阿多诺的辩证法

浅析阿多诺的辩证法

摘要：阿多诺的否定的辩证法是法兰克福学派社会批判理论的哲学基础，也是否定性美学的哲学基础；阿多诺运用否定的辩证法批判了资本主义的同一性、商品拜物教的流行以及艺术的商品化，论述了艺术的非同一性思维，指出了艺术的自律性、个体性、形式性，倡导无调音乐，揭示了丑的否定性意义，提出了艺术乌托邦。

关键词：阿多诺否定辩证法同一性非同一性艺术批判艺术真理

中图分类号：b0 文献标识码：a 文章编号：1007-0745（2013）06-0467-01

作为法兰克福学派第一代的核心理论家，阿多诺（1903-1969）为整个法兰克福学派奠定了哲学理论基础，这个理论基础就是否定的辩证法。否定的辩证法不但是社会批判理论的方法论，也是艺术批判理论的方法论。认识阿多诺的否定的辩证法的非同一性思维，把握他的艺术批判理论，对当前我国和谐社会的文化艺术建设具有重要的借鉴意义。

一、同一性的普遍化批判

阿多诺的否定的辩证法，表现在他对同一性哲学的批判和对非同一性的强烈主张上。何谓同一性？阿多诺指出：“在现代哲学史中，‘同一性’一词有几种意思。首先，它标志着个人意识的统一性：一个‘我’在它的所有经验中都是同样的。这意味着康德的‘我思考那种能陪伴我的一切概念的东西。’其次，同一性还意指在一切

合理的本质上同样合法的东西的即作为逻辑普遍性的思想。此外，同一性还标志每一思想对象与自身的等同，简单的a=a。最后，在认识论上它意指着主体和客体和谐一致，不管它们是如何被中介的。”

阿多诺对最后这一方面的同一性即主客相统一持强烈的反对和批判态度，把对主客体统一的批判当作是对两千多年欧洲哲学直至黑格尔知识论和普遍基础论哲学的批判。

阿多诺认为同一性暴政的历史起源于启蒙。启蒙的根本目标是利用知识替代幻想，从而使人类摆脱恐惧、获得自主。

他尖锐地指出，黑格尔的正、反、合式的三段论法的同一性哲学所讨论的最终达到和谐的主体客体之间的矛盾其实也是基于同一性内部的那种矛盾。黑格尔通过调和的手法把差异、矛盾都同一到最高的和谐之中。而差异、矛盾、偶然、特殊、冲突、对抗等非同一性要素不应该归并到某种更高层面的和谐状态中，与之相反，同一性应当被放置到非同一性之中。

阿多诺认为同一性哲学在近代表现为资本主义商品化和工具理性对人的普遍化统治和奴役。因而，批判同一性哲学思维，也就是对资本主义商品奴役和工具理性普遍化的批判。阿多诺认为，在当代社会条件下，同一性就其本性而言是压抑性的，理性同一性成为了资本主义社会控制一切的意识形态工具。他指出：“在一切社会控制面前，在一切对统治关系的适应面前，思想的纯形式、逻辑说服力的形式可以被判定是不自由的。可以说明，被思想物和思想者

二者都存在着被强制，思想家必须靠专心来获得思想，任何不适合判断过程的东西都将被剔除掉。

阿多诺不遗余力地批判了同一性的暴行。他认为，理性同一性是变化多端的千面恶魔，有时以工具理性或者技术理性的面貌出现，有时以实证主义的真理幻象的面貌出现，还有时以非理性统治的工具的面貌出现，其结果是给人类带来了种种人间惨剧，这些惨剧最极端的表现就是波兰的奥斯威辛集中营。“奥斯维辛集中营证实纯粹同一性的哲学原理就是死亡。”

这种自身的否定逻辑是一种崩溃的逻辑，是将理性的同一性加以祛魅的思维构架，是一个反体系的哲学体系。阿多诺使旧的同一性逻辑崩溃，强调客体的首要性，这种客体既可以是自然，又可以是人的身体。应当看到，阿多诺最终用力最大的却是美学经验，美学的批判和非同一性艺术的建构成为了阿多诺的希望乌托邦。

二、艺术的商品化批判与艺术的非同一性思维

阿多诺的否定的辩证法不仅体现为对资本主义社会的工具理性批判和实证主义批判，也体现为对艺术商品化的批判，他认为艺术的商品化其实就是资本主义的同一化、物化、普遍化和整体化的产物。在《启蒙的辩证法》中，阿多诺利用和继承了卢卡奇曾经扩大的物化概念，对资本主义社会的大众文化进行批判并逐渐发展为文化工业理论。他认为，文化工业是由于资本主义的商品经济进入文化领域而产生的，它根据标准的形式生产出大量低劣的文化商品，以其喧闹、庸俗代替了真理性内容。文化商品在给人提供肤浅的享

乐的同时，也以其强制性力量统一和控制人们的思想意识，导致人们被严重地物化。在《否定的辩证法》中，阿多诺进一步指出：任何同一性的力量必将导致极权主义，大众文化是现代资本主义社会极权主义的重要表现形式，人的个性和自由正在被资本主义商品同一性无形地剥夺。而在其晚年未完成的《美学理论》中，阿多诺继续运用否定性思维批判现代庸俗艺术的欺骗性、商品拜物性和意识形态性。他尖锐指出：一个不容否定的事实证明，艺术正日益通过商品化进入大众消费领域，商品生产的同一性规则整合和支配着艺术生产。其原因就在于大众受文化产业化、商品化的愚弄，而大众追求时尚、身份和声誉的消费心理，以及在“无意象的世界”中寻求精神慰藉的渴望又反过来促进了对艺术商品需求的增长。

阿多诺认为，在资本主义商品原则同一化的规整下，必然导致艺术的非实体化，使艺术丧失自律性，从而变为迎合消费者的文化商品。从表面上看，它拉近了艺术和大众的距离，而其艺术本性反而失却了，真正的艺术遭到了毁坏与践踏。文化商品常常被乔装打扮或改头换面，以便更好地迎合大众的口味和鉴赏力。

虽然阿多诺主张，在资本主义垄断时代这个无希望的世界里，艺术仍然保存着人类希望的契机，艺术特别是现代的否定性艺术以其特有的形式展现着人类解放的潜能。但是阿多诺并不打算将人类解放付诸现实的实践活动，他同时又认为解放的概念自相矛盾，它总是被简单化、工具化为另一种意识形态；人类解放也不会是总体性的，对未来和谐社会整体的憧憬本身就是虚假的意识在作祟。至于

非暴力的艺术作品，它一方面低于实践，因为它不如实践那样能解决现实问题，但是另一方面它又高于实践，“因为艺术通过背离实践来斥责批判实践生活的思想狭隘性和非真理性”

可以看出，阿多诺既对现实持否定的批判态度，对未来抱有一定程度的美好希望，但是又对未来保持怀疑的悲观态度，充满着前行的踌躇和畏缩。60年代末，当学生造反运动掀起时，他既不支持，也不将自己的理论付诸实践。而当他的否定的辩证法导引着三名赤裸胸膛的美女大学生跑到讲台上质疑他的口是行非时，他无言以对。

参考文献：

[1]阿尔多诺.否定的辩证法[m].张峰，译.重庆：重庆出版社，1993

[2]阿多诺.美学理论[m].王柯平，译.成都：四川人民出版社，1998