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唐代小说中的阎罗王——印度地狱神的中国化

唐代小说中的阎罗王——印度地狱神的中国化

唐代小说中的阎罗王——印度地狱神的中国化92华侨大学(哲学社会科学版)2007年第1期唐代小说中的阎罗王印度地狱神的中国化.范军(华侨大学文学院,福建泉州362021)摘要:佛教自两汉之际传人中土,其地狱观念伴随佛经传译和教义的流行而逐渐播布华夏.魏晋以降,外来的地狱信仰与本土固有的冥界思想相互融合,开始形成具有中国特色的地狱观念.本文从阎罗地狱信仰在唐代融入中国民众信仰的神谱,阎罗信仰与地藏信仰合流的原因和影响,以及阎罗地狱信仰在唐代小说中世俗化的表现等方面进行分析论述,认为佛教地狱观念经过中国文化的洗礼在唐代基本完成了"中国化"的过程,形成了植根中国文化土壤的阎罗地狱信仰,阎罗王也由印度的地狱神演变为中国的"世俗化"的地狱主宰.关键词:阎罗王;地狱;中国化;世俗化;唐代小说中图分类号:I2o7.41文献标识码:A文章编号:1006—1398(2007)O1—0092—07印度佛教地狱观念随着佛教的传播而流行中土,与中国本土的冥界思想相互融合,经过魏晋以降四百余年的渗透演变,逐步地中国化.印度佛教地狱观念一方面补充了中国文化中所缺乏的他界信仰的内容;另一方面又不断地为中国文化土壤所改造,到隋唐时期,中国佛教形成了独具特色的地狱观念,成为其信仰的重要构成部分,在文学领域也产生广泛的影响.纵观中国地狱观念经过魏晋南北朝直到隋唐时期的发展演变,可以发现佛教思想体系与大量中国道教,儒家和民间信仰的冥界观念逐渐融合.突出的表现就是阎罗王这一来自印度佛教的神柢已融人中国民众信仰的神谱,并与地藏信仰合流,广泛普及于普通民众的信仰生活之中.这里仅根据唐代文学创作中小说的材料加以分析.小说的内容虽然出于虚构,但其中反映的观念是真实的;同时这种虚构的表现又促进了小说创作的发展.这一现象也是中,外文化交流影响文学创作的典型事例.六朝时期十分盛行的"泰山治鬼"信仰在隋唐已经淡化.我们在魏晋南北朝时期的志怪小说中屡屡可以看到的地狱主宰——"泰山府君",在隋唐五代的小说中则逐渐被以前很少见的收稿日期:2006—03—21基金项目i华侨大学科研基金资助项目作者简介:范军(1972一),男,山东兖州人,文学博士,讲师,主要从事宗教文化与中国古典文学研究.唐代小说中的阎罗王98"阎罗王"所取代."阎罗",又作阎魔,琰摩,阎摩罗,阎摩罗社,琰摩逻阁等,本是梵文yama—r~lja的音译,对于中国乃是外来的神祗.在印度古老的吠陀经典之中,他是太阳神威瓦斯瓦房特的儿子,世界上的第一个人.他死后成为死神和冥界之王,管辖着每个人死后的必经之路一"父辈之路".婆罗门教最初构想的阎王殿是类似天堂一样的灵魂归宿.因为在火葬后,只有纯洁的人的灵魂才能进入阎王殿,而有罪之人和有缺陷的人的灵魂则被留在灰烬的下面.在后来的印度,由于因陀罗的空中天堂越来越受重视,阎王殿就变成了专门审判和惩罚罪人的地狱,阎罗王从而也就变成了一个令人恐怖的凶神.…佛教地狱观里继承了婆罗门教神话中的地狱神阎罗王.但是当其传人中土之后,在中国本土信仰的影响之下,阎罗王在魏晋六朝时期一直被比附为汉代以来受到广泛尊崇的"泰山府君".而且在中国的很多早期佛经中,地狱的种类,处所,数量等等歧说纷纭,阎罗王地狱只是并列的数种地狱中的一种,阎罗地狱说也只是众多的地狱说中的一种..在现存六朝各种笔记小说中,只能见到很少关于"阎罗"的描述.①可知当时阎罗王并不受人重视.这大概是因为在中国初期佛教观念之中,地狱是罪人受罚之处,所有的刑罚都是罪人自己的业力所致,没有必要安置一个没有罪孽的王者来统御.在后来漫长的演变中,出于国人重视现世的观念,中国佛教依照人世帝王制度来构建出新的地狱观念.由于中土本来具有的"泰山府君"统治冥界的信仰影响甚大,所以佛教"阎罗地狱"说逐渐与本土"泰山治鬼"信仰合流,这就使得佛教众多的地狱说中并不重要的一种演变成为中国地狱信仰的主流.关于阎罗王的来历,《经律异相》卷四十九引述《问地狱经》《净度三昧经》,称阎罗王原是毗沙国王:阎罗王者,昔为毗沙国王,缘与维陀始王共战,兵力不敌,因立誓愿,愿为地狱主.臣佐十八人,头有角耳,皆悉忿怼,同立誓日:"后当奉助治此罪人."毗沙王者,今阎罗是;十八人者,诸小王是;百万众者,诸阿傍是,隶北方毗沙门天王.【2据日本佛教学者牧田谛亮的名着《疑经研究》,《问地狱经》和《净度三昧经》被断为是出于六朝中土沙门伪撰,所以这种说法可能并非源自印度梵典.又据南北朝时期佛陀耶舍,竺佛念翻译的《长阿含经》卷十九"世纪经地狱品",阎罗王及其冥吏是因罪业受罚入冥,昼夜三时,受诸酷刑,地位尚不如凡人:然彼阎罗王昼夜三时,有大铜镬自然在前.若镬出宫内,王见畏怖,舍出宫外;若镬出宫外,王见畏怖,舍入宫内.有大狱卒,捉阎罗王卧热铁上,以铁钩擗口使开,洋铜灌之,烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不焦烂;受罪讫已,复与诸彩女共相娱乐;彼诸大臣受福者,亦复如是.但是,到了隋唐时期,阎罗王的地位大为改观.在《太平广记》所收录的"地狱故事"中,表现阎罗王的故事在绝对数量上已超过表现泰山府君的故事,由此可知,在民众信仰中,阎罗王的影响也已超过了泰山府君.阎罗王取代了泰山府君在地狱的统治者地位,成为民众信仰中真正的地狱主宰,而泰山府君则降为阎罗王的辅佐.初唐时期唐临所着《冥报记》中虽然还有不少关于泰山府君的篇目,但是泰山府君已经屈居于阎罗之下.如在《睦仁蓓》一篇里作者借鬼吏成景之口说:天帝总统六道,是谓天曹.阎罗王者为人间天子,泰山府君如尚书令录,五道神如诸尚书,若我辈如大州郡.每人间事,道士上章请福,天曹受之,下阎罗王……阎罗敬①如《洛阳伽蓝记》卷二"崇真寺比丘惠凝"条,《幽明录》"李通"条以及《宣验记》"程道慧"条等罕见的几条.94华侨大学(哲学社会科学版)2007年第1期受而奉行之,如人之奉诏也.中唐张读《宣室志?郗惠连》中言郗惠连梦中奉天帝之命为"司命主者",前往地狱册封海悟禅师为阎王.阎王的属员甚众,其中有"五岳卫兵诸将",排列为五行,"衣如五方之色".其秘书称阎王为"地府之尊者也,标冠岳渎,总幽冥之务,非有奇特之行者,不在是选."[]卷七十七,姗一删由此可见,隋唐时期阎罗王已经和天帝,五岳,四渎之神等并列在一起,清楚表明袍已经被纳入中国本土民众信仰的神佛体系.在唐代小说中,阎罗王的形象已经与印度的那个虽然也拥有尊荣享乐,但却有一半时间受苦的地狱之王迥然不同了.隋唐时期的阎罗王继承了泰山府君的威福,改变了受苦受难的形象,成为司掌着人类生死簿记,掌管世人生死寿天的幽冥之主甚至是诸佛菩萨的化身了.这种转变明显受到中土传统文化的影响.因为按照中国文化中王权主义"君君臣臣"的等级观念,刑尚且不上大夫,何况拥有崇高威权,主宰民众祸福的地狱之王,更是应当高踞无上尊崇的地位了.在阎罗王信仰中国化的过程中,唐初沙门藏川所撰《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》《佛说阎罗王受记令四众逆修生七斋功德往生净土经》等经典,对于进一步提高阎罗王的地位起到了非常关键的作用.在这两部敦煌遗经之中,最早将阎罗王一分为十:秦广王,初江王,宋帝王,五官王,阎罗王,变成王,太山王,平正王,都市王以及五道转轮王.这地狱十王分别司掌十殿地狱,又分别是不动如来,释迦如来,文殊菩萨,普贤菩萨,地藏菩萨,弥勒菩萨,药师如来,观世音菩萨,阿朗如来和阿弥陀佛等十位佛菩萨的化身.L5J?"秦广王","宋帝王"乃是中土姓氏;"初江王"掌管奈河津,与中国固有的黄泉,死人河的观念密不可分;"五官王"则吸收了道教天,地,水三官观念并加以推演,增加仙官,铁官成为五官,司掌地狱中违犯杀,盗,淫,妄,酒五戒的亡魂,很明显这是糅合佛教的五戒,五根观念与中土的五行相生相克观念的构想;"太山王"是中国传统的"泰山治鬼"观念的遗存;"都市王"又似与民间信仰中城市的保护神——城隍信仰有关.这样,藏川的"十殿阎罗"说将佛教地狱观念和中国本土的思想和信仰融为一体,使阎罗信仰中国化的程度进一步加深了.阎罗王的中国化并没有就此停步.阎罗王既然变成了中国式的帝王,那也应该由中国人来担当.在隋唐时期,民间信仰中的阎王是由隋朝大将韩擒虎担任.《隋书?韩擒虎传》记载,韩擒虎死前"其邻母见擒虎门下仪卫甚盛,有同王者,母异而问之,其中人日:'我来迎王.'忽然不见.又有人疾笃,忽惊走至擒虎家日:'我欲谒王.'左右问日:'何王也?'答日:'阎罗王.'擒虎弟子欲挞之,擒虎止之日:'生为上柱国,死作阎罗王.死已足矣.'因寝疾数日竞卒,是年五十五."《河东记?崔绍》①中的阎罗王就是崔绍的亲家,而且在他之前还有很多人作过阎罗王:绍复咨启大王:"大王在生,名德至重,官位极崇,则合却归人天,为贵人.身何得在阴司职?"大王笑日:"此官职至不易得,先是杜司徒任此职,总滥蒙司徒知爱, 举以自代,所以得处此位,岂容易致哉?"绍复问日:"司徒替何人?"日:"替李若初.若初性严寡恕,所以上帝不遣久处此,杜公替之.""这段文字,反映了隋唐以降民间形成的正直之人更替为地下主的信仰.如《酉阳杂俎?前集》卷二:"至忠至孝之人,命终皆为地下主者".《北梦琐言》卷七:"世传云,人之正直,死为冥官."这些记载都说明此等思想在民间流传甚广.起自隋唐,迄至明清,民间相传为阎罗王者非常之多.着名的有韩擒虎,寇准,韩琦,范仲淹,包拯等真实的历史人物,不知名者则①<太平广记>中本篇引为出自<玄怪录>,程毅中校点<玄怪录?续玄怪录>将此篇收入补遗.<说郛>卷四引作出<河东记>,据李剑国<唐五代志怪传奇叙录>考证当为柳宗元<河东记>佚文.唐代小说中的阎罗王95不计其数.在人世间,很多时候正义难以伸张,人们希望出现铁面无私,是非分明如包拯的人来主持冥间审判,使人世间的不公平得以弥补.正直之人死而为阎王的信仰,使外来的阎罗王形象彻底被改造成中国人的模样,由此也可以看出中国文化对外来文化的强大的同化力.上文已经提到的唐代沙门藏川撰述的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》《佛说阎罗王受记令四众逆修生七斋功德往生净土经》等经典中宣扬阎罗王即是地藏菩萨的化身,反映了隋唐时期地藏信仰的流行以及阎罗信仰与地藏信仰的合流趋势.《地藏菩萨本愿经》《地藏菩萨十轮经》和《占察善恶业报经》是有关地藏菩萨的三部最主要的佛经,被称为"地藏三经".这三部经典一般认为是隋唐时期翻译或撰述的.这三部佛经的翻译和撰述,促进了地藏信仰在中国的流布.地藏菩萨"我不入地狱,谁人地狱?…'地狱不空,誓不成佛.众生度尽,方证菩提."等伟大的自我牺牲精神,感动和吸引了大量信徒.地藏菩萨是中土尊奉的"四大菩萨"之一,但他与其他诸大菩萨主要的不同之处就是所谓"现出家相".现出家相是以出家比丘的身份,普渡众生,继承并发挥了释迦佛于浊世中度脱众生的精神.所以我们在寺庙中见到的地藏菩萨塑像都是露顶或着帽的比丘形象. 《中阿含经》《增一阿含经》《长阿含经》《立世阿毗昙论》和《起世经》等经论中,都曾提到阎罗王本来有出家为僧的愿望.经中称阎罗王常有志愿,希望命终之时,生于富贵人家,然后出家学道作沙门.如《增一阿含经》卷二十四"善聚品":(佛言)比丘当知:阎罗王便作是说:"我当何日脱此苦难?于人生中,已得人身,便得出家,剃除须发,着三法衣,出家学道."lI佛经上的上述记载为阎罗王信仰和地藏信仰的合流提供了理论依据.在隋唐时期,人们一般认为地藏菩萨是幽冥教主,地狱十王归属他的管辖;甚至直接认为阎罗王就是他的化身,在地狱之中度脱受难的亡魂.《地藏菩萨本愿经》旧题为唐代于阗高僧实叉难陀所译.但是现代学术界一般都认为是中土撰述.在唐代主要经录如《开元释教录》《贞元新定释教目录》中对此经都没有着录,而宋,元,高丽等历代藏经中也没有收载,只有在更迟的明藏中才收入此经.所以吕澈的《新修汉文大藏经目录》中认为此经为明初始得."但是从唐代地藏信仰广泛流传的史实来看,这部经典应该在唐代就已问世.虽然地藏菩萨的地狱拯救观念与大乘菩萨的救世精神两相吻合,但是地藏菩萨于地狱中拯救众生的信仰却更主要是源自中国本土思想.因为按照佛教业报理论,地狱惩罚是个人业力所致,外力无法更易,只有宿业得偿,才能出离地狱,投胎转世.这种绝对的"自力"观念与中国固有的阴阳五行相生相克思想完全不一致.按照中国固有的阴阳生克观念,既然有地狱惩罚就应该有地狱拯救.正是依据这样的逻辑,再加上大乘佛教的"菩萨救世"的精神,地藏信仰就应运而生了.此外,地藏本生中说到他两度亲历地狱,历尽艰难,度脱其母出离地狱,这样的行为与国人重孝道的传统思想相契合,这自然更有利于地藏信仰在中国的传播.在中国,关于地藏菩萨的来历有多种说法:如说是新罗王族,名金乔觉,出家为僧,渡海至九华山,坐化为菩萨;又一说为如来十大弟子,古印度摩揭陀国王舍城婆罗门目犍连;还有认为是古印度婆罗门女,道教的金蝉子,等等.其中以前两说最为流行,而第二种更将地藏菩萨救母也与目连救母的传说结合在一起.《三教源流搜神大全》卷七:职掌幽冥教主,十地阎君率朝贺成礼.相传王舍城傅罗卜,法名目犍连,尝师事如96华侨大学(哲学社会科学版)2007年第1期来,救母于饿鬼群丛,作盂兰胜会,殁而为地藏王.①地藏菩萨救母与目连救母的传说相融合,表明阎罗地藏的形象已经与中国传统的孝道观念结合得紧密无间了.十殿阎罗信仰还与民间流行的"七七斋","十王斋"有密切关系."七七斋","十王斋" 是中国民间重要的丧葬风俗.据藏川《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》和《佛说阎罗王受记令四众逆修生七斋功德往生净土经》,人死后,在四十九天内,每个七日再加上满百日,满一年,满三年这十个日子里,要斋僧作法,追荐亡魂.因为在人死后的这十个阶段里,分别要经过地狱十王的审判和处罚,只有修斋造福,才能让亡魂如期出离地狱,投胎转世,而如果少了一斋,亡魂则会在这一王处多滞留一年."十王斋"和盂兰盆节一样,通过对中国传统的孝道观念和祭祀祖先活动的渗透,使阎罗地狱信仰和佛教提供的死后救赎方式与中国根深蒂固的祖先崇拜合流,在中国民众信仰的土壤之中牢牢地扎根了.众所周知,六朝时期是中国宗教信仰最虔诚的时代.时至隋唐,佛教阎罗地狱信仰则出现了明显的世俗化倾向.在小说,变文创作中则明显表现出宗教意味的淡化.虽然劝善惩恶仍然是重要的主题,但是众多小说,变文里只是利用阎罗地狱为题材而另有意图,或表现人情世故,或讽刺官场腐败,从而增加了作品中世俗生活内容,开拓了艺术创作的空间.在以劝善惩恶为主题的变文,小说中,地狱往往被描写得异常恐怖.例如着名的《大目乾连冥间救母变文》,目连的母亲青提夫人因为欺诳凡圣,悭吝钱财不营斋作福,命终堕入阿鼻地狱.变文中所描写的阿鼻地狱是一个令人胆战心寒的地方:铁城高峻,莽荡连云,剑戟森林,刀枪重叠.剑树千寻似芳拨,剑刺相揩;刀山万仞横连,峨曲乱倒.猛火掣浚似云吼,眺踉满天;剑轮簇簇似星明,灰尘铺地.铁蛇吐火,四面张鳞;铜狗吸烟,三边振吠.蒺藜空中乱下,穿其男子之胸;锥钻天上旁飞,剜刺女人之背.铁杷踔眼,赤血西流;铜叉坐IJ腰,白膏东引.于是刀山入炉炭,骷髅碎,骨肉烂,筋皮折,手胆断.碎肉进溅四门之外,凝血滂沛于狱墙之畔.生号叫天,岌岌汗汗……然而唐人有关地狱的变文,小说中最引人注目的,还是那些充满世俗情趣的篇章.在那些变文,小说中,阎罗,地狱不再表现得阴森可怖,而是如同人间一样充满世俗人情和欲望的世界.如在唐代小说《河东记?崔绍》中,阴森恐怖的冥司地狱被描写得如同人间繁华的都市:街衢人物颇众,车舆合杂,朱紫缤纷,亦有乘马者,亦有乘驴者,一似人间模样.此门无神看守.更一门,尽是高楼,不记间数,竹帘翠幕,眩惑人目.楼上尽是妇人,更无丈夫,衣服鲜明,装饰新异,穷极奢丽,非人寰所睹.【"这也是佛教地狱观念已被中国化的典型表现.重视现世的中国人坚信"地下大抵如人世",从而将佛教中的令人恐怖和厌恶的地狱改造成了赏心悦目甚至充满世俗诱惑的人间都市.在唐人笔下如此充满世俗情调的地狱之中,自然也充满了俗世人间的人情世故.在唐I临《冥报记?兖州人》中,兖州人张某与泰山府君的四子有一段充满人情味的交游,行侠仗义的四郎不但搭救张某于强贼劫掠之中,还帮助他的妻子死而复生.戴孚《广异记》的《韦璜》里周混之妻韦璜被招入冥,目的是为泰山府君出嫁的女儿作jl症和染红.在这些小说中,冥界官吏不再是冷漠的神祗,也像人世间一样有儿女亲戚,婚丧嫁娶,也有着普通人的伦常亲情和友谊.①转引自吕宗力,栾保群着《中国民间诸神》(下),第4ll页,河北教育出版社,2001年.唐代小说中的阎罗王97又如《广异记?邓成》,张读《宣室志?崔君》等篇章中,由于崔君的朋友是冥官,邓成的表丈是判官,所以崔君因朋友之力,得两年廪禄丰厚的假职;而邓成则由于亲戚的料理得返阳间.入冥受罚的人只要在冥界有亲戚或者朋友做官就可以获得开脱和通融.这正如阳世所谓"朝中有人好办事",在中国这种注重人情的社会里,一切社会规则都是具有弹性的,即使在地狱里x,-t于亲戚朋友也会网开一面.唐人这些有关阎罗,地狱的小说与魏晋六朝的佛教地狱巡游故事相比较,更加具有世俗色彩,当然也就更吸引人.在情节结构上,不再是情节简单,公式化的因果报应,而是更加复杂曲折,反映了丰富多彩的现实生活,人物形象也更充满生气和光彩.唐人小说突破魏晋六朝小说发明神道不诬,宣扬轮回报应的实录模式,利用佛教提供的一些人物和情节,驰骋他们的文采和意想,描绘缤纷多彩的人情与世态.与六朝的"释氏辅教之书"中的宣教故事不同,它们不仅仅是宗教宣传的工具,而已经发展为明显的艺术创造,具备了极强的小说文体的自觉.不仅如此,唐人小说关于阎罗地狱的小说中,还寄寓了他们对世事人生的感怀,借地狱故事影射讽刺俗世的官场腐败,表现了强烈的批判意识,具有深刻的思想内涵.如《广异记?隰州佐使》里的佐使生算未尽,受罚完毕理应放还,而冥吏勒索钱财五十千,否则不放行.佐使因家贫无力办得,冥吏就逼他窃取胡儿五十千钱,交付后,才得以放还人间.牛僧孺《玄怪录》卷三《吴全素》中写吴全素还阳时,被鬼吏索钱五十万,吴身无分文,鬼便唆使他去姨夫家索钱,以托梦之法得钱千缗.这些鬼吏不仅敲诈勒索,还贪恋美色.《广异记?六合县丞》中,入冥后应被无罪放还的扬州谭家女,因为貌美而被门吏"曲相留连".谭家女以千贯相奉,请与还阳的六合县丞同行,六合县丞请已作判官的同乡刘明府帮忙,刘判官答应帮忙,但是要求和其子分得千贯酬金中的四百贯.这些判官,鬼吏使曾经法度森严的阎罗殿,充斥着肮脏的权钱交易,甚至如《玄怪录》卷二《崔环》中两个冥吏所受贿赂之多,竞无It段收取:某等日夜事判官,为日虽久,幽冥小吏,例不免贫.各有许惠资财,竟无暇取,不因送郎阴路,无因得往求之._,唐人小说中的地狱是人间的缩影,其对地狱官吏勒索钱财等丑态的描绘恰是俗世的一副官场现形记,小说以喜剧的形~X,-t现实社会中官场腐败进行了有力的讽刺与鞭挞.现藏于大英博物馆的敦煌残卷《唐太宗入冥记》也是生动反映唐代地狱观念和社会生活的一篇优秀的变文.它叙述了唐太宗因玄武门兵变,杀害其兄弟建成太子及元吉二人,被二人在地狱中控告,所以生魂被追入地狱.太宗入冥后不向阎王施拜礼,自称"朕是大唐天子,阎罗王是鬼团头."llJ3阎王羞惭,令判官崔子玉勘问太宗.由于崔子玉在阳世为太宗臣子,所以徇私为太宗改添十年阳寿,并趁机要挟太宗为其加官进爵,大加赏赐.太宗许诺还阳后将每年全国进贡的钱物都赐予他,还赐他蒲州刺史兼河北二十四州采访使,官至御史大夫,赐紫金鱼袋.虽然小说末尾写到崔子玉劝太宗回到长安时,多修功德:大赦,录讲《大云经》等,但是就整篇看来,宗教气氛远不如六朝时的"释氏辅教之书"中的"地狱巡游"故事那样浓厚.地狱审判。

历代爱国将领的报国情怀

历代爱国将领的报国情怀

历代爱国将领的报国情怀
王霞
【期刊名称】《共产党员:下半月》
【年(卷),期】2016(000)008
【摘要】“汉家旌帜满阴山,不遣胡儿匹马还。

愿得此身长报国,何须生入玉门关。


【总页数】1页(P64-64)
【作者】王霞
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】F812.42
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生命深处的感动

生命深处的感动

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王林诗
【期刊名称】《改革与开放》
【年(卷),期】2004(000)009
【摘要】诗人周志强,其笔名风亭、郁夫,1962年12月24日生于黑龙江省齐
齐哈尔市,祖籍河北。

1985年毕业于哈尔滨师范大学历史系。

工作历时18年,
涉足教育界、新闻传播业、文化传播业、企业界四个领域。

从事过教师、记者、企业管理、经营、学校管理五种职业。

1995年春,由北方鹤城南下,历无锡、杭州,今居金陵。

【总页数】1页(P48)
【作者】王林诗
【作者单位】《改革与开放》记者
【正文语种】中文
【中图分类】I207.2
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《续金瓶梅》作者丁耀亢出走河南嵩山的时间与原因

《续金瓶梅》作者丁耀亢出走河南嵩山的时间与原因

《续金瓶梅》作者丁耀亢出走河南嵩山的时间与原因
刘家忠
【期刊名称】《兰台世界》
【年(卷),期】2015(000)001
【摘要】本文依据丁耀亢创作的诗歌和他父子二人在狱中的供词等相关史料,确定其出走河南嵩山的时间当在康熙三年;而其出走的真实原因,则是为了躲避文祸而逃隐.
【总页数】2页(P82-83)
【作者】刘家忠
【作者单位】潍坊学院文学与新闻传播学院
【正文语种】中文
【中图分类】G275.1
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“雍正怒斩诺敏”的启示

“雍正怒斩诺敏”的启示

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黄勇
【期刊名称】《中国人才》
【年(卷),期】1999(000)005
【摘要】不久前,中央电视台在黄金时段播出了大型历史正剧《雍正王朝》,引起不小的轰动。

其中有这样一节:雍正即位后,立即着手清理各省藩库中的亏空(所谓亏空,实际上大都是被各级官吏巧立名目从官库据为私有的国家财产)。

【总页数】1页(P56-56)
【作者】黄勇
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】D630.9
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斋戒是一面盾牌

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斋戒是一面盾牌
陈坤
【期刊名称】《中国穆斯林》
【年(卷),期】2011()4
【总页数】1页(P1-1)
【作者】陈坤
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B
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1.简述修持八关斋戒的现实意义——以承德普宁寺八关斋戒法会为例 [J], 孔丽;李小强;李晓彤;王明娟;
2.简述修持八关斋戒的现实意义——以承德普宁寺八关斋戒法会为例 [J], 孔丽;李小强;李晓彤;王明娟
3.教育学生树立一面自我保护的坚实盾牌 [J], 丁淑霞
4.斋戒与非斋戒回族糖尿病患者自我管理行为及生存质量的比较研究 [J], 米光丽;宁艳花;王艳;刘艳
5.一面坚强的“精神盾牌” [J], 刘景胜;张良军
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谈《续金瓶梅》作者丁耀亢

谈《续金瓶梅》作者丁耀亢

谈《续金瓶梅》作者丁耀亢
赵华锡
【期刊名称】《滨州学院学报》
【年(卷),期】2002(018)003
【摘要】论作者丁耀亢的文品和人品,对续书的写作年代作了简要的考证.
【总页数】2页(P29-30)
【作者】赵华锡
【作者单位】诸城市博物馆,山东,诸城,262200
【正文语种】中文
【中图分类】I207.41
【相关文献】
1.《续金瓶梅》作者丁耀亢出走河南嵩山的时间与原因 [J], 刘家忠
2.丁耀亢与《续金瓶梅》 [J], 刘家忠
3.人间腹笥多藏草隔代安知悔立言——论丁耀亢与"《续金瓶梅》案"有关的诗歌[J], 魏红梅
4.丁耀亢与《续金瓶梅》 [J], 刘家忠
5.丁耀亢及其《续金瓶梅》 [J], 黄霖
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革命先烈黄姐的故事

革命先烈黄姐的故事

革命先烈黄姐的故事
革命先烈黄姐,原名黄黄,绰号“黄姐”,是一位为中国革命事业献身的勇敢女性。

她出生于一个贫困的农民家庭,在革命火种的熏陶下,逐渐认识到自己的责任和使命。

黄姐在年轻时就加入了共产主义青年团,积极参与各种进步活动。

她为了提高自己的思想理论水平,自学了马克思主义和革命文化,深入研究各种革命书籍。

她一直将自己看作是一颗播种革命火种的种子,为了支持革命事业,她义无反顾地投身于革命队伍中。

在革命战斗中,黄姐发扬了中国女性坚强勇敢的优秀品质。

她参与了许多秘密行动和抗日游击战斗,为国家的独立和人民的解放做出了巨大的贡献。

她经常穿行于敌后,搜集情报、传递消息,并组织女性农民积极参与革命斗争。

她十分机智和勇敢,曾多次成功地躲过敌人的追捕和审讯。

黄姐在为革命事业奋斗的过程中,也付出了巨大的个人牺牲。

她克服了种种困难和艰辛,包括与家人分离、长时间的隐藏和忍受
身心的考验。

然而,她从未放弃,始终坚信自己所做的一切是为了
更美好的未来。

黄姐是中国革命的杰出代表,她的无私奉献精神和勇往直前的
精神将永远激励着后人。

她在短暂的生命中留下了浓墨重彩的一笔,成为了中国革命历史上的一位英雄。

无论时代怎样变迁,黄姐的故事都将被永远铭记,激励着人们
为了信仰和正义勇往直前。

她是中国革命史上不可磨灭的一个传奇。

四川省前锋区高三上学期期中考试语文试卷

四川省前锋区高三上学期期中考试语文试卷

四川省前锋区高三上学期期中考试语文试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共3题;共6分)1. (2分)依次填入下列横线处的词语,最恰当的一项是()既然套话如此不受欢迎、如此遭人唾弃,为什么有些人依然?究其原因,大概有以下几点:一是可以不动脑筋,少费心思。

不需要事先作深入的调查研究,不需要对掌握的情况作周密的分析思考,只要东拼西凑,照抄照搬,就可以、滔滔不绝。

二是可以不冒险,不担责任。

A . 津津乐道既也夸夸其谈B . 乐此不疲不但更侃侃而谈C . 乐此不疲既也夸夸其谈D . 津津乐道不但更侃侃而谈2. (2分)下列各项,没有语病的一项是()A . 自“北京大学生电影节'诞生以来,已经累计有超过100万人次参与了影片的观摩。

B . 市教委要求,各学校学生公寓的生活用品和床上用品由学生自主选购,不得统一配备。

C . 能否贯彻落实科学发展观,对构建和谐社会,促进经济可持续发展,无疑具有更大意义。

D . 我寻求爱情,首先因为爱情给我带来狂喜,它如此强烈以致我经常愿意为了几小时的欢愉而牺牲生命中的其它一切。

3. (2分) (2015高二上·河北期中) 依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是()在历史长河的演变中,艺术作为人类智慧的璀璨结晶,。

四大古文明中唯一延续下来的中华文明,更是创造出无数令人称赞的艺术瑰宝。

翻阅整个东亚艺术史,。

然而在当今的艺术研究中,这种单一的文化中心发源说受到诸多挑战,似乎在今日的语境下这种文化之间的传统羁绊已被打破和解构。

历史上中华文明曾多次遭遇异域文明,相互间既有碰撞,更有融合。

从大艺术史的角度观察,。

①不仅映照历史的风貌,也会引领未来的发展②不仅引领未来的发展,也会映照历史的风貌③中华文明的影响无处不在④中华文明有无处不在的影响⑤不同文明的融合和碰撞不仅可以造成社会、经济运行结构上的变化,亦必激起艺术创新的波澜⑥不同文明的融合和碰撞不仅必激起艺术创新的波澜,亦可以造成社会、经济运行结构上的变化A . ①④⑥B . ②③⑤C . ②④⑥D . ①③⑤二、现代文阅读 (共3题;共42分)4. (6分) (2018高一上·东辽期中) 阅读下面的文字,完成小题。

70后杰出的新徽商黄保锁 (1)

70后杰出的新徽商黄保锁 (1)

70后杰出的新徽商----记安徽上岛·岸香企业管理集团有限公司董事长黄保锁他学过徒、开过出租、办过汽修厂、涉猎“旗牌王”、“高梵”服装。

他演过电视剧主角,策划、导演过多起省内大型文艺晚会。

现主营咖啡、酒店、宾馆、文化传媒等多家行业。

他勤奋、刻苦、博学、多思,干一行,成一行。

他提出“员工就是上帝”的经营理念。

他是乐善好施的慈善家。

他就是定远人——黄保锁。

——题记人来到世上,幼小时都很平凡。

长大了,经历了风雨后,有的人仍很平凡,有的人则不平凡。

有一种智慧叫选择。

每一个创业成功的人士都不是偶然的。

他与社会、环境、人脉、性格等密不可分,他们身上的特质尤为突出。

黄保锁便是其中之一。

黄保锁,定远县蒋集人,1976年出生,现任安徽上岛·岸香集团董事长,安徽工业经济联合会副会长,合肥市定远商会副会长。

2007年被评为70年代后出生的新徽商代表。

相对于凤毛麟角的商业巨子来讲,黄保锁或许不算成功;但34岁的年龄就投资逾亿,操盘多个国内著名品牌,已经足以让他成为一个传奇。

作为70后,他还年轻,还处于崛起的起点,他和他的企业都有着无限可能。

成功之人,必有成功之处阳光、英俊、洒脱、干练,这是黄保锁给人的第一印象。

中等个,一头乌黑海浪型卷发,眼睛明亮。

现在,黄保锁的第一身份是安徽上岛岸香企业管理(集团)有限公司董事长。

然而,他完成从“上岛咖啡代理商”到“集团公司董事长”身份的转变仅用了3年多的时间。

2007年,黄保锁入主安徽上岛咖啡后不久,便取得了管理和经营上的重大成功。

不仅摸索出了科学、专业、标准的经营管理模式,而且利用这种标准化的扩张手段,以“扫荡式”的连锁经营方式把安徽上岛咖啡实体店铺迅速复制,市场占有率空前提高,成为安徽咖啡业当之无愧的领军和咖啡市场的风向标,有着绝对的龙头老大地位。

这也为安徽区域的咖啡文化传播、咖啡市场培育做出了重大贡献。

但是,企业发展的瓶颈随之出现,作为台湾上岛咖啡的安徽区域的代理商,他无法突破市场的地域限制和品牌的产业限制。

官员请学包公 清廉才能留名

官员请学包公 清廉才能留名

官员请学包公清廉才能留名
严冰
【期刊名称】《《农家之友》》
【年(卷),期】2011(000)003
【摘要】日前到河南开封包公祠参观,看到这样一首诗:"清心为治本,直道是身谋。

秀干终成栋,精钢不作钩。

仓充鼠雀喜,草尽兔狐愁。

史册有遗训,勿遗来者羞。

"据说,这首诗是写在广东端州(今广东肇庆)
【总页数】1页(P)
【作者】严冰
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I267
【相关文献】
1.何时才能不用请官员吃饭 [J],
2.革命不能带来清廉,只有改革才能带来清廉 [J], 郑永年
3.“请包公”与学雷锋的辩证法 [J], 姚伯茂
4.晚清官员书学思想考略
——以内蒙古巴彦淖尔市图书馆藏《晚清廉吏阎敬铭手札》为例 [J], 秦鹏
5.包公祠里话清廉 [J], 周保平
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书痴·父亲

书痴·父亲

书痴父亲
王霞
【期刊名称】《兵团工运》
【年(卷),期】2017(0)6
【摘要】我的父亲出生于上个世纪30年代,那是一个满是心酸的年代,吃不饱穿不暖,但为了上学,父亲抵抗了多少白眼,忍受了多少饥饿,因为在整个家庭中,谁都不愿承担一个不干活,却要消耗谚粮的男人。

高中毕业后,确实无钱再上学了,高考的当天,父亲特地跑到县城的高考考场外转了一圈,没有参加高考,挥泪离开了家乡。

【总页数】1页(P50)
【作者】王霞
【作者单位】
【正文语种】中文
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1.陈龙斌:一个另类书痴的书雕之路
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3.书痴·父亲
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西南边疆早期现代化的主要现象及其与国家安全之关系

西南边疆早期现代化的主要现象及其与国家安全之关系

西南边疆早期现代化的主要现象及其与国家安全之关系潘先林, 张黎波*【摘要】西南边疆早期现代化的主要现象, 一是“边陲” (边疆少数民族地区)与“中心” (中国内地)之间非常松弛、隔绝的关系 (天高皇帝远)变为双方打通而密接的关系, 二是少数民族的国家认同意识及其发展。

西南边疆早期现代化的显著成就, 推进了“边陲” 与“中心” 双方关系的发展, 为保卫国家安全作出了贡献。

【期刊名称】思想战线【年(卷),期】2011(037)002【总页数】4【关键词】西南边疆;早期现代化;主要现象;国家安全近年来, 人类学、民族学、历史学、边疆学、政治学等学科参与的“西南研究” 已经初露端倪, 西南边疆早期现代化(或称“近代化”)的研究成为社会科学发展和西南研究不断深入的必然。

我们认为, 西南边疆早期现代化属于中国早期现代化的第四种类型, 具有独特的内涵与特点。

①潘先林:《“沿边型” 近代化模式与“近代化” 视野下的少数民族社会变迁——对“边疆民族型” 近代化模式的再讨论》, 《贵州民族研究》2008年第1期。

本文以此为基础, 就西南边疆早期现代化的主要现象提出初步意见, 进而讨论其与国家安全的关系, 进一步论证“中国历史发展的整体性” 理论。

一、“边陲” 与“中心” 双方打通而密接的关系我们将边疆民族地区早期现代化的内涵表述为资本主义潮流影响下的观念转换、习俗变迁、政治变革、经济发展、文化进步和国家认同, 但仔细检讨, 这些内容似乎包罗万象, 面面俱到。

那么, 其中有没有一个或两个方面是最为主要的呢? 或者说, 这诸多方面有没有一条主线? 对于该问题的思考, 我们受到金耀基先生的较大启示。

金先生说:“我个人相信, 中国的现代化过程中, 最主要的现象之一便是过去‘中心’ 与‘边陲’ 非常松弛隔绝的关系(天高皇帝远)已变为‘中心’ 与‘边陲’ 双方打通而密接的关系。

”②金耀基:《现代化与中国现代历史——提供一个理解中国百年来现代史的概念架构》, 载罗荣渠等编《中国现代化历程的探索》, 北京:北京大学出版社, 1992年, 第7页。

高考语文真题解析:传记|知识点|考点|重点|

高考语文真题解析:传记|知识点|考点|重点|

高考语文真题解析:传记|知识点|考点|重点|一、(2013·新课标全国卷I)阅读下面的文字,完成1~4题。

(25分) “飞虎将军”陈纳德20世纪三四十年代,中国人民正遭受着日本法西斯的疯狂蹂躏。

战争中,从空中给予日本敌机致命打击的,是赫赫有名的美国“飞虎队”,其队长则是有着“飞虎将军”美称的陈纳德。

1937年,中日之战一触即发,增强中国空军作战能力迫在眉睫。

当时,陈纳德已经从美国空军退役,他的朋友,在中国担任中央信托局机要顾问的霍勃鲁克非常欣赏他精湛的飞行技术和过人的军事才能,推荐他来华担任国民政府航空委员会顾问,并给他寄去国民政府航空委员会秘书长宋美龄的亲笔邀请信。

5月,陈纳德来到上海作为期三个月的考察。

在上海,陈纳德受到民众的热情欢迎和宋美龄的接见。

他在日记中写道:“我终于在中国了。

希望能在这里为正在争取民族团结和争取新生活的人民效劳。

”7月7日卢沟桥事变,日本发动全面侵华战争。

陈纳德听到消息,当即决定留在中国,表示愿在任何能尽其所能的岗位上服务。

他认为“中国对日之战,是美国也将卷入的太平洋之战的序幕”,他要为中国,也为自己即将卷入战争的祖国尽一份力量。

此后,陈纳德在芷江、昆明等地筹建航校,训练飞行员,悉心传授战斗机飞行技术和作战战术,他多年前的军事理论著作《防御性追击的作用》终于有了用武之地。

同时,他着手建立一个全国性的地面空袭警报系统,以便战斗机驾驶员及时拦击敌机。

为了增强空军的战斗力,1940年10月,陈纳德赴美招募志愿者。

虽遭遇了很多挫折,但从未放弃。

经过将近一年的艰苦努力,志愿队组建成功,后被编入美国陆军航空队。

1941年12月7日,珍珠港事件爆发,太平洋战争全面展开。

20日,志愿队在昆明和日军进行第一次正面交锋。

日军来犯的10架轰炸机有6架被击落,逃跑的4架中又有3架损于途中。

而志愿队的飞机全部安全返航,只有1名驾驶员受轻伤。

首战告捷,给饱受日机轰炸的昆明人民以极大的鼓舞。

医学教授倾情相助,打劫青年再造人生

医学教授倾情相助,打劫青年再造人生

医学教授倾情相助,打劫青年再造人生
刘朱婴
【期刊名称】《公安月刊》
【年(卷),期】2003(000)002
【摘要】王涛生怀藏尖刀,仇恨的目光盯住了进出“名门”饭店的每一个人。

“名门”饭店坐落在长春市绿树掩映、车流如潮的人民大街上,是吉林省首家五星级高档涉外酒店。

在王涛生的眼里,能够进出这家酒店的都是有钱人,而他要报复的,正是这些有钱人。

然而,在电梯里,当他用尖刀顶住一个人的胸膛时,他的手开始发抖;而当那个人被迫掏出一叠人民币时,王涛生竟然抱头痛哭,他那把尖刀也随之咣当落地……
【总页数】4页(P38-41)
【作者】刘朱婴
【作者单位】北京
【正文语种】中文
【中图分类】D669
【相关文献】
1.倾情材料科学升华人生境界——记北京科技大学张深根教授 [J], 张艳
2.矢志不渝倾情奉献——记内蒙古医学院附属医院苏秀兰教授 [J], 游小叶
3.倾情口腔医学天道自然酬勤——记南京大学医学院附属口腔医院修复科主任骆小平教授 [J], 李明丽
4.依依初晓倾情演绎综艺人生——访知名青年演员、张家界乡村旅游公益大使李
依晓 [J], 卢振楷
5.当心消化性溃疡“趁冷打劫”--访上海交通大学医学院附属第九人民医院消化内科主任刘海林教授 [J], 赵非一
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信或不信,你无所谓?

信或不信,你无所谓?

信或不信,你无所谓?
晓庄
【期刊名称】《中外管理》
【年(卷),期】2009(000)009
【摘要】@@ "信任是相信而敢于托付"、"信任是一种理解和依赖"、"信任是一种莫名的好感"……然而,当信任不在,这些诠释就成了美好的墓志铭,只剩哀伤……【总页数】3页(P116-118)
【作者】晓庄
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.不信苍生信鬼神,局长贪千万建寺庙 [J], 牛凌云;雷靖
2.农民维权信“访”不信“法”:原因与破解之思 [J], 张鑫
3.他们为什么不信马列信鬼神 [J],
4.诚信,不是手段,而是目的你“信不信”这个“信”字? [J], 杨光
5.信?不信? [J], 缪志娣
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关山初度尘未洗,策马扬鞭再奋蹄- 记70 后新徽商典范黄保锁【题记】黄保锁,安徽定远人,1976年出生,现任安徽上岛•岸香集团董事长,安徽工业经济联合会副会长,2007年被评为70 年代后出生的新徽商代表。

相对于凤毛麟角的商业巨子来讲,黄保锁或许不算成功;但34 岁的年龄就投资逾亿,操盘多个国内著名品牌,已经足以让他成为一个传奇,一个极富吸引力的故事。

而且,作为70 末的一代,他还太年轻,还处于崛起的起点,他和他的企业都有着无限可能。

【走近黄保锁】年轻,健康,而英气,这是黄保锁给人的直观感受。

黄保锁个头不高,中等身材,一头乌黑海浪型卷发,眼睛明亮。

他喜爱汽车,而富有情调。

2008 年北京奥运期间他送了一台奔驰旅行车给妻子作为生日礼物,当时他开玩笑似地对妻子说,2008 年中国的记忆是北京奥运会,而你的记忆是我和我送你的梅赛德斯。

他尊重妻子,的确,虽然妻子在事业上没给他太多的帮助,但在家庭生活上相夫教子,无微不至,任劳任怨,确是难得的贤内助。

“什么家伙!”是他的口头禅,比如在员工没有很好地执行任务而在辩解时他会脱口而出“什么家伙!”,并把第一个字的发音故意拖得很长而且音调上扬,潜台词是“这些难道是执行不力的借口吗!以你的能力,这件事情理应被漂亮而迅速地办好!”【走进其人 - 成功之人必有成功之处】现在,黄保锁的第一身份是安徽上岛岸香企业管理(集团)有限公司董事长。

然而,他完成从“上岛咖啡代理商”到“集团公司董事长”身份的转变仅用了3 年多的时间。

2007 年,黄保锁入主安徽上岛咖啡后不久,便取得了管理和经营上的重大成功。

不仅摸索出了科学、专业、标准的经营管理模式,而且利用这种标准化的扩张手段,以“扫荡式”的连锁经营方式把安徽上岛咖啡实体店铺迅速复制,市场占有率空前提高,成为安徽咖啡业当之无愧的领军和咖啡市场的风向标,有着绝对的龙头老大地位。

客观上也为经济发展并不充分的安徽地区的咖啡文化传播、咖啡市场培育做出了令人瞩目的成就。

但是,企业发展的瓶颈随之出现----- 作为台湾上岛咖啡的安徽地区代理商,他无法突破市场的地域限制和品牌的产业限制。

早已不满足于做金牌代理商的黄保锁,在2008 走出了品牌代理的局限,在成功操作多个国内一线大品牌的基础上,瓜熟蒂落,有了自己的品牌----“岸香”(Enjoy Sun),意为享受阳光。

“岸香”原为欧洲市场的咖啡品牌Enjoy Sun Coffee,斥巨资收购后,黄保锁成为“岸香”商标的持有人,拥有完全自主知识产权,并将“岸香”发展成为以咖啡为主导,涵盖宾馆酒店、娱乐休闲等产业在内的综全性品牌。

这样,他便得以突破产业、地域的瓶颈,向全国乃至全球市场拓展多元化产业。

目前,上岛及岸香咖啡在安徽市场已发展到近60 家,几乎遍布在安徽的全部17个地级市和50 多个县城,咖啡产业的总投资逾亿元,并带动上下游产业投资3 千多万元。

目前已经开始监制生产咖啡器具、咖啡物料等附属于咖啡产业的货品。

以“上岛”和“岸香” 两个品牌为载体的咖啡产业已经成为他的支柱产业。

而且“岸香”已经走出安徽,在江苏、上海等市场初步站住脚跟。

在此基础上,黄保锁整合各类社会资源和经济资源,成立了安徽上岛岸香企业管理(集团)有限公司,下设多家子公司,主营咖啡、酒店、娱乐、文化传媒产业。

旗下所涉领域均为有着“永远的朝阳产业”之称的第三产业,发展前景广阔,市场潜力巨大。

他正逐步优化这些资源,使得各产业间资源共享,优势互补,相互促进,协调发展,提高各产业、各子公司共同抵御风险的能力。

至此,黄保锁完成了从“代理商”到拥有自主品牌的多元化产业“集团公司董事长”的完美蜕变。

不过,人们只看到他成功的光环,却很少有人能够体会到他途中的艰辛,以及他在这个过程中所达到的人生境界。

任何一种成功都包含着相互作用的多种要素,任何一个人的成功都源自矢志不移的日积月累,成功之人找方法,失败之人找理由,黄保锁经常对自己和他的团队这么说。

〖魄力〗黄保锁周围的人认为他最大的特点是果断,有魄力。

这是很多成功人士的共同特点。

1993年17岁初中毕业的黄保锁还是一个不折不扣的毛头小伙子,他对村里的人说要去省城找工作,回声几乎全部是彻底的怀疑。

他没有说太多,穿上时行的绿色军装背起行囊只身去了省城合肥。

也许,瘦弱的他当时也没想到,正是他这个果敢的决定,造就了他后来的辉煌和以合肥为企业中心的局面。

冒险总是与机遇并存。

到合肥后的第一份工作是投师学修车。

因肯吃苦,学习快,为人真诚,不久他便被单位派往汽车强国日本学习汽车维修技术。

学成归来,旋即自立门户,开了个规模一般的汽修厂。

可谁也没想到,仅两三年后,他竞不惜荒废技术,把经营良好的汽车修理厂转手卖掉,并搭上全部积蓄购置了几台出租车。

90 年代末的合肥,经济发展水平较低,出租行业也不是十分景气,不少人没太看好他的投资行为,至少开汽修厂更象是做实业的。

然而,随着西部大开发的深入推行以及中部崛起战略的起动,合肥经济迅速发展,出租车生意日益红火,出租车辆营运执照价格也水涨船高。

正当不少身边的朋友羡慕并为他当初的决定叫好的时候,他却又转手将出租车全部出让。

这实际上使他收获了人生中的第一桶金,在经济实力单薄的当时,这不能不归就于他的魄力。

〖好机遇、学习力和能动性〗2000 年,一次偶然的机会,黄保锁结识了在安徽做旗牌王代理的福建商人吴昆明,二人年龄相仿,思维互补,一拍即合。

在相识的前期,他频繁地出入于吴昆明的办公场所,成了吴昆明的非正式顾问。

在其能力和思路得到吴昆明的充分肯定之后,黄保锁于2000 年正式加入旗牌王,协同吴昆明开展品牌推广和销售工作。

旗牌王在当时虽然还不是国内服装市场的一线大品牌,销售网点也处于开拓阶段,但已经具有一定知名度。

以今天旗牌王的发展规模来看,黄保锁当时已经登上了一个极好的平台。

笔者总结认为,进入旗牌王使黄保锁的思路、理念、眼界发生了根本性的变化,他的人生由此进入转折点。

当然,这个机遇来临时,他也紧紧地抓住了。

正式进入旗牌王后,黄保锁表现出了强烈的兴趣和惊人的学习力。

他向经验丰富的同事和思路开阔的领导虚心请教,潜心研究服装的面料和款式,探索空白市场拓展的规律,分析同行竞争的细分点,以至基层专卖店的铺货风格等等,很快成了旗牌王安徽分公司的高层领导中的佼佼者。

别人说他学习力惊人时,他不以为然,他认为学习力有如人的智力,相差无几,关键是有的人在做某一行当的时候有着浓厚的兴趣,用心做了,投入多了,学得也就快了。

在学习的基础上,他充分释放和发挥自己的主观能性,业务工作自然突出。

2003 年他被旗牌王三省总代理吴昆明委以重任,前往武汉主持旗牌王湖北区工作。

以武汉为突破口,充分利用自己的几名得力助手,他仅用了半年的时间就打开了湖北市场。

当然这期间也包含着太多的艰辛和付出,他亲自带头跑市场,搞招商,开展销会、推广会,身体力行。

在武汉期间,他可以随口报出湖北各个市或县的主要商业街,每条商业街有哪些服装品牌进驻,甚至可以报出旗牌王专卖店左邻右舍的服装品牌分布,对旗牌王竞争对手的分析以及对服装行业的把握可以说到了无以复加的地步。

湖北市场的强眼表现让他理所当然地获得了更好的机会,2003 年底他被任命为总经理,以旗牌王湖北区为主,全面管理旗牌王湖北区、安徽区和江西区的工作。

这让他的眼野范围、思想高度得到空间提高,品牌操作能力得到空间的发展。

2006 年6 月,他被中国旗牌王总公司授予“杰出贡献奖” ,被业内誉为“最佳代理商” 。

2006 年下半年,中国旗牌王开始选择使用当红明星迪克牛仔作为品牌形象代言人,而充分利用迪克牛仔进行宣传策划的重任则选择了黄保锁,这是已经成长为服装巨头的旗牌王对黄保锁的充分肯定。

当然,黄保锁也不负众望,高调行事,把迪克牛仔可以利用的明星价值和影响充分放大,把迪克牛仔的艺名与旗牌王的牛仔服饰巧妙结合,奠定了旗牌王牛仔服饰的巨头地位可以说,在旗牌王的6 年,黄保锁实现了胆识、学识和见识的升华与沉淀,这是企业家必备的素质。

这也是他之所以在旗牌王驻足6 年的最重要原因。

当然另一方面,他的成功也在客观上为中国旗牌王的快速发展起到推波助澜的作用。

〖低调做人,高调做事〗黄保锁是一个典型低调做人高调做事的人。

低调做人让他越发稳健,高调做事让他越发优秀;低调做人让他广交挚友,高调做事让他成功树立个人品牌。

在旗牌王期间,每次参加服装贸易展销会他都“倾巢出动” ,预选模特,把展台布置得个性十足,新意盎然,气势磅礴,所以也最能吸引投资商的眼球。

他带领的百余名旗牌王模特不仅在展台热情洋溢,更是在主会场入口夹道迎宾,一种势在必得、反客为主的高调和霸气甚至遭到同行的嫉恨。

要知道,同行的嫉恨正是对自己的最高肯定,而且,嫉恨越深,成功越大,这是所有行业的铁律。

2009 年4 月第四届中国中部投资贸易博览会在合肥举行。

应组委会邀请,刚刚成立不久的安徽上岛•岸香集团成为第四届中博会的唯一特约全程服务商。

这么高规格的博览会黄保锁当然不会放过,他精心布置,周密策划,不费一分一文,竟成为该届中博会的参展企业之一,当然也是唯一的一家餐饮服务企业。

首先他从旗下50 多家店铺中挑选了100名形象气质佳的服务人员及管理人员,在会前细致培训,然后统一着他主推的“岸香”品牌工作服淡妆上阵,散布在第四届中博会会场的每个角落,保障对中博会的服务水准:引路、领位、解疑、帮助,服务员们挺拔的形象、热情的服务、端庄的微笑以及100人的规模甚至超过了会场服务礼仪人员,理所当然地得到了参展企业、客商和组委会的认可。

相对于中博会和组委会的要求来讲,他的任务已经完成,效果已经达到。

但是,这不是黄保锁想要的。

在保障服务的同时,他还做了一件另员工和组委会意外的“大事” ------------------ 在开幕前三天他在金融展区突击布置了一个自己“岸香咖啡” 品牌的展位!并把咖啡机等器具拉到“自己的展位” ,现场研磨制作咖啡饮品,免费向客商赠送,同时在展位接收意向加盟、代理客户的咨询。

因为合肥是本次中博会的东道主,黄保锁作为新徽商代表设置自己的展位也没有给博览会带来不利影响,而且提升了服务档次和水平,所以组委会虽然问询过他私设展位的事,但也就默许了,甚至这个免费提供咖啡饮品的展位成了中博会的一大亮点,媒体还报道过此事。

通过第四届中博会,黄保锁第一次正式地向国内外客商展出了“岸香”品牌,并实际收获加盟客户十余个,意向加盟客户200 余个。

〖工作狂人〗他对工作的激情超乎常人。

年轻的黄保锁精力充沛,常常可以在夜里休息三个多小时第二天保持旺盛的工作精力。

每年春节等节假日,他从来没有陪过家人,而是到各个店铺去慰问员工,发红包和员工一起过节。

在他的日程表上,从来不存在周末,他的这种工作激情甚至让下属产生很大的压力,然而对于他来讲却是十分地自然。

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