寺庙植物

合集下载

寺庙植物研究报告总结

寺庙植物研究报告总结1. 研究背景寺庙是很多人心中心灵净化的地方，其独特的氛围和建筑风格是吸引人们前往参拜的主要原因之一。

在寺庙中，植物是不可或缺的一部分，它们不仅能为寺庙提供绿色装饰，还能给人们带来身心的抚慰。

因此，对寺庙植物进行研究和了解，对于保护和传承寺庙文化具有重要意义。

2. 研究目的本次研究的目的是通过对寺庙植物的调查和研究，了解寺庙植物的种类、分布、生态特征以及它们在寺庙文化中的价值。

通过搜集大量的相关数据和信息，对寺庙植物进行全面的了解，并为今后的寺庙保护和发展提供科学依据和参考。

3. 研究方法本次研究采用了多种方法和技术手段，包括实地调查、文献综述和专家咨询等。

具体研究方法如下：3.1 实地调查选择了多个具有代表性的寺庙作为研究对象，进行了详细的实地调查。

通过调查记录植物的种类、数量、生长状况和分布情况，并采集植物样本进行进一步的研究。

3.2 文献综述通过查阅相关文献和资料，梳理了寺庙植物研究的发展历程，了解了国内外的研究现状和进展，为本次研究提供了理论基础和参考依据。

3.3 专家咨询请教了多位植物学和宗教文化专家，就寺庙植物的分类、栽培、保护等问题进行了深入的交流和讨论，获得了宝贵的建议和意见。

4. 研究结果通过实地调查和文献综述，我们得到了以下研究结果：4.1 寺庙植物种类丰富寺庙植物的种类非常丰富，包括树木、花卉、草本植物等。

根据调查统计，我们共发现了20余种寺庙植物，涵盖了大多数常见的植物科属。

4.2 寺庙植物分布广泛寺庙植物分布广泛，不仅仅局限于庭院和寺庙大厅，还包括了围墙、走廊和殿堂等地方。

这些植物的分布与寺庙的建筑风格和布局密切相关，在一定程度上反映了寺庙的文化内涵和精神追求。

4.3 寺庙植物生态特征独特寺庙植物生态特征独特，适应了寺庙特殊的生境环境。

在调查中我们发现，寺庙植物通常具有耐阴性、抗旱性、耐寒性等特点，这与寺庙内部的光照、湿度和温度等环境因素有关。

4.4 寺庙植物在文化中的价值寺庙植物在寺庙文化中起着重要的角色。

佛教植物

与佛教有关的植物汇总1、菩提树：Ficus religiosa Linn.性喜温暖、湿润，略耐阴。

释迦牟尼菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。

相关文化：神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”菩提树-叶子2、莲花： Nymphaea alba （荷花）佛家人士称莲花，而我们生活中多看到荷花，究竟莲花和荷花是不是一样的呢，还是有真的莲花呢？我知道有睡莲，王莲这些有莲字，但是真的莲花什么样，不敢确定。

有高人还请告之，这里据一些荷花的照片供大家参考。

比较景观设计中用的比较多的是荷花。

多年生水生花卉，无水不能生存，喜相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水。

【意义和象征】宗教意义和象征除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。

花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。

象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。

“芙蓉”，“夫容”也。

又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。

因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。

二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。

“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。

莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。

牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。

莲花也能谐音“连”。

莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。

象征纯净、纯洁。

佛教中有莲花座、莲花台等。

佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。

〖佛教〗在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。

据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。

所以莲就成了他诞生的象征。

从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。

按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。

与佛教有关植物一览

名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系菩提树Ficus religiosa Linn.性喜温暖、湿润，略耐阴。

菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。

莲花Nymphaea alba多年生水生花卉,无水不能生存,喜相对稳定的静水,不爱涨落悬殊的流水。

据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。

所以莲就成了他诞生的象征。

如来佛所坐,观音所站都是千层莲花座,莲花象征着圣洁与庄严,信佛者必爱莲花.柳树Salix babylonica 耐寒，耐水湿。

观音菩萨的形象，左手托净瓶，右手持柳枝，蘸着甘露，向人间挥洒，解救人世的疾苦。

银杏Ginkgo biloba L 适于生长在水热条件比交优越的亚热带季风区。

土壤为黄壤或黄棕壤，pH值5～6。

佛家用银杏木雕刻佛像，木坚硬细腻，指甲虽薄，亦雕刻如真，不损不破不裂，各地千手佛皆以银杏木雕成，故有佛指甲之称。

古代方士常取其木刻制作法的符印，传说具有召神袪鬼的作用。

故而道教、佛教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥。

名称拉丁文名照片生长习性与佛教的联系七叶树（）Ficus religiosa Linn.喜光，稍耐阴；喜温暖气候，也能耐寒；喜深厚、肥沃、湿润而排水良好80岁时在下下涅盘升天。

之土壤。

无忧花Saraca dives Pierre 喜温暖、湿润的亚热带气候,不耐寒。

要求排水良好、湿润肥沃的土壤。

花期4～5月。

释迦牟尼在无忧花树下出生。

曼陀罗花Darura stramonium Linn喜温暖、向阳及排水良好的砂质壤土。

曼陀罗花圣洁，花朵美丽，象征着无欲无痛的圆满。

丁香Syringa?oblata?Lindl.??喜充足阳光，也耐半荫。

适应性较强，耐寒、耐旱、耐瘠薄，病虫害较少。

以排水良好、疏松的中性土壤为宜，忌酸性土。

忌积涝、湿热。

在我国西北的甘肃、青海等地，由于高原气候的影响，菩提和银杏都不能栽植，佛教弟子就选用暴马丁香（与紫丁香同属的一种丁香）代替菩提树。

浅析绵阳圣水寺植物配置及其景观疗法作用

浅析绵阳圣水寺植物配置及其景观疗法作用邓思航（西南科技大学生命科学与工程学院，四川绵阳621010）摘要：绵阳圣水寺具有优越的生态环境和深厚的佛教文化底蕴。

对圣水寺中常用植物种类进行统计，以主要的几种植物为例，结合植物本身及其文化内涵进行配置应用分析，探讨寺庙植物配置在景观疗法中存在的作用，将景观疗法与文化治疗相结合，以挖掘寺庙园林在康复景观中的应用效果。

关键词：寺庙；植物配置；景观疗法有禅曰：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。

”法身翠竹乃是一体，般若黄花同是一类。

花草林木自有玄机，芸芸众生皆具禅心。

寺庙园林景观与佛教的思想文化有着密切的关系。

佛教文化中的境界可以通过花草树木让人们融合在自然景观园林之中，达到园林设计的至高境界。

寺庙园林中的植物特点与配置方法都决定了它鲜明的个性[1]。

寺庙中的植物可以起到“三化”的作用，即：神化建筑、美化空间、净化空气。

圣水寺中植被丰富，以乔木类居多，其主要植物种类见表1。

以种植频率较高的几种乔木、灌木、草本花卉为例，分析其在寺中的配置应用。

寺庙园林作为中国古典园林之一，在遵循“师法自然”的基础上，又融入了佛教文化，形成了独特的植物配置特色。

“安静而止息杂虑”乃佛教修行法之一，当人身临幽静安谧自然之境中，便能感受自然之息，参悟自然之意。

寺庙中的植物能创造出这种模拟自然的景观，在景观治疗上可以发挥一定的作用。

1绵阳圣水寺概况圣水寺是四川历史悠久的古刹之一，位于四川省绵阳市城西涪江右岸的塔子山风景区，属亚热带湿润季风气候区。

因其气势恢宏、栩栩如生的佛雕和优美的寺庙园林景观成为了本地的网红打卡地。

2圣水寺的植物配置表1绵阳圣水寺主要植物种类类型品种乔木类侧柏[]、黄葛树（）、木樨[.]、菩提树（）、贝叶棕）、荷花玉兰（.）、银杏（.）、樟树[、罗汉松[]、日本晚樱[]等灌木类月季花（.）、山茶（.）、苏铁（.）、杜鹃花（）、小叶女贞（）、栀子（）、叶子花（）等草本花卉类睡莲（）、兰科（.)、花烛（）、海芋[]、万寿菊（.）吊兰[.]、建兰[.]、天竺葵（）、鸡冠花（.）等2.1乔木类侧柏[]属柏科侧柏属常绿乔木，树冠广卵形，小枝扁平，色彩凝重肃穆，寿命长，自带古韵。

佛教景观植物及其典故整理

规划区内海拔最高点约为559.5 m，最低点约为492.5 m，相对高差67 m，沙滩、沙洲、溪流河谷地貌特征明显。

规划区内的土壤主要是地带性红壤向黄壤过渡的山地黄红壤。

土壤剖面厚度可达 1 m，层次发育良好，PH值多在5以下，呈酸性反映，盐基饱和度较低，质地比较粘重。

1.2.3.4.构树 Broussonetia papyrifera 用树皮纤维制作的棉纸作为经文载体芭蕉 Musa basjoo Siebold et Zucc. 赕佛要选四棵芭蕉树竖放在神坛四角，比喻虚幻不实的事物。

茉莉花Jasminum sambac (L.) Ait把茉莉花用丝线串成花环，供奉于佛像前，代表圣洁，且香味浓厚，许多佛香即是用此花作为制香香料。

南烛 Vaccinium bracteatum Thunb.用南烛叶捣汁染米，煮成乌饭作为斋食。

尤其是在四月八日浴佛节，佛教徒多造乌米饭以供佛，因这个原因也叫阿弥饭。

树种表名称拉丁文名照片生长习性乔木无忧树Saraca dives Pierre喜温暖、湿润的亚热带气候，不耐寒。

排水、日照需良好。

菩提树Ficus religiosa Linn.性喜温暖、湿润，略耐阴。

抗污染能力强，对土壤要求不严，但以肥沃、疏松的微酸性砂壤土为好。

无患子Sapindusmukorossi寺庙、庭园和村边常见栽培。

喜光，稍耐阴，耐寒能力较强。

对土壤要求不严，深根性，抗风力强。

生长较快，寿命长。

七叶树Aesculus chinensis喜光，也耐半荫，喜温和湿润气候，不耐严寒，喜肥沃深厚土壤。

柳树Salix babylonica对环境的适应性很广，喜光，喜湿，耐寒，是中生偏湿树种。

梅花Armeniaca mume 喜温暖气候，耐寒性不强，较耐干旱，不耐涝，寿命长，可达千年。

桃花Amygdalus persica L.性喜光，要求通风良好；喜排水良好，耐旱；畏涝。

宜轻壤土，水分以保持半墒为好。

银杏Ginkgo biloba L 适于生长在水热条件比交优越的亚热带季风区。

寺庙园林植物景观探究

寺庙园林植物景观探究寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺庙内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林。

一、研究寺庙园林植物景观的重要意义寺庙植物一般特指种植在寺庙庭院及其周围的园林植物，它是寺庙这种特殊环境中所有园林植物的总称，有时也泛指寺庙里所有的天然或人工栽培的园林植物。

寺庙园林植物景观的建设是一个独特的设计内容，植物景观在寺庙园林中承担着非常重要的作用。

每个寺庙的植物景观承载了众多的文化内涵，具有自己的文化和地域特色，是一种独特的文化标志。

同时，植物景观是寺庙及园林景观的重要载体，更是寺庙园林景观的主体。

所以，通过对寺庙园林植物景观的调查研究，了解寺庙植物与宗教意境文化、地方文化的关系，深入分析宗教意境文化、地方文化对寺庙园林植物景观建设的影响。

通过研究寺庙植物景观，一方面是学习和总结园林的基础性文化；另一方面，寺庙园林植物景观营造的理念和方法对于宗教园林植物景观发展和现代园林植物景观的营造都有着重要的借鉴意义。

二、寺庙园林植物景观建设中文化的传承和发展1、寺庙园林植物景观中宗教意境文化的传承和发展。

意境，是中国古典美学高度浓缩的结果，其中积淀着十分丰富的文化内容。

因此，意境并不是一个纯美学范畴，也是一个内蕴十分丰富的文化范畴。

意境始终贯穿于中国传统文化的形成与发展过程中，从某种意义上说，意境也是中国传统文化的缩影。

中国历史悠久，文化灿烂。

中国的寺庙园林也有着深厚的文化底蕴，很多古代诗词及民众习俗中都留下了赋予植物人格化的优美篇章。

从欣赏植物形态美到意境美是欣赏水平的升华，不但含意深邃，而且达到了天人合一的境界。

总结寺庙园林植物景观意境的营造理念，将意境文化运用到现代园林景观的营造中，促进园林景观的感官体验。

2、寺庙园林植物景观配置中地方文化的传承和发展。

由于寺庙分布地域的干差万别，在寺庙园林中所用的植物也必然受到生态条件和气候条件的制约而有差异。

植物植物寄意含义[最新]

一、植物辣椒：寓意红红火火。

茄子：又长又瘦就是长寿了。

南瓜：代表金窝福窝，富贵的意思。

莲子：路路通，寓意路路畅通，财源广进，连生贵子。

麦穗：翡翠上带有麦穗的图案，寓意岁岁平安。

柿子：翡翠上带有柿子的图案，寓意事事如意。

寿桃：翡翠上带有寿桃的图案，寓意长寿祝福。

花生：翡翠上带有花生的图案，寓意长生不老。

也可寓意生意兴隆。

竹节：竹报平安、节节高升，挂在胸前就是胸有成竹了。

豆角：“福豆”据说寺庙中常以豆角为佳肴，和尚称其为“佛豆”。

莲藕：代表佳偶天成,而且它是通透的,一点就透,寓意生下来的小孩聪明。

菱角：翡翠上带有菱角的图案，寓意伶俐，如果菱角和葱在一起表示聪明伶俐。

白菜：说到玉就应该首先想到玉器雕刻中最多见的白菜，寓意为“百财”多多发财的意思。

牡丹：翡翠上带有牡丹的图案，寓意富贵。

如果牡丹与瓶子在一起表示富贵平安。

梅花：翡翠上带有梅花的图案，寓意傲骨长存。

因其花开五瓣，也寓意花开五福。

百合：翡翠上带有百合的图案，寓意百年好合。

如果百合与藕在一起表示佳偶天成，百年好合。

兰花：翡翠上带有兰花的图案，寓意品性高洁。

如果兰花与桂花在一起表示兰桂齐芳，也就是子孙优秀的意思。

葫芦：翡翠上带有葫芦的图案，寓意福禄相伴。

葫芦也有多子多福,万代盘长,福缘深厚,福满乾坤的含义。

海螺、葫芦：因为具有收纳的作用，所以可以收纳邪气，辟邪进宝，还可以有促进夫妻感情的作用。

玉米、石榴、葡萄：因为它内含多粒的形象，被取寓意为“多子多福”“子孙万代”雕葫芦、花叶、蔓枝，取葫芦内多籽，蔓与万谐音之意。

玉米在南方还有个寓意为“一鸣惊人”。

开嘴石榴或葡萄、葫芦：流传百子。

旧时传说，周文王有百子。

以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。

翠绿的树叶：代表着勃勃生机，意喻生命之树长青；姑娘佩带翡翠树叶，永远青春美丽，老人佩带翡翠树叶，精神饱满，更有活力。

又与“事业”谐音，寓意事业发达旺盛，步步高升，事业更上层楼莲荷：翡翠上带有莲荷的图案，寓意出淤泥而不染。

安徽南天竹哪里有

安徽南天竹哪里有安徽南天竹，中国传统宗教文化中的神圣植物，常常被当作寺庙中的装饰材料。

安徽南天竹可追溯到唐朝，当时它就被大量引进中国，因其特殊的结构而普及到日式园林中，被人们奉为神圣植物。

安徽南天竹的茎的呈隆起的状态，其叶片比较大而且是绿色的。

叶质肥厚，神奇的是当有风吹过来时，叶柄会摆动，使整棵竹子看起来更加优美动人。

它长期生长在具有高水准的地方，例如在河谷、山腰中，有时也可以生长在海边或沿河岸。

安徽南天竹有着较高的工艺价值，它可以用来装饰房屋，也可以做成各种小礼物，比如气灯、耳塞、衣钩、招财猫等等。

由于它比较耐用，常常用于制作长久使用的家具，以及将南天竹的根条做成比较结实的件器物，例如拐杖，木笼。

安徽南天竹终年绿叶簇拥，是拥有独特的地方特色，在安徽的朋友们心目当中拥有着特别的地位，它们成为很多朋友们手中的宝物，成为整个安徽地区景观的美丽瑰宝。

安徽南天竹是中国传统文化中的重要元素，它的出现让千百年来的中国文化融入当今日式室内外观，以及公共空间，从而带来了神圣而有灵性的文化气息。

安徽南天竹在省内的多处地方都有，其中最为著名的种植企业是五洲竹木仓库，它位于安徽省宣城市桃源县，这里是安徽有名的南天竹植物基地，主要种植、开发和科研使用宁夏南天竹，整个生产线包括宁夏南天竹生产、加工、销售、技术研究和植物保护部门，生产线也是省内最完善、产量最大的。

此外，南天竹也在宣城市陈郎镇、公白镇、宣城县九谷镇也有种植，陈郎镇安徽南天竹种植绿化试验基地，每年产量略大于我国其他地区，原料采用拔村宁夏南天竹，质量极好。

此外，安徽治霍县的元山滨城也有种植安徽南天竹，并拥有多年制作和研究南天竹经验的加工厂家，以满足尊爱的游客。

总之，安徽南天竹有着较高的文化和艺术价值，可以应用于不同的场合，以达到视觉丰富的效果，为安徽地区增添一座灿烂而充满灵性的植物建筑。

寺庙园林植物景观营造——以南京灵谷寺为例

学研探索158环艺引言寺庙园林作为我国传统园林中的三种基本类型之一，指的是与宗教场所相关的园林景观，例如寺庙、道观、佛塔等场地。

由于长期以来，佛家、道家修行者常选择山水之间修行历练、建造寺观，这些寺庙、道观天然而成风景优美的名胜，是建筑、人工山水和天然山水的完美结合体。

由于一些著名寺庙受世人顶礼膜拜，历经成千百年未遭到巨大的破坏，并且历朝历代不断扩建，愈加辉煌，更积累了大量的宗教史迹与历史故事，使园林景观更融合了人文情怀，具有极高的游赏价值。

[1]寺庙园林由其特殊的天然环境，具有与皇家园林、私家园林截然不同的特质，不论在建筑造型、山水结构、色彩搭配等景观方面，还是在植物景观设计方面，都有所表现。

寺庙植物景观设计离不开对植物的选择，植物配置的美学原理及其功能与意义的研究，并通过对植物的研究来实现植物的人性化。

寺庙景观通过色、受、想、行、识这“五蕴”使人感受寺庙景观的意义与价值。

风水文化、佛教文化、地方文化的传承与发扬在寺庙园林植物景观设计中意义重大。

闽浙地区是我国古代寺庙最多的地区之一，地区的文化品质、地域特色、人文特点在寺庙园林中都有体现。

因此，植物不仅是园林的重点，同样也是寺庙园林研究的重中之重。

灵谷寺作为南京十大寺庙之一，寺庙内植物的特点、植物配置产生的意境以及植物配置的方式在寺庙的园林植物景观设计方面有诸多可借鉴之处，为江浙地区寺庙园林景观植物设计具有一定的参考价值。

一、寺庙园林植物景观特点植物景观即是指园林中主要由植物所构成的景观，即运用乔木、灌木、藤本、草本等各类植物的色彩、外形、质感等美学特性来打造美丽的画面，供游人赏玩、观看。

寺庙园林的植物景观是集植物学、美学、宗教、艺术于一身的综合体，其配置应遵循着古典园林植物配置的原理与方法，但同时寺庙园林的植物造景也有着其自身的鲜明特点。

（一）地形自然，植被丰富长期以来，因教义指引、现实需要等原因，寺庙多建于远离城市的山林之间，选择依山傍水、风景秀丽之地修建庙宇，也因此，寺庙园林多具备了天然的风景资源，多自然地形、植被异常丰富。

辽阳地区寺庙园林植物树种选择及特点

国内各地的佛教都是印度传入的，但和中维树的代表，但要考虑其与气候环境的适
4.小庭院：有些寺庙设有小庭院，比如
国文化已经基本融合，由于中国与印度地应性和地域文化的对应性辽阳地区寺庙广佑寺所附属的庭院，参天古柏和迭叠的
理气候和环境的不同，选择了中国特有的采用特有珍稀名贵树种银杏替代菩提树，山石，水池、小桥、凉亭和树木构成一个幽
物种取代印度传统的佛教植物。此外由于因它像菩提榕一样高大美观，寿命很长，尤静的空间。
我国各地地理和物种分布的不同，形成了其是金黄色的秋色叶给寺庙增添了强烈的
（二）山水与植物
禅宗，密宗，净土宗等不同教派，选择的寺宗教气氛，有“活化石”之美誉。考虑到与寺
寺庙的水池也分为两种，自然流水和
庙植物也呈现鲜明的地域特色。
辽阳地区寺庙园林所选的植物种类充古木古树极多，塔院周围都种有各种各样
托宗教文化的同时，不要忘了佛教的伦理分考虑了其宗教寓意与文化相关性、互动的植物，各自有当地的乡土特色，极少是人
观和生态智慧功能，是以寺庙园林植物为性，不仅要展现植物的宗教内涵，还需要提为种植的。古树与古寺的晨钟暮鼓，可以
载体的，我们要积极保护公众环境，由于，升信徒的宗教意念。如菩提树常被作为思涤荡人的心情，感悟超凡脱俗的境界。
林写下精彩绚丽的篇章。
不断，佛法源远流长；还有代表着正义神圣
二、寺庙园林利用植物造景的特点
（四）景观小品与植物
与精神永恒的松柏；梅花的图腾文化意识
寺庙里的利用植物造景是综合美学、寺院的园林除各种宗教建筑和石雕
作为中国古典的园林早有记载；象征着门植物学和宗教文化的一门传统艺术。在很佛像，还有一些桌凳，水池，碑刻，置石等风
以外，植物自身也赋予了不同的象征含义。的栾树，夏初开金黄色大型圆锥花序，8～9 园林，人们常能把抽象的禅意具体化色彩

与佛教有关植物一览

名称
拉丁文名
照片
生长习性
与佛教的联系
七叶树（桫椤树）
Ficus religiosa Linn.
喜光，稍耐阴；喜温暖气候，也能耐寒；喜深厚、肥沃、湿润而排水良好
释迦牟尼80岁时在下桫椤树下涅盘升天。
之土壤。
无忧花
Saraca dives Pierre
喜温暖、湿润的亚热带气候，不耐寒。要求排水良好、湿润肥沃的土壤。花期4〜5月。
瑞香
Daph ne odora Thumb.??
性喜半阴和通风环境，惧暴晒，不耐积旱。
瑞香原产庐山锦绣谷深山草莽中，野生。是僧侣发现了它，移植到寺庙精心培育，后从寺庙流入世间。因有了佛教文化的神秘色彩，被看作花中祥瑞。
名称
拉丁文名
照片
生长习性
与佛教的联系
合欢
Albizia?julibriss in ?Durazz.?
名称
拉丁文名
照片
生长习性
与佛教的联系
菩提树
Ficus religiosa Linn.
性喜温暖、湿润，略耐阴。
释迦牟尼菩提树下静坐了7天7夜，获得
大彻大悟，终成佛陀。
莲花
Nymphaea alba
多年生水生花卉,无水不能生存，喜相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水。
据说后来成为佛祖的悉达多太子岀世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。如来佛所坐，观音所站都是千层莲花座，莲花象征着圣洁与庄严，
在我国西北的甘肃、青海等地，由于高原气候的影响，菩提和银杏都不能栽植，佛教弟子就选用暴马丁香（与紫丁香同属的一种丁香）代替菩提树。人们称暴马丁香为西海菩提树”。
名称

北京寺庙园林植物景观初探

北京寺庙园林植物景观初探学园林学院，龙江哈尔滨１０４）东黑５００
摘要：在调查实例并结合文献考证的基础之上，对北京寺庙园林主要植物景观应用现状进行了详细的介绍，并对其配置应用进行了分析。最后展望了北京寺庙园林植物应用的前景，并对北京寺庙园林植物应用提出了优化建议。
第２卷第４５期２０年１月０１２
河
北
林
果
研
究
Ｖ０．５１２Ｎｏ４．Ｄｅｃ．２１００
ＩＥＯＲＡＯＦＲｇＲＡＮＯＣＡＤＲｇＡＣ ⅢＢＩＵＮＬＦＯＥＴＹＪＤＲＨＲＥＥＲＨ
文章编号：（－４６（０００— １－１／９１２１）４００￣一４１４
核桃、欢、合朴树、树、柘楸树、迁子、君枣树等。
白皮松（ｉｕｂｎｅｎ）名虎皮松。为我国Ｐｎｓｕｇａ又ａ
特产唯一的三针松。树体多分支，枝多于地面斜树出。树皮呈不规则鳞片状剥落，形多姿，翠挺树苍拔。《物志》 “ 于堂前广庭或广台之上，妨对长载植不
Ａｓａｔｎｔａｉｏｉｅｔａｏｎｆｒｃｓｔｅｐｎｌｄｃｐｓｎｔｐｓｆｅｉｅｅｉｒｄｃｄｐｒｅ — ｂｔｃ：Ｏｅｂｓｆｎｓｇｔｎａｄｒｅｎｅ，ｈｌｔａｓｅｍｌｉｎｗｒｎｏｕｅａｔｕｒｈｓｖｉｉｅｅａｎａｉｅｅｏＢｊｇｔｉ

寺庙园林植物造景分析

寺庙园林植物造景分析寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附属的园林。

作为中国古典园林四大类型之一的寺庙园林，其植物配置自然遵循古典园林植物配置的原理与方法。

除此共性之外还有其独特的个性，具体表现在儒道佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方法与寺庙园林植物选择特点等。

1 儒道佛对自然的态度儒学的创始人孔子提出：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，这种从人的伦理道德的观点去看自然，把自然看做是人的某种精神品质的表现和象征。

不论山水、松柏或其他自然现象，只要它同人的某种精神、品质、情操有同形同构之处，都可能为“君子”所“乐”。

这种“乐”显然不是某种功利上的满足，而是精神上的感应、共鸣，是对自然与人之间有某种内在的同形同构的对应关系的发现。

道教的创始人老子看到了在自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的、无为的，但其结果却又都是合乎某种目的的、有序的。

自然并没有下意识的要去追求什么，但它却在无形中达到了一切，从而加以哲学的概括“人法地、地法天、天法道、道法自然”，将“自然”提升到老子所极力推崇的“道”的师法对象的高度。

佛教创立于公元前6-5世纪的印度，创始人释迦牟尼所出生、苦行乃至圆寂的环境，都与美丽的树木有关。

中国人对自然的态度无不打上儒道佛的烙印。

传统的哲学、美学从视觉感知所产生的形而下的层面越出，达到追求意境、提升灵魂的形而上的高度。

将自然的感悟与人的精神相融合，正真达到“天人合一”的境界。

2 寺庙与植物的关系寺庙与植物的关系，既是美学的，又是宗教的。

寺因木而古，木因寺而神。

2．1寺因木而古中国古代的建筑以木构架为主要的结构方式，风雨侵蚀，难以长久，几千年或几百年之后便需修葺重建，因而很少有古意。

而名木古树不仅高耸巨大，具有强力的形体美，且皴痕记流年，给人以幽深古远的历史沧桑感。

龙塔公园寺庙园林植物景观的设计与营造

进程及其经验［Ｊ］．城市规划，２００１，２５（７）：４１ —４６．
然生态的亲水道路环境艺术［Ｍ］．南京：东南大学出版
场。对于大的滨水地区主要干道均引向海滨方向，提
文竹、八角金盘、红背桂、麻叶绣线菊、美人蕉、吊钟花、鹅掌藤、福禄桐等，从而使游客在游憩的时
英、深山含笑、桢楠、灯台树等植物，使寺庙公园形
成了稳定的绿化景观效果。
候，避免了因路线过长容易产生单调疲惫感。植物配置时充分结合丛林、登山步道的自然特色，形成封闭
第７卷第６期
、，０１．７Ｎｏ．６
南方农业
ＳｏｕｔｈＣｈｉｎａＡｇｉｒｃｕｌｔｕｒｅ
２０１３年６月
Ｊｔｍ．２０１３
群落不仅可以保持生态平衡，改善城市环境，而且还量做到可见、可亲近、可触摸。通过竖向分层，沿海
大学出版社，２００４．
（责任编辑：敬廷桃）
（上接第１６页）
龙塔公园整体自然式的园路旁还用到了一些观公英，山石上攀爬薜荔、叶子花、紫藤、木香等藤
叶植物，起着调节空气温、湿度，削弱噪音，吸附尘本，山林中隐逸香樟、天竺桂、重阳木、大叶樟、杜埃，净化空气的作用，如芭蕉、一品红、金叶侧柏、
静态的空间，表现寺庙的神圣气氛。
３结语
植物是寺庙园林最重要的造园要素之一。在寺庙园林的群落配置和植物设计中，要注重形成群落的垂直层次，使四季有不同的景观。本次对龙塔公园的植物规划

永州东山景区寺庙园林植物景观分析

2020年第24期现代园艺中国寺庙见证了朝代的演替，记载了宗教文化的兴衰，有悠久的历史和深厚的文化底蕴，是中国的艺术瑰宝库[1]。

寺庙园林主要是指佛教和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林[2]。

城市寺庙园林早年因战火摧残、革命及管理不当等缘故被破坏，随着人们对可供游憩的城市绿地需求逐渐增大，寺庙遗址与城市绿地相结合的城市文化公园应运而生。

1区域概况东山景区地处湖南省四大历史文化古城———永州，位于湖南省永州市零陵区潇水东岸，与零陵古城和西山隔江相望。

永州市属中亚热带大陆性季风湿润气候区，全年四季分明，年平均温度17.6～18.6℃，年平均日照时数1300～1740h，年降雨量1200～1900mm[3]。

法华寺与武庙始建于唐代，坐落在零陵东山之上，是典型的山林式寺庙。

据记载，法华寺占地面积近14932m2，建筑面积3208m2，而武庙的建筑面积约20000m2，两寺规模庞大，建筑宏伟华丽，古木参天，环境优雅寂静。

2植物种类及性状构成根据调查结果，两寺附属绿地共计植物有90种（含变种），隶属于49科77属，其中本土植物21种，通过引进和移植的外来植物69种。

据统计，乔木34种、灌木37种、草本12种、藤本4种及竹类3种，其中乔木类、灌木类、草本类、藤本类和竹类分别占植物总数的26.67%、41.11%、13.33%、4.44%、3.33%。

常绿树种56种，落叶树种34种，分别占植物总数的62.22%、37.78%。

3植物配置手法据学者研究，寺庙的规模、历史及当地的气候条件对寺庙园林植物的配置具有显著的影响[4]。

法华寺和武庙建筑以轴线对称式布置，其内部庭院的植物配置以孤植和对植为主，外围地段的植物配置以对植、丛植和群植为主。

孤植常作为园林空间的主景，主要显示树木的个体美，武庙山门前一株百年古樟树与山门形成了一幅美丽的画卷。

粤北地区寺庙风水林植物地理区系成分分析——以南华寺与云门寺为例

粤北地区寺庙风水林植物地理区系成分分析——以南华寺与云门寺为例康婉媚;邱淑玲;林英;罗晓莹;莫罗坚【摘要】为了解粤北地区寺庙风水林植物的资源状况,从区系地理学的角度调查并分析南华寺和云门寺风水林植物的种类及地理区系成分.结果表明:风水林群落均以被子植物占绝对优势,蕨类植物次之,裸子植物数量最少.从科、属、种三水平进行的地理区系成分分析均显示,该区以热带成分为主,亦有一定比例的温带成分.整体来看,本区植物区系具有明显的南亚热带北缘性质.【期刊名称】《韶关学院学报》【年(卷),期】2017(038)006【总页数】5页(P64-68)【关键词】寺庙风水林;地理区系成分;粤北地区【作者】康婉媚;邱淑玲;林英;罗晓莹;莫罗坚【作者单位】韶关学院旅游与地理学院,广东韶关512005;韶关学院旅游与地理学院,广东韶关512005;韶关学院旅游与地理学院,广东韶关512005;韶关学院旅游与地理学院,广东韶关512005;东莞市林科所,广东东莞523106【正文语种】中文【中图分类】G642.1风水林（Fung shui woods，Fengshui woods，Geomantic woods）是中国独特的风水理论与植物学、建筑学、美学等学科结合的产物，受风水理论影响，经多年的历史传承，受严格保护的自然或人工种植的植被群落［1-2］，具有良好的生态价值、景观价值、文化价值和旅游价值［3-6］.风水林是仅存不多的区域原生植被的一部分，是经历了长时间的自然演替，长期适应本土自然生态环境的稳定植物群落，在降温增湿、吸烟滞尘、涵养水源、净化水质、美化环境、改善小气候等生态功能方面发挥了非常重要的作用.同时，风水林也是当地生物多样性的载体之一，在保存物种多样性方面具有重要的参考价值［7］，通过结合国家和地区的自然保护小区建设工程，减弱人为干扰，保护风水林生态系统，促使风水林的自然演替和更新，对于区域生物多样性的保护具有重要意义.目前国内外对于模拟天然林树种组成结构并进行植被恢复日益重视，而风水林正是区域内天然林的典型代表，通过模拟风水林群落中乔、灌、草种类搭配，按其树种组成来设计混交造林模式，对森林植被的恢复和营建、保护和改善人类生存环境、保存物种资源、维持生态平衡等方面均有重要意义.依据所处地理位置的不同，可将风水林分为坟园墓地风水林、寺庙风水林和村落宅基风水林［8］.目前，国内对风水林的研究多集中于村落宅基风水林，而对于寺庙风水林和坟园墓地风水林研究鲜有报道；有关广东风水林群落研究多见于珠三角地区［9-12］，对粤北、粤西和粤东地区风水林的研究较少.本研究以粤北地区著名的寺庙——南华寺和云门寺为例，通过对寺庙风水林植物地理区系成分的分析，为阐明寺庙风水林对粤北地区生物多样性保护机理提供数据支撑.南华寺坐落于韶关市曲江区马坝镇东南7 km的曹溪之畔，距离韶关市区南约24 km.云门寺位于韶关市乳源瑶族自治县城东北6 km的云门山下.两座寺庙均属于南亚热带和北亚热带过渡带且以中亚热带气候为主的湿润性季风型气候，一年四季均受季风影响.年平均气温19.6～20.4℃，最冷月（1月）平均气温9.3～11.0℃，最热月（7月）平均气温27.4～28.7℃，年极端最高气温38.3～41.0℃，年极端最低气温-6.0～-4.0℃，年降水量1 500～1 900 mm，年日照时数1 420～1 740 h，土壤类型以红壤为主.2.1 样地设置于2015年8月至2016年1月在南华寺和云门寺风水林分别设置2个1 200 m2的样方，总面积为2 400 m2.每个1 200 m2的样方下再分3个400 m2（20m×20 m）的样方，每个400 m2样方中记录所有乔木（胸径≥2 cm）的种名、胸径和树高；并分别在400 m2样方的4个角各设置1个25 m2（5 m×5 m）的小样方（共4个），记录所有灌木（胸径＜2 cm且株高≥50 cm）的种名和株数；在400 m2样方的4个角各设置1个1 m2（1 m×1 m）的小样方（共4个），记录所有草本（株高＜50 cm）的种名和盖度.2.2 数据分析结合吴征镒等《世界种子植物科的分布区类型系统》［13］和《中国种子植物属的分布区类型》［14］，对记录的植物进行植物地理成分的分析和统计.3.1 南华寺和云门寺风水林的植物组成风水林群落共有植物125种（含亚种和变种），隶属61科95属.其中被子植物占绝对优势，共有47科81属107种，分别占风水林总科数的77.05%、总属数的85.26%、总种数的85.60%；裸子植物较少，仅有3科3属3种；蕨类植物有11科11属15种（见表1）.3.2 粤北地区寺庙风水林植物科的属种组成根据各科中种的数量，含≧4个种的优势科有樟科（Lauraceae）、大戟科（Euphorbiaceae）、茜草科（Rubiaceae）等，共10科，占总科数16.4%，这10科含有54种，占总种数43.2%；而＜4个种的科则有桃金娘科（Myrtaceae）、五加科（Araliaceae）、莎草科（Cyperaceae）等51科，占总科数的83.6%，含71种，占总种数56.8%；其中，单种科有马钱科（Loganiaceae）、夹竹桃科（Apocynaceae）等36科，占总科数的59%.根据各属中种的多寡，含≧3个种的优势属有榕属（Ficus）、冬青属（Ilex）等，共9属，占总属数9.5%，这9属含有29种，占总种数23.2%；而＜3个种的属有杜茎山属（Maesa）、山茶属（Camellia）等，共86属，占总属数90.5%，这86属含有96种，占总种数76.8%；其中，单种属有巴豆属（Croton）、常山属（Dichroa）等80属，占总属数的84.2%.3.3 科的地理成分分析依据吴征镒等《世界种子植物科的分布区类型系统》进行分析统计，风水林植物科的地理成分有8种分布类型（见表2）.世界分布11科，如蝶形花科（Papilionoideae）、禾本科（Gramineae）等，但此类型对本区区系分析无代表意义，因此在区系成分分析时将其扣除；泛热带分布21科，占53.85%，如大戟科、大风子科（Flacourtiaceae）、番荔枝科（Annonaceae）等；热带亚洲—热带非洲—热带美洲分布2科，占5.13%，为买麻藤科（Gnetaceae）、云实亚科（Leguminosae）；东亚及热带南美间断分布5科，占12.82%，如杉科（Taxodiaceae）、冬青科（Aquifoliaceae）、杜英科（Elaeocarpaceae）等；热带亚洲至热带大洋洲分布3科，占7.69%，为虎皮楠科（Daphniphyllaceae）、姜科（Zingiberaceae）、马钱科（Loganiaceae）；南非（主要是好望角）分布1科，占2.56%，为杜鹃花科（Ericaceae）；全分布区东达新几内亚分布1科，占2.56%，为清风藤科（Sabiaceae）；北温带分布3科，占7.69%，为忍冬科（Caprifoliaceae）、百合科（Liliaceae）、松科（Pinaceae）；北温带和南温带间断分布3科，占7.69%，为胡桃科（Juglandaceae）、金缕梅科（Hamamelidaceae）、壳斗科（Fagaceae）.3.4 属的地理成分分析根据吴征镒（1999）《中国种子植物属的分布区类型》的划分方法，将粤北地区寺庙风水林84个种子植物属按地理分布类型划分为15类（见表2）.世界分布有蓼属（Polygonum）、黍属（Panicum）、悬钩子属（Rubus）共3属，此类型对本区区系分析无代表意义，因此在区系成分分析时将其扣除；泛热带分布有紫珠属（Callicarpa）、紫金牛属（Ardisia）、栀子属（Gardenia）、珍珠茅属（Scleria）、崖豆藤属（Millettia）等，共28属，占总属数的34.58%；热带亚洲和热带美洲间断分布有猴耳环属（Pithecellobium）、木姜子属（Litsea）、泡花树属（Meliosma）3属，占总属数的3.71%；旧世界热带分布有杜茎山属、弓果黍属（Cyrtococcum）、蒲桃属（Syzygium）、山姜属（Alpinia）等，共11属，占总属数的13.58%；热带亚洲、非洲和大洋洲间断有瓜馥木属（Fissistigma）、茜树属（Aidia）、乌口树属（Tarenna）共3属，占总属数的3.71%；热带亚洲至热带大洋洲分布有樟属（Cinnamomum）仅1属，占总属数的1.23%；热带亚洲至热带非洲分布有山石榴属（Catunaregam）仅1属，占总属数的1.23%；热带亚洲（印度—马来西亚）分布有柏拉木属（Blastus）、虎皮楠属（Daphniphyllum）、龙眼属（Dimocarpus）等共13属，占总属数的16.05%；爪哇、喜马拉雅和华南、西南星散分布有仅木荷属（Schima）1属，占总属数的1.23%；越南（或中南半岛）至华南（或西南）分布仅有舌柱麻属（Archiboehmeria）1属，占总属数的1.23%；北温带分布有杜鹃属（Rhododendron）、忍冬属（Lonicera）、芍药属（Paeonia）等5属，占总属数的6.17%；东亚和北美洲间断分布有楤木属（Aralia）、枫香树属（Liquidambar）等共8属，占总属数的9.88%；地中海区、西亚和东亚间断分布仅女贞属（Ligustrum）1属，占总属数的1.23%；东亚（东喜马拉雅—日本）分布有沿阶草属（Ophiopogon）、刚竹属（Phyllostachys）、油桐属（Vernicia）共3属，占总属数的3.71%；中国—日本分布仅矢竹属（Pseudosasa）1属，占总属数的1.23%；中国特有分布仅杉木属（Cunninghamia）1属，占总属数的1.23%.3.5 种的地理成分分析植物种的分布类型划分是一个复杂问题，本文参考曾宪锋等编著的《广东东部植物区系与植物群落研究》［15］一书的方法，仍以吴征镒（1999）《中国种子植物属的分布区类型》的划分方法对种进行分布区类型的划分.根据删繁就简的原则，将风水林的110种种子植物划分为7种分布区类型（见表2）.泛热带分布1种，占总种数0.91%，为割鸡芒（Hypolytrum nemorum）；热带亚洲至热带大洋洲分布5种，占4.55%，有光叶山黄麻（Trema cannabina）、毛果珍珠茅（Scleria levis）、榕树（Ficus microcarpa）、乌蔹莓（Cayratia japonica）、鱼骨木（Canthium dicoccum）；热带亚洲至热带非洲分布有短叶黍（Panicum brevifolium）、山石榴（Catunaregam spinosa）2种，占总种树的1.82%；热带亚洲分布（印度—马来西亚）分布51种，占46.36%，有暗色菝葜（Smilax lanceifolia）、菝葜（Smilax chinavar）、白楸（Mallotus paniculatus）、亮叶猴耳环（Pithecellobium lucidum）、疏花卫矛（Euonymus laxiflorus）、鼠刺（Itea chinensis）等；东亚和北美间断分布仅栀子（Gardenia jasminoides）1种，占总种数的0.91%；东亚（东喜马拉雅—日本）分布7种，占6.62%，为虎皮楠（Daphniphyllum oldhami）、柯（Lithocarpus glaber）、樟（Cinnamomum camphora）、榕叶冬青（Ilex ficoidea）、络石（Trachelospermum jasminoides）、白棠子树（Callicarpa dichotoma）、火炭母（Polygonum chinense）；中国特有分布43种，占39.09%，有薄叶润楠（Machilus leptophylla）、茶（Camellia sinensis）、裂叶悬钩子（Rubus howii）、柚（Citrus maxima）、金粟兰（Chloranthus spicatus）、山蒟（Piper hancei）等.将本研究的风水林群落数据结果与风水林附近的次生林群落数据进行比较分析发现，风水林群落共有植物125种，隶属于61科95属；植物优势科和优势属分别为樟科和榕属.次生林群落共有植物132种，隶属于61科105属；植物优势科和优势属分别为茜草科和榕属.风水林和次生林群落均以被子植物占绝对优势，蕨类植物次之，裸子植物数量最少.风水林和次生林群落共有科50科，占两群落总科数的69.4%；共有属61属，占两群落总属数的43.9%，表明风水林和次生林植物起源相似度高.两种群落科的地理成分分析表明，均以热带区系成分为主，占84.62%～88.00%，其中以泛热带分布占优势，占40.00%～53.85%；温带成分较低，占12.00%～15.38%.比较两种群落科的分布区类型，次生林科的热带区系成分要比风水林群落丰富，热带亚洲—大洋洲和热带美洲、以南半球为主的泛热带和旧世界热带3种分布类型仅在次生林中出现.两种群落属的地理成分分析表明，风水林群落植物有热带性质属62属，占总属数的76.54%，温带性质属18属，占总属数的22.22%，中国特有1属，占总属数的1.23%；次生林群落植物热带性质属75属，占总属数的81.51%，温带性质属17属，占总属数的18.49%，缺乏中国特有属.这表明在属级水平风水林和次生林都以热带成分占优，温带分布类型次之，体现了本区植物区系以热带性质为主，同时兼具南亚热带北缘性质，是一个交汇过渡区.两种群落种的地理成分分析表明，风水林有热带性质种59种，占总种数的53.64%，温带性质种8种，占总种数的7.17%，中国特有种43种，占总种数的39.09%；次生林热带性质种70种，占总种数的60.34%，温带性质种11种，占总种数的9.48%，中国特有种35种，占总种数的30.17%.这表明在物种水平上，该区系植物的热带性很强，中国特有种现象明显，是长期适应区域环境的结果.从科、属、种三水平进行的地理区系成分分析均显示，该区以热带成分为主，亦有一定比例的温带成分.整体来看，本区植物区系具有明显的南亚热带北缘性质.南华寺和云门寺风水林及其附近的次生林群落物种相似度较高，植物科、属、种的分布区类型相似，且各分布类型所占的比例相当.造成这种现象的主要原因可能是因为寺庙风水林长期受到各种人为因素影响.如寺庙附近的风水林长期受到香火的影响，一些植物会出现一定的病症；南华寺曾三次遭到火灾，导致一部分南华寺风水林被毁；风水林附近建立一些公共设施，如开设小路，对风水林造成一定破坏.因此，寺庙的建设绝不能以破坏风水林为代价，明确寺庙风水林的价值，清晰寺庙风水林的范围，设立保护措施，科学规划寺庙建设是当务之急.【相关文献】［1］李仕裕，叶育石，王发国，等.广州市风水林植物组成及分布区类型分析[J].植物资源与环境学报，2013，22(1)：102-109．［2］代晓康.中国风水林的研究进展[J].中国农学通报，2011，27(19)：1-4．［3］关传友.中国古代风水林探析[J].农业考古，2002(3)：239-243．［4］杨国荣.关于中国传统林业遗存——风水林的历史文化初探［J］.林业经济问题，1999(6)：60-63．［5］刘颂颂，吕浩荣，叶永昌，等.绿色文化遗产——东莞市主要风水林群落简介[J].广东园林，2007(29)：77-78．［6］廖宇红，陈传国，陈红跃，等.广州市莲塘村风水林群落特征及植物多样性［J］.生态环境，2008，17(2)：812-817．［7］程俊，何昉，刘燕.岭南村落风水林研究进展[J].中国园林，2009(6)：93-96．［8］Gao Hong，Ouyang zhiyuan，Chen shengbin，et al.Role of culturally protected forests in biodiversity conservation in Southeast China [J].Biodiversity conservation，2013(22)：531-544．［9］黎建力，方卓林，陈传国，等.佛山市风水林树种组成调查研究[J].广东林业科技，2006，22(1)：39-43．［10］许飞，邱尔发，王成，等.福建省乡村风水林树种结构特征[J].江西农业大学学报，2012，34(1)：99-106．［11］程俊.珠三角村落风水林调查及研究[D].北京林业大学，2009．［12］关传友.古代风水林与绿化思想［J］.寻根，2002(5)：98-103．［13］吴征镒，周浙昆，李德铢，等.世界种子植物科的分布区类型系统[J].云南植物研究，2003，25(3)：245-257．［14］吴征镒.中国种子植物属的分布区类型[J].云南植物研究，1991，增刊IV：1-139．［15］曾宪锋，庄雪影，刘全儒，等.广东东部植物区系与植物群落研究[M].北京：科学出版社，2011.。