从〈世说新语〉看魏晋时期“雅量”的内涵
雅量《世说新语》中的魏晋风度
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《 世 说新 语 》里 很 多小 故事 ，记 载 了魏晋 人 的风 度 与雅 量 ：辱而 不 怒 ，宠而 不 惊 ；不 急不 躁 ，淡 定从 容 ；不 因物 喜 ，不 因 己悲 ；不 患得 患 失 ，不 急功 近利 … …这 些表 现 ，得 到 后世 读书 人 的赞 扬 ，更值 得 我们 当
【 ｆ迁】顾 和 当初任 扬 州州 府 从事 的 时候 ，到 初一 该进 见 长官 了 ， 他还 没 有进 府 ，暂 时在 州府 门外停 下 车 。这 时武城 侯 周颇 （ ｙ Ｉ ）也到 丞 相 王导 那里 去 ，从 顾和 的 车子 旁边 经 过 ，颐和 正 在抓 虱 子 ，安 闲 自在 ，
坐 小船往 西边逃 去 。这 时 叛乱 的 士兵 正抢 劫 百姓 ，小 船 上 的人 用箭 射贼
兵 ， 失手 射 中舵 工 ，舵 工 随 即倒 下 了 ，全 船 的 人 都 吓 得 脸色 发 白想逃 散 。庾亮 神 色 自若 ，慢 慢 说道 ： “ 这 样 的手 怎么 可 以用 来杀 贼 ！”大 家
令或 仆射 的人 才 。 ”
（ ２ ） 庾 太尉与 苏峻 战，败，率左右十余人 乘小船 西奔。乱兵相 剥 掠，射 ，误 中舵工 ，应弦而倒 ，举船上成 失色分散。亮不动容，徐 日：
“ 此手那可使着贼！”众乃安。
“币文 】太 尉 庾 亮 率 军 和 苏 峻 作 战 ，被 打 败 了， 带着 十几 个 随从
【 艾】太傅 谢 安在 东 山居 留期 间 ，时 常和 孙 兴公 等人 坐船 到海 上 游 玩 。有 一 次起 了风 ，浪涛 汹 涌 ，孙兴 公 、王 羲之 等 人 一齐 惊恐 失 色 ， 便 提议 掉 转船 头 回去 。谢安 这 时精 神振 奋 ，兴 致 正高 ， 又是 吟诗 又是 吹
从《世说新语》看魏晋美学思想
从《世说新语》看魏晋美学思想从《世说新语》看魏晋美学思想魏晋时期是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
鲁迅称魏晋时代是文学艺术的'自觉时代'；冯友兰称魏晋为'风流自赏'的时代。
因为乱世，因而思想奔放，无拘无束，不管是'建安七子'还是'竹林七贤'，都在向我们传递着一种生命智慧和生活美学。
值得我们在觉得人生无望时，去寻找一点明媚的光亮。
一、《世说新语》中的诗意美学1.'它是美学的第一真理'——对身体美的诗意追求《世说新语》中的魏晋人，有一个前无古人后无来者的大胆追求，那就是：裸身。
'刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中',阮籍则时常'露头散发,裸祖其踞。
'这是一种近乎奇特的审美意识。
人类从远古走来，好不容易告别了茹毛饮血衣不蔽体的时代，手工业的不断进步让人类有权利有义务去追求后天创造的美丽，《世说新语》却将裸露的身体形象直白的跃然纸上，简直令人匪夷所思。
但是仔细想想，这何尝不是一种最有诗意的韵律。
裸露的身体，拥有最真实最自然最美好的线条，拥有最让人动容的生命气息。
以地为鞋，以空气为衣，以天为帽，身体作为自然的一部分,与天地交融为一体而不可分割，这才是真正的'以天为盖地为庐'，是中国古人追寻的最自然最原始的生命状态。
正如刘伶所言：'我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？'人'赤条条来去无牵挂'，对生命的最初认识，起源于羊水中裸露的自己，所以有什么能比赤裸裸的身体更能体现出生命的诗意呢？这个意义上的美,就像尼采说的:'没有什么是美的,只有人是美的:在这一简单的真理上建立了全部美学,它是美学的第一真理。
' 如果没有对于身体美的自觉认识，那么对世间万物的美学感悟，无论是草木芬芳还是鸟语花香，都略显缥缈空荡。
论《世说新语·雅量》与魏晋士人崇尚的人格美
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圣人 ” 想。“ 内圣外王” 出 自《 庄子 ・ 天下》 篇： “ 是故内圣 凡之人通过潜 在的内在超越都 能成为 “ 圣 人 是否 可 致 ” 与“ 圣 外 王之道 ， 暗而不 明 ， 郁而不发 ， 天 下 之 人 各 为 吗 ？这就 涉 及魏 晋 玄学 中“ 其 所 欲焉 以 自为方 。” ｔ ｌ ｌ 它 的含 义 是个 人 在 内 人有无情 ” 命题 。 宁稼 雨 在《 魏 晋名 士风 流》 中载 ： “ 玄 学 有无 在 的道德修养上达 到“ 圣人 ” 境界 ， 外 在 的 社 会
２ ０ １ ７年 ３月
长 春 教 育 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃｈ ａ ｎ ｇ ｃ ｈ ｕ ｎ Ｅｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ
Ｍａ ｒ ． ２０１ ７
第３ ３卷 第 ３期
Ｖｏ １ ． ３ ３ Ｎｏ ． ３
等于美 ， 是定性修饰词 ， 代表 的是行为方式 的优 高尚的人 ， “ 神人 ”是精 神世 界超脱物外 的人 ，
雅从容 ， 高雅脱俗； “ 量” 等于人格 ， 它的精神内核 “ 圣人 ” 是思想修养臻 于完美 的人 。“ 无 己” 为物 忘 记 自我 ， “ 无功” 是不追求建功立业 ， 是“ 内圣 外王 ” ， 含蕴深厚 ， 不 外 露 。雅 量包 含 两 我 两 忘 ，
张慧 ／ 河南大学文学 院在读硕士 （ 河南开封 ４ ７ ５ ０ ０ １ ） 。
①范子烨 《 说雅量—— 中古文 人的一种文化品格》 “ 雅量 ” 是一种高雅 的精 神品质 ， 一种 良 好 的文化品格 （ 《 文史知识 》
２ ０ ０ ０年第 １ ０ 期） 。申屠青松《 雅 量与魏晋玄学》 “ 雅量 ” 本指高 尚之量 ， 后成为魏晋 品鉴人物的一种人格（ 《 吉首大学学
世说新语雅量篇读后感
世说新语雅量篇读后感
在这一篇里，我发现魏晋时候的人，那雅量可真不是装出来的，是从骨子里透出来的。
比如说谢安，他在听到淝水之战的捷报时，那表现简直绝了。
别人都激动得要跳起来，他倒好，还在那儿淡定地下棋呢，就像听到的是今儿个天气不错这种消息一样。
我就想啊，这得是什么样的心理素质啊？要是我，估计早就满大街跑着欢呼去了。
他这种雅量，就像是一阵清风，把那种慌乱和浮躁都给吹得远远的。
这让我明白了，真正厉害的人，内心是超级强大的，天大的事儿在他们那儿都能稳稳地接住。
还有那些名士们面对危险或者尴尬局面的时候，那也是超级有风度。
有的人面对要砍头的危险，还能镇定自若地弹琴，就像这不是在赴死，而是去参加一场音乐会似的。
我就特别佩服他们这种生死看淡的态度。
咱们现在人啊，有时候遇到一点小挫折，就哭天抢地的，和人家一比，可真是差远了。
就像我上次考试没考好，就沮丧了好几天，要是有他们一半的雅量，估计早就云淡风轻地开始总结经验，准备下一次考试了。
而且在雅量篇里，我还看到了这些名士们之间的相处也很有雅量。
他们不会因为一点小事就斤斤计较，互相之间的调侃也都特别有分寸。
不像咱们现在，有时候朋友之间还会因为一句话就闹别扭。
他们的那种包容和豁达，就像是一把大伞，能把很多不愉快都遮在外面。
白话世说新语雅量第六
白话世说新语雅量第六雅量第六雅量，指气量恢宏，能宽容。
也包含视死如归的精神在内。
是魏晋风度所表现的特点之一。
一豫章太守顾劭，是顾雍的儿子，劭死在任上。
其时，顾雍召集不少属吏，正在下围棋。
外面通报说有信使到，却没有儿子的书信，他神色虽然不变，但心里已经清楚是一回什么事。
紧紧地捏着拳头，指甲掐进掌中，鲜血沾满了坐垫。
等客人散了，才叹气说：“自己比不上延陵季子的高明，怎能象卜子夏一样，哭儿子哭瞎了眼睛，卒致受到曾参的责备呢！”于是，敞开胸怀，排遣悲哀，面色显得很自然。
二嵇康绑赴东市，临刑前神色不变。
向人索琴弹奏，弹了一曲《广陵散》。
一曲完毕，说道：“袁孝尼曾经请求学这支曲子，我过分爱惜，不肯教他。
《广陵散》从今以后绝种了！”太学生三千人联名上书朝廷请愿，希望不杀嵇康，留下当老师。
没有得到允许。
（据说）司马昭不久也后悔不该杀他。
三夏侯太初有一次靠在柱子上写字，忽然大雨，霹雳一声，柱子触电炸破，（他身上的）衣服也烧焦了。
可是，他神色不变，照旧在写。
宾客和随从人等无不吓得跌倒或站不住脚。
四王戎七岁时，和一些小孩在一起游玩。
看见道路旁边有一株李树，上面结了很多李子，把树枝都压下来了。
小孩们争先恐后地跑去摘李子。
只有王戎不动。
有人问他，他说：“这树长在路边，却有这样多的果实，必定是苦李。
”拿来一尝，果然如此。
五魏明帝把老虎的爪牙去掉，放在宣武场上，让老百姓观看。
王戎七岁，也随着大伙前去。
老虎关在笼里。
攀着栏干大吼，吼声震动地面，看的人无不后退，前仆后仰。
王戎却安安静静地纹丝不动，脸上也没有一点恐怖的颜色。
六王戎做侍中，甫郡太守刘肇送来“筒布”五端。
王戎虽不受，却很客气地回了他一封信。
七裴楷被捕，神色一点未变。
举止自若，要了纸笔来写信。
信刚刚写完，由于救他的人多，就放了出来。
后来做到“仪同三司”。
（按：古代以三公为最高官位。
不是三公，享受三公同等待遇，叫做“仪同三司”。
后来竞成为一种官号。
）八王夷甫托族人办一件事，过了许久尚未办妥。
《世说新语·雅量》的意思
《世说新语·雅量》的意思《雅量》是刘义庆《世说新语》的第六门，共42则。
雅量指宽宏的气量。
魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。
不管内心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。
“雅量”：一种文化品格“雅量”就是《世说新语》的第六门。
所谓“雅量”，就是指高远的度量。
雅量就是一种高雅的精神品质，一种较好的文化品格。
在中古时代，士林中人特别称颂雅量，由此而形成了当时人物品藻的一个关键尺度。
《世说新语·德行》三：“郭林宗至汝南，所造袁奉高，车不停轨，鸾潜心轭；旨黄叔度，实乃弥日信宿。
人反问其故，林宗曰：‘叔度汪汪例如万顷之陂，澄之不明，骚之Noyant，其器深广，容易测量也。
’”黄宪就是存有雅量的人，“万顷之陂”的喻辞和“其器深广”的观点都所指此而言。
大概袁阆在这方面必须略逊一筹，所以郭林宗一面即为跑；而看见黄叔度却眷恋不已，垂青大加。
《宋书》卷五三《庾登之传》附于《庾炳之传》：“炳之为人强急而生气，宾客干诉非理者，忿詈形于辞色。
素并无术学，不为众望所发推。
”“忿詈形于辞色”，就是没雅量的整体表现。
庾炳之盛气凌人，又不学无术，所以不能获得大家的拥护。
其实在中古时期，许多名士都就是以雅量之美赢得时人的赞誉的。
例如“器识弘旷”的张华（《晋书》卷三六本传），“沉雅存有器量”的王浑（同上，卷四二本传），“鲜有器量，介然不群”的山涛（同上，卷四三本传），“低习于雅量”的郭奕（同上，卷四五本录），“识量弘远”的邓骞（同上，卷七0《甘卓传》附于《邓骞传》）以及“器量淹雅”的陆玩（同上，卷七七《陆晔录》附于《陆玩传》）等等。
雅量就是士人心灵世界的一种美。
《世说新语·刘鑫鹏》一五刘孝标示Villamblard琰“开率存有大度”，雅量就是一种开朗之美，一种高尚之美，也就是所谓“上开美”：殷允出来西，郗超与袁虎书云：“子思求良朋，塞不好之者，勿双索面美求之。
《王戎不取道旁李-世说新语-雅量》解读
《王戎不取道旁李-世说新语-雅量》解读王戎不取道旁李-世说新语-雅量解读世说新语是一部古代魏晋时期的文集，记录了许多有关政治、社会和文化的故事和典故。
其中一篇名为《王戎不取道旁李》的文章，展现了一个人的雅量和胸怀。
在这篇文章中，王戎表现出了一种不拘小节、宽容大度的态度，让我们从中领悟到了人与人之间的应有的包容和善意。
王戎是东汉末年人物，同时也是刘备的重要谋士。
他性格开朗大度，待人和善，因此备受刘备的赞赏和器重。
在世说新语中，他的这种待人处事之道被展现得淋漓尽致。
故事的背景是刘备和曹操争夺天下的时候，刘备曾经向王戎询问当时各路名士的情况，王戎提及了杨阜、黄横、荀彧、荀攸等人。
刘备问道：“那么道旁李何如？”王戎回答道：“李备自有他的本事，不用向旁人求助。
”这个故事传递了两个重要的信息。
首先，王戎的回答表明他对李备的才能和能力深信不疑，他认为李备自有成功的方法和策略，并不需要依赖他人。
这展示了王戎对李备的高度信任和欣赏。
其次，在王戎的回答中也体现了他的宽容和雅量。
他没有斤斤计较谁更优秀，而是提倡各人专注发挥自己的才华，充分发挥个人的能力。
这个故事给我们启示深远。
在现实生活中，我们经常会陷入自我比较和攀比的情况中，与别人相比较，感到自卑或者优越。
然而，作为一个真正有才华和雅量的人，我们应当摒弃这种心态。
我们应该关注自己的成长和发展，相信自己的能力，并乐于看到身边的人取得成功。
正如王戎一样，一个有雅量的人应当以宽广和包容的心态看待他人的成就。
雅量的涵义并不仅仅局限于在知识或能力方面的较量，它还体现在待人接物的方面。
在人际关系中，我们应该学会包容和理解，尽量从对方的视角看待事物，避免急于指责和评判他人。
我们要以宽容之心交往，善于倾听和体谅他人的意见和情感。
只有这样，我们才能建立起真正和谐的人际关系。
此外，这个故事也给我们指明了一个正确的领导方式。
作为一个领导者，应该像王戎一样，相信并信任属下的能力，给予他们充分的自主权和发展空间。
世说新语雅量篇读后感
世说新语雅量篇读后感
还有谢安，他也特别有意思。
在淝水之战捷报传来的时候，他正在和人下棋呢。
这可是关系到国家生死存亡的大战啊，他听到消息后就像听到了一件小事一样，只是轻描淡写地说了句“小儿辈大破贼”，然后继续下棋。
我都能想象到他对面那人的表情，估计惊得下巴都要掉地上了。
谢安这种泰山崩于前而色不变的本事，真的是太厉害了。
我想他这样做一方面是不想让自己的情绪影响到棋局的对手，这是一种对对手的尊重；另一方面，他也是要给身边的人一种镇定的感觉，毕竟他可是东晋的顶梁柱呢。
要是他慌了，那整个朝廷估计都要乱成一锅粥了。
从这些故事里，我还感觉到魏晋时期的人对自己精神世界的一种坚守。
不管外界发生什么，不管是生死的威胁，还是战争的动荡，他们都能在自己的精神小天地里保持一种从容。
这种雅量不仅仅是表面上的镇定，更是一种深入骨髓的对自己信仰和喜好的执着。
就像那些文人雅士聚在一起谈玄论道，不管外面是多么的兵荒马乱，在那一瞬间，他们只关心思想的碰撞，只在乎自己的风度是否翩翩。
不过呢，有时候我也在想，这种雅量是不是也有点“作”的成分呢？毕竟要是都像嵇康那样，临刑前还想着自己的音乐，感觉有点不把生命当回事儿。
但后来又觉得，这也许是他们对生命的另一种理解。
他们觉得生命的价值不仅仅在于活着，还在于能够坚守自己的信念和风度。
在那个混乱的时代，他们用这种雅量来和命运抗争，用一种看似淡然的态度来表达对世事无常的不屑。
浅析《世说新语》对魏晋文人心态描写(DOC)
目录引言 (5)一、魏晋文人的德行观 (5)二、魏晋文人的才学观 (6)三、魏晋文人的政事观 (7)（一）入仕者的为政观 (7)（二）出仕者的为政观 (8)四、魏晋文人的学术观 (9)五、魏晋文人的审美情趣和精神状态 (11)（一）至情的宣言 (11)（二）人格的张扬 (12)（三）容止的属意 (13)结论 (15)参考文献 (16)致谢 (17)浅析《世说新语》对魏晋文人心态描写摘要鲁迅先生在其《中国小说史略》中称《世说新语》为“一部名士底的教科书”。
《世说新语》描写的大多数是名士的逸闻趣事，不仅从侧面为我们展示了那个时代经济、政治、社会的发展情况，更能从深层次上挖掘出居于上层文人层次的风气和心态。
本文旨在通过品读《世说新语》三十六门中各类人物间的逸闻趣事，浅析《世说新语》中魏晋文人的性格特征。
关键词：《世说新语》文人心态孔门四科魏晋审美情趣精神品性Briefly described the west-wing of weijin literati mentalityAbstractLu xun said on its “Chinese fiction” is one of "the west-wing" for "a textbook to celebrities. The west-wing description is the most funny anecdotes from elites of, not only from the side to show us the time of the development of economic, political, social, more can dig up from the deep in the upper levels of literati culture and mentality. This article aims to by reading all kinds of characters in the west-wing 36 door funny anecdotes, analyses the west-wing, wei-jin intellectuals personality traits.Key words: the west-wing literati mentality Hole door four families Wei jin aesthetic temperament and interest The spirit of nature引言由南朝刘义庆编撰的《世说新语》是一部记录魏晋名士逸闻趣事和清虚玄谈的志人小说，全书一共三卷三十六门。
世说新语.雅量的道理
世说新语雅量的道理
《世说新语·雅量》是一部记载了魏晋时代名士们的言行轶事的古籍。
其中，雅量指的是宽宏的气度和涵养。
这部作品通过一系列事例告诉我们以下几点做人的道理：
1. 内心宽容：在面对喜怒哀乐等情绪波动时，要保持宽容的心态，不计较得失，能够容忍他人的过错，体现出一种豁达的胸怀。
2. 保持平常心：在遇到困境和挫折时，要能够保持平常心，处变不惊，不改常态。
例如，在淝水之战大捷的消息传来时，名士谢安依然保持平和的心态，不露喜怒之情。
3. 忍耐和自律：在受到侮辱和困辱时，要有足够的忍耐力，不轻易发火、吵骂，更不应动手报复。
如褚季野在遭受亭吏驱赶时，能够保持磊落的胸怀，不被困辱所动。
4. 坦然面对人生：在面对生死关头时，要能坦然面对，显露出无畏的勇气。
如嵇康临刑时，神气不变，索琴弹奏，表现出对生死的淡然态度。
论《世说新语·雅量》与魏晋士人崇尚的人格美
论《世说新语雅量》与魏晋士人崇尚的人格美张慧【摘要】《世说新语·雅量》篇是魏晋士人雅量风貌的集中体现.雅量是魏晋士人崇尚的人格美,是"内圣外王"的精神境界与优雅从容的行为举止的完美结合.随着东晋玄学对名教与自然二元对立的调和,二者实现协调共处,在士人秉持仕隐兼顾、身名双修的价值理念的前提下,东晋士人实现儒道兼修,也更具有雅量风貌.其中,"风流宰相"谢安便是魏晋士人具有雅量人格美的集中体现.【期刊名称】《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2017(000)007【总页数】4页(P104-107)【关键词】《世说新语·雅量》;魏晋士人;人格美;东晋风流;谢安【作者】张慧【作者单位】河南大学文学院,河南开封475001【正文语种】中文【中图分类】I206《世说新语》全书共分三十六门类，除孔门四科“德性、言语、政事、文学”之外，《雅量》位于第六门，共四十二条目，足见其重要性。
目前学界不乏对雅量精神内核的研究，大致可以分为以下三类：其一、“雅量”为一种文化品质。
范子烨《说雅量——中古文人的一种文化品格》[1]81～89认为“雅量”是一种高雅的精神品质，一种良好的文化品格。
其二、“雅量”代表着魏晋士人的审美倾向。
祁志祥《“雅量”与“任诞”——从<世说新语>看魏晋玄学的审美取向及其分裂》[2]332～336指出：“雅量”是魏晋时期的一种审美倾向。
其三、“雅量”为一种逸出尘外的超然之气。
樊露露《静穆的伟大——<世说新语·雅量>解读》[3]12～13提到：“雅量”为表现魏晋名士临危不惧、宠辱不惊的一种超然气度。
这些评述分别阐述了“雅量”含义的一个侧面，但对《雅量》篇体现出魏晋士人崇尚的人格美较少探讨。
结合魏晋玄学的发展，立足《雅量》文本，“雅”等于美，是定性修饰词，代表的是行为方式的优雅从容，高雅脱俗。
从《世说新语·雅量》看魏晋玄学“有情无情”之辨
从《世说新语·雅量》看魏晋玄学“有情无情”之辨杨化剑有情无情之辨出自何晏、王弼，核心是以孔子为代表的圣人，然则这也是魏晋时期玄学的现实主题，这种对现实的思考探讨，在雅量篇里有明确体现，同时，透过分析《雅量篇》的每一则记载，可以看出有情无情之辨已具有不同于辩题出现之初的特点。
本文溯及辩题的起源、因由，以展现魏晋士人雅量的论述。
对有情无情，通过具体篇章的阐释得到剖析。
何晏等虽以圣人为有情无情之辨的焦点对象，却勾连现实，与世俗契合，落实到士人。
士人有情是必然的，喜怒哀乐，人之常情，圣人以道德修养制之，而魏晋士人，以自身特质与修为，以无情形式隐藏有情。
在这背后，是这一时期士人的心态的变化发展，一改此前的克制、节制情感，走向了重感情道路，从以礼节情，变为以性节情。
在这过程中，士人的心诞生的情，走向逐志历程。
一、有情无情之辨的主体转向情这一现实性概念，人之所属，在情与物，在物质与精神层面。
论题重点在情，却基于时代社会，有现实意义。
以圣人为范式，但内在囊括了魏晋士人群体，圣人、士人有极大的互通性，这就是关于情的哲理探讨基于现实。
从《雅量篇》具体人事物，有情无情之辨的对象、性质发生了重大转向，从圣人到士人、从神圣到世俗。
从圣人到士人。
《三国志·魏书·钟会传》注引何邵《王弼传》：何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。
弼与不同，以为圣人茂於人者神明也，同於人者五情也。
神明茂故能体冲和以通无；五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累於物者也。
今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。
[1]795有情无情之辨对象是圣人，以孔子为代表，是超出世人的完美形象，随着时代演变，渐被神圣化，成为理想载体，“内圣外王”[2]1069的典范。
魏晋时新的社会思潮、时代风气、学术思辨的发展，给予解读圣人的新思路。
论辩主体发生了转向，从圣人到士人。
圣人有着普通人情的特质，这是人的共同属性，“圣人有五情，有正常人和谐的生命情感, 这是人正常、自然的人性”[3]78，但圣人以“应物”对待情，“应物”是说对待人间事务接洽之意，无累于物是说这种接洽不给圣人劳苦压抑，而是身体冲和，达到无的境界。
世说新语雅量戏的意思
世说新语雅量戏的意思
世说新语雅量戏的意思是指一个人在言谈举止中展现出高尚的品德和广博的学识，具有幽默风趣的表达方式，能够巧妙地运用语言来揭示和嘲讽社会中的荒诞和虚伪现象。
世说新语雅量戏的内涵包括以下几个方面：
1. 高尚的品德：雅量指的是一个人心胸开阔，胸怀坦荡，不拘小节，宽容大度。
这种品德使得他能够以平和的心态对待周围的人和事，不轻易发怒，善待他人。
2. 广博的学识：雅量戏的人不仅仅具有高尚的品德，还应该具备广博的学识。
他应该有深入的思考和独立的见解，能够从各个方面审视问题，有自己独特的思考角度。
3. 幽默风趣的表达方式：雅量戏的人善于运用幽默风趣的言辞来表达自己的观点和看法。
他们能够用一种巧妙的方式来揭示社会中的荒诞和虚伪，以轻松愉快的方式让人们感受到他们的智慧和思想深度。
4. 嘲讽社会现象：雅量戏的人在言谈中会对社会中的种种荒谬和虚伪进行讽刺和批评。
他们通过幽默而尖锐的语言来点破社会中的问题，引发人们的反思和思考。
世说新语雅量戏的意思是指一个人具备高尚品德、广博学识，能够
用幽默风趣的方式嘲讽社会现象，展现出深刻的思考和智慧。
这种雅量戏的言谈举止不仅能够给人带来欢乐和笑声，更能引导人们思考社会问题，提升人们的思想境界。
世说新语雅量第六原文,全文赏析,翻译注释
世说新语雅量第六原文,全文赏析,翻译注释【题解】雅量指宽宏的气量。
魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。
不管心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。
本篇所记的就是名士们的雅量。
在遇到喜怒哀乐等方面的事情时神色自若，应付自如。
如果因身心畅快而面露欢娱之色，这就显得有所计较而不宽容了。
逢喜事却能不异于常，这就很有涵养而显出雅量。
例如第35 则记谢安得知淝水之战大捷的消息后，“意色举止，不异于常”。
如果怒气使人面带怒容，这就有失风度，不好。
本篇记载了一些豁达处世、宽容待人的事例，受到困辱打骂也不发火，不吵骂，更不动手报复。
例如第18 则记久负盛名的褚季野旅居驿亭时被亭吏驱移牛屋下住宿，后来县令了解原委，“于公前鞭挞亭吏”。
对这前后两种态度，褚季野表现得襟怀磊落，“言色无导，状如不觉”。
第9 则记裴遐在宴会上因饮酒事被人拽倒在地，爬起来后，举止如常，颜色不变，复戏如故”。
就算遇上牢狱之灾，杀身之祸，也应该若无其事，好像心胸能包容万物。
例如第2 则记嵇康“临刑东市，神气不变，索琴弹之”；第29 则记桓温欲诛谢安、王坦之两人，王坦之胆战心惊，“转见于色”，而“谢之宽容，愈表于貌”。
两人对比，显示出谢安不凡的气度。
在突发事变面前未尝仓皇失措，也是气量宽宏的表现。
例如第1 则记顾雍在宾客满座的情况下知道自己的儿子死于任上时，虽然心里痛苦不堪，“以爪掐掌，血流沾褥”，可是终于能控制住而在言谈神色上没有露出痕迹。
第28则记谢安和诸人坐船到海上游览，遇上风急浪猛，大家都惊恐失色，他却仍神态安闲，心情舒畅。
除此以外，只要没有虚伪的表现，纯任自然，不为外物所累，都可以看成雅量。
例如不为威逼利诱所动；不吝惜财物；不怕丢失官职；保持真诚直率，不做作；等等。
第19 则记郗家到王家选女婿时，王家子弟“咸自矜持”，只有王羲之“在东床上坦腹卧，如不闻”。
《世说新语》雅量第六全文,翻译赏析
《世说新语》雅量第六全文,翻译赏析【题解】雅量指宽宏的气量。
魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。
不管内心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。
本篇所记的就是名士们的雅量。
在遇到喜怒哀乐等方面的事情时神色自若，应付自如。
如果因身心畅快而面露欢娱之色，这就显得有所计较而不宽容了。
逢喜事却能不异于常，这就很有涵养而显出雅量。
例如第35 则记谢安得知淝水之战大捷的消息后，“意色举止，不异于常”。
如果怒气使人面带怒容，这就有失风度，不好。
本篇记载了一些豁达处世、宽容待人的事例，受到困辱打骂也不发火，不吵骂，更不动手报复。
例如第18 则记久负盛名的褚季野旅居驿亭时被亭吏驱移牛屋下住宿，后来县令了解原委，“于公前鞭挞亭吏”。
对这前后两种态度，褚季野表现得襟怀磊落，“言色无导，状如不觉”。
第9 则记裴遐在宴会上因饮酒事被人拽倒在地，爬起来后，举止如常，颜色不变，复戏如故”。
就算遇上牢狱之灾，杀身之祸，也应该若无其事，好像心胸能包容万物。
例如第2 则记诗。
浩浩洪流：这是嵇康《赠秀才入军）诗中的句子，意谓大河浩浩荡荡。
④旷远：旷达；心胸宽阔。
趣（cù）：通“促”，急促。
【译文】桓温埋伏好甲士，设宴遍请朝中百官，想趁此机会杀害谢安和王坦之。
王坦之非常惊恐，问谢安：“应该采取什么办法？”谢安神色不变，对王坦之说：“晋朝的存亡，决定于我们这一次去的结果。
”两人一起前去赴宴，王坦之惊恐的状态，越来越明显地表现在脸色上；谢安的宽宏大量，也在神态上表示得更加清楚。
他到台阶上就快步入座，模仿洛阳书生读书的声音，朗诵起“浩浩洪流”的诗篇。
桓温害怕他那种旷达的气量，便赶快撤走了埋伏的甲士。
原先王坦之和谢安名望相等，通过这件事才分出了高低。
（30）谢太傅与王文度共诣郗超，日旰未得前。
从〈世说新语〉看魏晋时期“雅量”的内涵
从〈世说新语〉看魏晋时期“雅量”的内涵从《世说新语》看魏晋时期“雅量”的内涵写作提纲：一、总论点：“雅量”，是指宏阔的度量。
雅量是一种高雅的精神品质，一种良好的文化内涵。
在魏晋时期，士林中人特别推重雅量，由此而构成了当时人物品藻的一个重要尺度。
因此，许多名士都是以雅量之美而获得时人的好评的。
雅量是士人心灵世界的一种美。
雅量的美是一种开朗之美，一种高尚之美，也就是所谓“开美”。
在这里，我试图从《世说新语》中魏晋士人的言行出发开掘这种美的内涵，而具体概括为五个方面。
二、分论点：（一）能藏能敛，情感深蕴：中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。
有情而不露情，这是雅量的一个突出内涵。
举例：1、“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。
客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。
意色举止，不异于常。
”（《世说新语·雅量》三五）淝水之战，关系着东晋王朝的生死存亡，侄儿谢玄大败敌军，他岂能不万分欣喜？然而，他处重若轻，神色举止，与平日无异，足见其控制感情的能力是何等之强！2、藏“喜”固然不易，藏“哀”就更难。
《世说新语·雅量》一：豫章太守顾劭，是雍之子。
劭在郡卒。
雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。
宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。
顾雍深蕴的悲情比那种暴雨倾天、广漠长风式的流露更为深沉，更有魅力，他昭示给我们的是一个深邃、幽邈的精神世界。
逆知儿子病逝的噩耗，而漠然终弈，这与谢安得到捷报而不动声色，可谓异曲同工。
（二）脱略荣辱，善于忍耐：富有雅量的士人都特别能忍，他们通常能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。
举例：1、《世说新语·雅量》八：王夷甫尝属族人事，经时未行。
遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行?”族人大怒，便举樏掷其面。
静穆的伟大——《世说新语·雅量》解读
静穆的伟大——《世说新语·雅量》解读-大学语文论文静穆的伟大——《世说新语·雅量》解读○樊露露《世说新语·雅量》篇表现了魏晋名士临危不惧、宠辱不惊的超然气度。
如嵇康临刑东市，神气不变，索琴而弹；夏侯玄倚柱作书，霹雳破柱而岿然不动；王衍与人宴饮，遭俗人攻击而不予计较；谢安泛舟海上，风起浪涌而神态安闲。
这“静穆的伟大”体现了魏晋名士超然物外的胸襟和气魄。
对外界环境的刺激做出反应是人之常情，但由于气质禀赋、文化修养和人格追求的差异，个人的反应会有强弱缓急之别。
以《世说新语·雅量》第三十六则为例：王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火。
子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。
世以此定二王神宇。
遭遇险情时，王氏兄弟的表现形成极大反差。
王子猷慌忙逃命，斯文扫地；王子敬镇定自若，不失其贵族气派。
“雅量”是魏晋时期人物品评的一个重要标准，王子敬以其淡定的神情和高雅的气度胜出。
《世说新语》推崇的是虚静恬淡的人格之美。
这源于门阀贵族的文化修养和魏晋玄学的人格追求。
魏晋玄学是魏晋时期以老庄思想为骨架，力图融通儒道关系的一种哲学思潮。
玄学理想人格正是儒家“圣贤人格”和道家“逍遥人格”的结合。
儒家主张“克己复礼”，以外在规范节制内在情感，表现出中庸平和、悠游坦荡的圣贤气象。
道家主张无情无欲，复归天道，以自然之理消解情欲，呈现出“不为物累”的逍遥之境。
宗白华先生称魏晋人“最富于智慧，最浓于热情”。
《世说新语·雅量》第一则，真实描述了顾雍丧子之后的情绪变化，清晰展现了魏晋人用理智控制情感的全过程：豫章太守顾劭，是雍之子。
劭在郡卒。
雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。
宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。
初闻噩耗时，顾雍“神气不变”，但“以爪掐掌，血流沾褥”的细节却透露出他内心巨大的悲痛。
世说新语雅量的含义
世说新语雅量的含义
1. 世说新语雅量啊，那就是面对各种情况都能保持从容淡定呀！就像谢安在淝水之战时，前方捷报传来他还能淡定下棋，这多牛啊！
2. 雅量不就是一种大气魄嘛！好比别人对你冷嘲热讽，你却能一笑而过，像王衍那样不被外界干扰，这得有多大的心胸啊！
3. 世说新语雅量意味着能宽容他人的过错呢！就好像有人不小心弄坏了你的东西，你能像夏侯玄那样毫不在意，这得有多高的修养呀！
4. 雅量其实就是在困境中也能泰然自若呀！想想看，当你遇到大麻烦时，能像顾雍那样沉稳应对，这是多么难得啊！
5. 世说新语雅量就是有一颗强大的内心呀！像王导面对众人的质疑仍能坚定自己，这不是一般人能做到的，对吧！
6. 雅量就是能以平和心态看待得失呀！就如同王羲之不在乎比赛输赢，只享受过程，这是何等的境界啊！
7. 世说新语雅量是一种豁达的人生态度呢！好比你失去了很重要的东西，却能像庾亮那样不抱怨，这多了不起啊！
8. 雅量就是面对别人的无理也能保持风度呀！假设有人在公共场合对你大喊大叫，你能像裴遐那样不为所动，这得多厉害呀！
9. 世说新语雅量是能控制自己的情绪呀！就像谢玄在面对压力时还能冷静思考，这得有多大的自制力啊！
10. 雅量说到底就是一种超凡的气度呀！想想看，如果有人处处针对你，你却能像羊祜那样以德报怨，这是多么令人钦佩啊！
我的观点是：世说新语雅量体现了一种高尚的品质和境界，值得我们去追求和学习。
世说新语雅量,简介
世说新语雅量,简介《世说新语》就是通过人物的表情动作语言，可以体会到他的心灵，而雅量是什么意思呢？雅量的意思就是有宏阔的气度，当然再有一方面他还表示酒量大，而谁是有雅量的人呢？1.嵇康：嵇康即将在东市被处死，神色未变，要求取琴弹奏，弹奏的是《广陵散》。
曲子就要结束的时候说到袁准曾经请求学习这曲子，但是因为我吝惜固执一直没有教他《广陵散》，重今以后恐怕要失传了，太学生3000人向朝廷上书，请求拜他为师。
没有得到朝廷的允许司马昭杀了他之后姐感到后悔。
大家也知道嵇康不是一个武将，但是在临死的时候连哭也没有哭，也没有紧张，没有害怕，而一般人第一个想法就是向皇帝求情，但是嵇康却用《广陵散》结束了自己的一生。
2.夏侯玄：夏侯玄曾经靠着柱子写信，当时正在下大雨劈坏了他所靠着柱子。
他的衣服被烧焦了但确神色不变，照旧写信。
宾客及身边的随从全都跌跌撞撞，站不稳脚而夏侯玄依旧在那里写信如同没有这回事，可能一般人忍打雷下雨就会回家睡觉，但是夏侯玄呢？信没写完，不管干什么都照就在写信，只能说夏侯玄写信太认真了。
3.王戎：王戎七岁的时候曾经同一些小孩一起玩耍。
看到路旁边李子树上结了很多李子。
把树枝都压坏了小孩子们争先恐后的跑去摘取。
唯独王戎站立不动有人问她原因，她说李树在路边树上还有那么多李子这一定是苦拿来尝一尝，果然如此。
雅量的意思不仅是宽宏大量，临危不惧，还代表一个意思，聪明，因为王戎看见李子树在道边，而且还没有人摘，不可能有掉馅饼的事儿，于是他觉得是苦李子。
又一日魏明帝令拔掉老虎的爪牙在宣武场上表演人互相博。
听任百姓观看王戎当时七岁也前去观看老虎趁着空隙把住栏杆大声吼叫好生镇东大地悲观的人没有不害怕的。
只有王戎当时才七岁他安然不动，一点儿没有恐惧的神色。
老虎大吼一声非常多的人都怕了但只有七岁的王戎没有怕，可见一个人如果被世人说有雅量那他真是一个了不起的人。
许璪和顾司空都在丞相手下担任从事，当时王导非常赏识他们。
每次出去游玩儿的时候都会带上两人，有一次晚上前往王丞相家中玩，两人都高兴至极王导让他们到自己的床上休息，顾翻来覆去都睡不着直到天亮都不能入睡，许璪上床后就不停地打呼噜，而王导说这里也是难以入睡的地方。
静穆的伟大--《世说新语·雅量》解读
静穆的伟大--《世说新语雅量》解读
樊露露
【期刊名称】《现代语文（学术综合）》
【年(卷),期】2014(000)008
【摘要】《世说新语·雅量》篇表现了魏晋名士临危不惧、宠辱不惊的超然气度。
如嵇康临刑东市，神气不变，索琴而弹；夏侯玄倚柱作书，霹雳破柱而岿然不动；王衍与人宴饮，遭俗人攻击而不予计较；谢安泛舟海上，风起浪涌而神态安闲。
这“静穆的伟大”体现了魏晋名士超然物外的胸襟和气魄。
对外界环境的刺激做出反应是人之常情，但由于气质禀赋、文化修养和人格追求的差异，个人的反应会有强弱缓急之别。
以《世说新语·雅量》第三十六则为例：
【总页数】2页(P12-13)
【作者】樊露露
【作者单位】长江大学文学院 434020
【正文语种】中文
【相关文献】
1.论《世说新语·雅量》与魏晋士人崇尚的人格美 [J], 张慧
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从《世说新语》看魏晋时期“雅量”的内涵
写作提纲：
一、总论点：“雅量”，是指宏阔的度量。
雅量是一种高雅的精神品
质，一种良好的文化内涵。
在魏晋时期，士林中人特别推重雅
量，由此而构成了当时人物品藻的一个重要尺度。
因此，许多
名士都是以雅量之美而获得时人的好评的。
雅量是士人心灵世
界的一种美。
雅量的美是一种开朗之美，一种高尚之美，也就
是所谓“开美”。
在这里，我试图从《世说新语》中魏晋士人
的言行出发开掘这种美的内涵，而具体概括为五个方面。
二、分论点：
（一）能藏能敛，情感深蕴：中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和
诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。
有情而
不露情，这是雅量的一个突出内涵。
举例：1、“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。
客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。
意色举止，不异于常。
”（《世说新语·雅量》三五）淝水之战，关系着东晋王朝的生死存亡，侄儿谢玄大败敌军，他岂能不万分欣喜？然而，他处重若轻，神色举止，与平日无异，足见其控制感情的能力是何等之强！
2、藏“喜”固然不易，藏“哀”就更难。
《世说新语·雅量》一：
豫章太守顾劭，是雍之子。
劭在郡卒。
雍盛集僚属自围棋，外启
信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。
宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。
顾雍深蕴的悲情比那种暴雨倾天、广漠长风式的流露更为深沉，更有魅力，他昭示给我们的是一个深邃、幽邈的精神世界。
逆知儿子病逝的噩耗，而漠然终弈，这与谢安得到捷报而不动声色，可谓异曲同工。
（二）脱略荣辱，善于忍耐：富有雅量的士人都特别能忍，他们通常能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。
举例：1、《世说新语·雅量》八：王夷甫尝属族人事，经时未行。
遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行?”族人大怒，便举樏掷其面。
夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。
在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。
”牛背是挨鞭打的地方，王衍自以为风采过人，眼光也高人一头，所以不屑于计较别人对自己的凌辱。
2、《世说新语·雅量》九：裴遐在周馥所，馥设主人。
遐与人围棋。
馥司马行酒，遐正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地。
遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。
王夷甫问遐：“当时何得颜色不异?”答曰：“直是暗当故耳！”“暗当”，即暗中承受。
这不仅不意味着软弱，而恰恰显示了刚毅、坚强和耐力。
（三）面对险象，处之泰然：人生始终是与忧患相伴的，魏晋士林群英的卓异之处，就在于能够勇敢地面对一切忧患。
具体的表现，就是在险象突发之际，保持镇静、从容的仪态。
这种临危不
乱的气度构成了雅量的又一个内涵。
举例：《世说新语·雅量》二三：庾太尉与苏峻战，败，率左右十余人乘小船西奔，乱兵相剥掠，射，误中舵工，应弦而倒，举船上咸失色分散。
亮不动容，徐曰：“此手那可使著贼。
”众乃安。
在乱兵剥掠的当口，舵工被自己人误伤了，所以船上的人无不大惊失色，害怕分担责任。
然而作为“领导人”的庾亮，却不为动容，只是慢慢地说：“这样的弓箭手怎么能让他射贼呢。
”一句诙谐的话语，举重若轻，使在场所有的人都心安了。
（四）直面生死，无忧无惧：在灾难重重、战火不绝的魏晋时代，众多的人杰地灵面对死亡，没有戚戚然的哀情，也没有惶惶然的惊惧。
他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅然走向那不可知的幽明世界，神态安祥，仪态从容，既潇洒而又美丽。
举例：《世说新语·雅量》二：
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。
曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”……魏晋士人的文采风流，在嵇康的身上达到了美的极至！
（五）情怀真率，无累于物：魏晋士林崇尚真率的为人风格。
真，谓诚实不欺，率，指直率无隐。
不装假，不造作，一切发乎自然，这就是真率。
没有真率，也就没有雅量；真率是雅量的基础，也是雅量的最高境界。
这就是雅量的本质内涵。
举例：惟其真率，故能任性而动，超世越俗。
《世说新语·任诞》二：阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。
司隶何曾亦在坐，曰：
“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓?且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。
”籍饮啖不辍，神色自若。
三、结语：以上我们揭示了魏晋士人所具有的一种重要的文化品格——雅量的主要内涵。
实际上，其中任何一个方面的内涵都可以单独成为人物品藻的标准，它们既有细微的区别，又有密切的联系。
从本质上讲，雅量的内涵乃是士人之精神与品格的集中显现。
一千多年过去了，这种宝贵的文化内涵仍然楚楚动人，熠熠闪光，仍然让我们这些生活在二十一世纪的中华儿女耽味不已。