西方美学简史

基于哲学观——浅析柏拉图美学思想

12注册会计黄之豪2012118215 苏格拉底死后, 他的门徒分化为几个派别, 其中柏拉图直接继承了他的伸学目的论和伦理思想,并综合前苏格拉底某些思想家的思想, 如毕达哥拉斯学派的灵魂不朽、神秘的数是万物的始基的思想, 赫拉克利特的感觉世界, 永远变化的思想, 构成了以理念论为中心包括宇宙论、知识论、政治学、伦理学、美学在内的庞大的客观唯心主义哲学体系。柏拉图有关美学的沦述,就其广泛性和系统性来说, 都远远超过前人。柏拉图是古希腊美学的开拓者, 跨上古希腊美学高峰的第一人。

我认为柏拉图的美学观基于其哲学观。柏拉图哲学观的核心概念是“理式”或“理念”。关于理式或理念，柏拉图说：“我们经常用一个理式来统摄同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式。”一方面我们说有多个的东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。⋯⋯另一方面，我们又说有一个美本身，善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们都假定一个单一的理念，假定它是一个统一体而称它为真正的存在。”。在他看来，理式(笔者按：我们在下文只使用“理式”一词)是万物之本原，是第一性的；具体事物是由理式所产生，是对理式的分有或模仿，是第二性的；并且，理式有从低到高不同的级别。

由于，柏拉图的美学思想的特点是同古希腊时期的社会历史条件、思想文化状况乃至哲学思维方式的特点有着密切的联系的，因此柏拉图的美学基于哲学观。考察柏拉图的美学思想, 不能离开他的政治思想和哲学观点, 这不仅因为他的美学思想往往包含在他的政治、哲学间题的论辩之中, 而且因为他的美学是以他的哲学为基础, 并从属于他的政治学,所以不

了解柏拉图的政治思想和哲学观点, 很准深入掌握他的美学思想。

浅析柏拉图的音乐美学

12注册会计黄之豪2012118215 根据相关文献和历史记载，柏拉图既音乐爱好者又是音乐实践者。他认为音乐有着多重功能，认为音乐与诗歌和舞蹈一起可以用来陶冶性情，以及在其它许多方面发挥作用。本文主要从音乐对心灵的影响、音乐的审美价值以及音乐的道德教化功能来探讨了柏拉图的音乐美学思想。

柏拉图认为音乐形成来源于正义，柏拉图在《理想国》的前四卷都是讨论正义，其认为：“现在我们要寻找的正义，比镜子的价值更高。”那如何才能达到正义?如果一个不正义的人比正义的人更为富有，成为一个正义的人有合一的必要?柏拉图认为“国家是一个大写的人”，他将一个国家的组成分为三类人：生意人，即百工；辅助者，即护卫者，需要勇敢、节制等品德；护国者，即统治者，他们最好是哲学家，要有智慧。“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”正义就是各居其位，各司其职，而不相互干涉，就是“儿童、妇女、奴隶、自由人、百匠、统治者打假身上的品质，即每个人都作为一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事”。

柏拉图也十分重视音乐对个人的功用，“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得有利；如果受了坏的教育，结果就会相反”。柏拉图认为教育中最为基础的是音乐教育。

因此，柏拉图的音乐美学的思想对于之后传播到欧洲，再到亚洲都有着深远的影响，甚至直到今天的社会还是有许多家长十分重视音乐教育。

浅析亚里士多德美学

12注册会计黄之豪2012118215 亚里士多德是古希腊音乐美学思想的集大成者。他的音乐美学思想博大精深、范围广泛，其中，所渗透出的人文主义思想不仅对我们今天构建“以人为本”的和谐社会具有重要意义，而且对我们完成音乐教育的审美教育更是具有不可忽视的指导意义。

艺术“模仿论”是亚里士多德美学思想的核心。他认为一切艺术都是模仿，相互之间有且只有三点差别，即模仿所用的媒介不同，所取的对象不同和所采用的方式不同。模仿说其实是古希腊的传统说法，赫拉克利特就有过艺术模仿自然的见解，留基伯和德漠克利特也有类似的说法。到了柏拉图把模仿说系统化了，但他的模仿说是建立在客观唯心主义理论基础上的。他认为理念世界才是唯一真正的实在，现实世界是理念世界的模仿，而艺术模仿现实世界则是“模仿的模仿”。亚里土多德与柏拉图相反，否认“理念世界”的存在，肯定物质的感性世界是真实的，而艺术模仿现实世界，艺术是真实的，进而对模仿作了唯物主义的解释。这是一大突破，亚里士多德的美学中承认了物质是世界的本源，并将美学推向唯物主义。

亚里士多德关于艺术“模仿论”的新观点主要在于如下两点：其一认为艺术模仿的主要对象是“在行动的人”，即是“人的行动、生活、幸福”。其二是认为艺术起源于人的天性，即善于模仿。亚里士多德认为艺术的起源有两个原因，而且都出于人的天性。第一，模仿是艺术的本质，而模仿出自人的天性，人具有模仿的本能。第二，音乐感和节奏感也出于人的天性，而音乐感和节奏感是构成艺术的形式方面的重要因素，特别对于音乐、诗歌、舞蹈更是如此。

天性说在今天看来当然是不科学的，甚至显得有些幼稚，但在2000多年前的当时，是具有进步意义的。因为在柏拉图那里把艺术看做是少数人的“神灵凭附”，把艺术神秘化了。而亚里士多德的天性说肯定了模仿是人的本能，并且是“人和兽的分别之一”，所以就应得到尊重，这就增添了艺术存在的合法性。