为科学所需要的不是形而上学的决定论，而是方法论的决定论。
科学不是追求一个超越的对象，而是从关系、结构、功能等在认识中的作用的发现，接近于科学理想。
认为人类的心智要以自己的力量随意创造一个新的事物领域，就必须借助于数的符号性质，改变关于客观真理的概念。
符号是心智的创造，不是事实的搜集，一切伟大的自然科学家从事的都不是单纯的事实收集工作，而是理论性的工作，即创造性的工作，而自发性和创造性是人类活动的核心，是人的最高力量，也是标示着人类世界和自然界的天然分界线。
人的科学工作与语言、宗教、艺术一样，是建造一个使人类经验能够被理解、解释、联结、组织，以及综合化和普遍化的符号宇宙。
历史的文化形式：(英cultural forms of histo-ry)德国卡西勒把历史归结为符号形式的理论。
卡西勒认为历史事实不同于物理事实：物理事实是可计算、测量、复制的，而历史事实则不能再造，只能通过记忆给它们以理想的存在。
历史事实的材料是符号性的，它不是外在的事物，而是符号的世界。
认为把历史归结为特殊的而非普遍的，是一种抽象的分析。
历史事实的编年次序是一种外表的形式。
历史学家处理人类文化生活时都具有一种情感的色彩，他们对历史事实进行解释时，往往从自己的内在生命出发，穿过历史材料去判断事实状况，理解当时人的心理活动，以便把握历史的内在动力，复活历史的活生生图画。
因此历史的材料不是机械的，历史是经过历史学家的心灵改造过的。
历史真实不是整齐划一的事实秩序，而是人的内心生活，它离不开主观的因素，但它又不能虚构，又不能完全是主观的，因此历史不全是客观的，也不全是主观的，而是“理想真理”,它不能是一门精确科学，只能是一门“不科学的科学”。
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A New Compilation of Modern Western Philosophy
——第三章 新康德主义
04
派
弗 莱 堡 学
马 堡 学 派
03
格
早 期 代 表 | 朗
02
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02
早期新康德主义者朗格的哲学
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二 论回到康德的意义
3. 批判唯心主义：把意识和物质、主体和客体以及现象与自在之物 看做是同一的。 4. 批判黑格尔：认为黑格尔进一步发展了康德以前的唯心主义者的 错误，从某种绝对原则出发，肯定思维和存在的同一，主客体的同一， 本质和现象的同一。
04 马堡学派 与 弗莱堡学派
马堡学派
弗莱堡学派
1.继承和改造康德的先验论和重新解释康德的自在之物。
2.反对唯物史观，企图从伦理道德观念出发来解释社会历史，把历史的进步归结于道德观念的进
步
客体为主要研究对象，从对数学和自然科 以先验主体本身为对象，从对主体的研究出发来研
学的研究中发挥康德的先验逻辑学说
02
早期新康德主义者朗格的哲学
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一 生平介绍
朗格，新康德主义的开创者之一，生理学派的主要代表。代表作《唯 物主义史》，表述了他的哲学观点——回到康德，并对其进行改造。 最早对新康德主义这种哲学思潮的基本观点做了明确系统的阐述，对 以后新康德主义的发展奠定了理论基础。
01
新康德主义概况——康德
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哥白尼式革命
康德认为科学知识的真理性即普遍必然性不能 来源于经验，而只能是先天的。问题在于如何 能够先天的认识对象。
01 新康德主义概况——康德主义
不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现 实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。
康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性， 我们只能认识事物的表象。
01 新康德主义概况——新康德主义
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01 新康德主义概况——新康德主义
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产生背景：19世纪下半期，德国确立了资本主义制度，在经济， 政治方面产生了明显的理性主义的矛盾（以1848年德国资产阶 级革命为标志），使得人们从对理性的迷信转向了信念破灭， 开拓了对理性主义怀疑和批判的浪潮。
CONTENTS
况
新 康 德 主 义 概
01
目 录
01 新康德主义概况
Overview of Neo-kantianism
1
康德是谁
2
康德主义是什么
3
新康德主义是什么
01
新康德主义概况——康德
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伊曼努尔·康德，著名德意志哲学家，德国 古典哲学创始人，启蒙运动时期最重要的思 想家之一。同时，也是天文学家、星云说的 创立者之一。
02
早期新康德主义者朗格的哲学
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朗格的观点：
朗格没有否定现代自然科学的发展与唯物主义相一致并推动唯物主义 发展的事实，将康德与反唯物主义联系起来也并非宣扬唯心主义，而 是认同康德关于主客体相互作用的观点，而反对把绝对的物质或精神 当做出发点。
03
马堡学派
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19世纪下半期，数学和物理的发展，促使以自然科学的最新
材料来论证康德哲学，就兴起了马堡学派。
创始人：柯亨 主要观点：以数学和自然科学相关的认识论和逻辑问题研究 为中心。对社会历史问题的论述比较空泛。
03
马堡学派
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马堡学派否定人的认识的客观基础，把它归结为作为主体的 纯粹思维的创造。 哲学应当成为科学的认识论，其首要任务在于制定科学认识 的逻辑和方法论基础。
究客体与主体的关系发挥康德的先验心理学
05
个人思考
1. 为我们提供新的认识世界的方式 2. 有理有据，自成观点 3. 与教育有关的思考：方法论
感谢聆听
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创 始 人 ：文德尔班 主要观点：以社会历史问题为重点，着重先验心理和价值问题的 研究，又被称为“先验心理学”或价值学派。
04
弗莱堡学派
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价值论
• 世界由事实世界和价值世界组成 • 事实世界是表象的，理论的；价值世界是本体的，实践的； • 这两个世界都不是实在的，客观的世界。 • 与这两种世界相对应的有两种知识，理论知识和实践知识或是事实
01 新康德主义概况——新康德主义
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形成时期：19世纪中期，黑格尔学派在德国解体后，直到一战前 后开始衰落。 性 质：针对在古典唯心主义浪潮消退后科学领域泛滥的唯物 主义思潮的反对运动，是多个不同学术中心流派的总称。 特 点：企图通过复活和解释康德的有关理论来建立自己的理 论体系。但从不同方面不同角度出发来利用和重新解释康德。 代表流派：马堡学派和弗莱堡学派
02
早期新康德主义者朗格的哲学
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二 论回到康德的意义
1.对康德哲学的观点：康德哲学的关键部分不是实践理性，而是关
于理论理性的学说，理论理性批判的核心是“哥白尼变更”理
论：不是我们的概念去适应事物，而是事物适应我们的概念。 2. 批判唯物主义：朗格认为，唯物主义只在一定范围内具有实用 价值，不能成为正确的世界观。
知识和价值知识。两种知识是有差别的。
04
弗莱堡学派
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弗莱堡学派既否定自然科学的客观和实在意义，又否定社会 历史事件的普遍意义。他们认为，自然科学是研究事实世界 的科学，是事实知识，社会历史科学研究价值世界，是价值 知识。弗莱堡学派的学者不是强调两种科学研究对象的区别， 而是其研究方法与目的区别。