马王堆帛书道德经
道德经》经典马王堆版,文白对照,含译注
《道德经》经典马王堆版,文白对照,含译注1. 背景介绍《道德经》是我国古代哲学经典之一，被誉为我国文化的瑰宝，对我国哲学、历史、文化产生了深远的影响。
《道德经》传世版本众多，其中马王堆帛书是研究《道德经》的重要发现，被誉为《道德经》发现史上的重要里程碑。
2. 马王堆帛书马王堆帛书是我国考古界在1973年出土于湖北省荆州市马王堆汉墓的一组西汉帛书的总称。
其中包括《道德经》、《黄庭经》、《老子想尔注》和数十篇医方、符等文献。
其中《道德经》是最重要最具研究价值的文献之一，被认为是最早的完整本《道德经》。
3. 文白对照马王堆版《道德经》中的文白对照，为研究者提供了研究《道德经》的重要资料。
文白对照以汉字形式呈现，让读者可以一目了然地看到原文和对照译文，有助于读者更好地理解《道德经》的含义。
4. 含译注《道德经》经典马王堆版还包含了详细的译注，对原文的翻译进行了解释和注释。
这些译注从文字、逻辑、历史等方面对《道德经》进行了深入解读，让读者更深入地理解《道德经》中的哲学思想。
5. 《道德经》的意义《道德经》是我国古代哲学的重要代表之一，它对我国哲学、文化产生了深远的影响。
《道德经》提出了道家的思想体系，强调“无为而治”、“反常为道”等理念，对我国古代政治、伦理、文化等方面都有重要影响。
6. 研究意义《道德经》经典马王堆版的发现和研究，对于理解《道德经》的历史地位、文本内容、版本演变等方面具有重要意义。
通过研究《道德经》的文白对照和译注，可以更好地理解《道德经》的原意和含义，为研究我国古代哲学、文化、思想提供重要参考资料。
7. 结语《道德经》经典马王堆版的文白对照和含译注，是研究者深入研究《道德经》的重要工具。
通过阅读和研究《道德经》经典马王堆版，可以更好地了解我国古代哲学的精髓，发掘《道德经》对我国文化的深远影响，也有助于拓展我国古代文化的研究领域，具有重要的学术价值和历史意义。
8. 文白对照对于理解《道德经》的重要性文白对照可以帮助读者理解《道德经》的原文和对照译文，是研究《道德经》的重要工具。
老子道德经帛书版本
老子道德经帛书版本长沙马王堆帛书〈 [1]老子〉甲乙本合订校订本》【上篇·德经】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实而不居其华。
故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。
其至之也。
[谓]天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱之本与？非也。
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。
”上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。
大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
人所教，夕议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。
吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。
大直如诎，大巧如拙，大赢如[亏]，躁胜寒，靓（凉）胜炅（热），清靓（清凉/清静）可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫[大]于欲得。
马王堆版道德经原文及译文
马王堆版道德经原文及译文
马王堆版道德经原文如下：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故去彼取此。
译文如下：
上德的人不德其德，故正真有德。
下德的人追求德，故实际上达不到德。
上德之人顺其自然而无心作为。
下德之人强调作为而无以能为。
上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。
上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。
所以，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现礼。
那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。
因此，大丈夫应取忠厚不取薄礼，取实在不取虚华。
以上信息仅供参考，如果还有疑问，建议查阅相关书籍或咨询专业人士。
马王堆帛书《道德经》原文加白话
道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪駟马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
神也得这修道者的道体，即会现灵；（天人感应）
五谷也得这修道者的道体，即五谷盈仓；
王侯也可得这修道者的道体，可以令天下安正。
推而言之
如果天空不再清澈，大气层恐怕将会爆裂；
如果地不能安宁，恐怕将会暴发火山及地震；
如果神无灵性的接济，恐怕将会停歇；
如果五谷长势不良，恐怕将会绝产；
（五谷绝产，至令一切狷飞蠕动，飞禽走兽都无法正常生存下去，此处对应第六章，谷神不死。）
下乘德性的建立看重功德之本身,如此不仅没有德反而会失去这功德；
上乘德性的大德之人，不会被现象环境左右，不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么。
崇尚仁之人，所成就之功德，不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么。
崇尚义之人，所成就之功德，会执着于行为的本身，以为自己做了很多，功德很大。
所以君王不应追求晶莹似玉，应该坚如璎珞朴石。
一：道。修行得道的人。
解读：
释意：
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
马王堆帛书道德经全文及译文
马王堆帛书道德经全文及译文马王堆帛书是我国出土的一部古代文献，其中包括了《道德经》的部分内容。
以下是马王堆帛书《道德经》的全文及译文：《道德经》上篇第1章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第2章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲。
使夫疾不敢病。
使夫死不敢生。
为而不持，成功而不矜。
是谓玄德。
第4章道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
下篇第5章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第6章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第7章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第8章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第9章持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第10章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
第11章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
《道德经》马王堆汉墓帛手册本
马王堆汉墓帛书本《道德经》全文-----【道经】-----（1）第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德（11）第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（16）第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之（24）第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君（27）第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人（37）第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----（38）第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道善始且善成（41）第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣（49）第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而睃怒精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵（57）第五十七章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺（59）第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也（60）第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为（65）第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此（75）第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人。
马王堆出土道德经原文 非删改本
马王堆出土道德经原文（非删改本）-----【道经】-----（1）第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德（11）第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（16）第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之（24）第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君（27）第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第二十八章知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第三十六章（37）第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----（38）第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正? 其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成（41）第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣（49）第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五十五章知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡（56）第五十六章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵（57）第五十七章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺（59）第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也（60）第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为（65）第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣（75）第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人2010-3-22/302907.aspx。
马王堆道德经原文及译文
马王堆道德经原文及译文1. 简介在中国古代文化中，道德经是一部重要的哲学著作。
传统上，道德经被认为是老子所写，而在马王堆出土的道德经版本中，增加了一些新的内容，被称为马王堆道德经。
本文将对马王堆道德经的原文及译文进行分析和探讨。
2. 马王堆道德经原文以下是马王堆道德经的原文：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
3. 马王堆道德经译文以下是马王堆道德经的译文：道是无法用言语来描述的。
名是无法用言语来命名的。
无法用言语描述的，是天地的起源；用言语命名的，是万物的母亲。
因此，常常无欲望，以观察其奇妙；常常有欲望，以观察其界限。
这两者，都是从同一个来源发出，却有不同的名字，这就是玄妙之道。
玄妙之中还有更加深奥的玄妙，是所有奇妙的门径。
4. 马王堆道德经的解读4.1 道与名的关系马王堆道德经中提到了道与名的关系。
它指出，道是无法用言语来描述的，而名是无法用言语来命名的。
这是因为道是超越语言和概念的存在，它是无形而又无处不在的。
而名则是我们给事物贴上的标签，是有形的。
马王堆道德经告诉我们，无法用言语描述的道才是天地的起源，而用言语命名的名则是万物的母亲。
4.2 欲望的观察马王堆道德经还指出，通过观察欲望，我们可以认识事物的界限。
当我们常常没有欲望时，我们可以看到事物的奇妙之处；而当我们常常有欲望时，我们可以看到事物的界限。
这是因为欲望常常是我们对事物的预期和需求，当我们没有欲望时，才能真正观察到事物的本质和奇妙之处。
4.3 玄之又玄的奥妙马王堆道德经告诉我们，玄妙之中还有更加深奥的玄妙，它是所有奇妙的门径。
这提醒我们，世界的奥妙是无穷尽的，我们无法完全理解万物的本质。
只有通过不断的探索和学习，我们才能逐渐接近真理。
5. 总结马王堆道德经是道德经的一种版本，它在原来的基础上增加了一些内容。
马王堆道德经中强调了道与名的关系、观察欲望的重要性以及世界的奥妙。
马王堆汉墓帛书本《道德经》全文
马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂：《德经》⽼⼦的《道德经》（或云《德道经》），是古代道家的⼀部经典著作，也是早期中国哲学史上罕有的⼀部关于宇宙本体论的思辨著作。
中华民族上下⼏千年⽂明流传下来的遗产，尽管汗⽜充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“⼀⾔以蔽之”者，⽆容质疑，当⾸数⽼⼦的《道德经》（亦或直呼为《⽼⼦》）。
其精炼的九九⼋⼗⼀章，仅以简洁优美的五千⽂字，洋洋洒洒深邃博⼤地，构造出了⼀个朴素、⾃然、豁达、飘逸的宇宙观、⼈⽣观、⽅法论的宏⼤框架。
影响所及，不但融汇于儒、释、道铸成三位⼀体的华夏⽂明基本肌⾻，随着中华民族的⾛向世界，《⽼⼦》也被越来越多的西⽅学者所推崇（摘⾃道教经典《道德经》（⼜名《⽼⼦》））。
道教是中国固有的传统宗教，因以“道”作为其最⾼信仰⽽得名，它是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的⼀种⼟⽣⼟长的宗教，相对⽽⾔也是东⽅宗教之⼀。
⽼⼦是道教信奉的教主，⼜称太上⽼君、道德天尊，春秋时期的思想家，道家学派的创始⼈。
近2000多年来《道德经》这⼀中国古⽼⽂明，经过⼀代代哲学家、道学家、智者⾼⼈传承下来。
哲学家、道学家、智者⾼⼈对《道德经》都有⾮常独到⽽精辟的阐述，从⽽更加丰富了我们的华夏⽂明，他们为中国⽂明的延续发展做出了不可磨灭的丰功伟绩，他们是华夏民族的骄傲，中国的骄傲，东⽅的骄傲。
现在所见《道德经》的最早⽂本，是1973年出⼟于长沙马王堆汉墓中的两种帛书，即帛书甲本与帛本⼄本。
就内容看，两种帛书本与原通⾏于世的西汉河上公本，具有⼀些重要的差别。
即： 1．传世本⽼⼦⼀书有《道经》、《德经》两部分。
在通⾏本中，《道经》居前，《德经》在后。
两帛书本则次序相反，因此被称为《德道经》。
2．通⾏传世本分全书为⼋⼗⼀章，帛书本则不分章。
3．通⾏传世本中作为语助词的“兮”字，在帛书本中⼀律写作“呵”。
如“渊兮，似万物之宗”；写作“渊呵，始万物之⽰”。
马王堆出土帛书版《道德经》全文
马王堆出土帛书版《道德经》全文01.道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。
03.不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04.道沖，而用之又弗fu盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛chen呵，似或存。
吾不知谁之子也，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠tuo yue舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06.谷神不死，是谓玄牝pin。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
07.天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私與，故能成其私。
08.上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎jiu也。
功遂身退，天之道也。
10.载营魄抱一，能毋离乎？抟tuan气致柔，能婴儿乎？滌di除玄览，能毋疵ci乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖he，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11.三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。
埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。
鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏！
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏！《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。
1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》甲本全文道经【第一章】道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒无欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭（徼）。
兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
【第二章】天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。
是以聲（聖）人居无為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
【第三章】不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盗。
不見可欲，使民不亂。
是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文易亚苏《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解读重点分篇，注释篇章要义，点到即止。
《道德经》八十一章，九章为一篇，共九篇。
第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。
第一篇：德（修养）。
（1）三十八章（德）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。
故去彼取此。
天道地德，天有道，地成德，万物资始。
天仁、地义、人信（礼）。
（2）三十九章（德之规）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。
其致之。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。
此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄如玉。
珞珞如石。
（3）四十章（德之性）反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
（4）四十一章（德之器）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。
”道隐无名，夫唯道，善始且善成。
（5）四十二章（德之初）道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。
而王公以为称。
故，物或损之而益，或益之而损。
汉代道德经马王堆汉墓版
马王堆汉墓帛书老子甲本?道经?·道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。
有名，万物之母也。
【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同胃（谓）。
玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。
·天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。
有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。
是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。
万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
·不上贤，【使民不争。
不贵难得之货，使】民不为【盗】。
不【见可欲，使】民不乱。
是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨。
恒使民无知无欲也。
使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
·道冲，而用之又弗】盈也。
潚（渊）呵始（似）万物之宗。
锉（挫）其，解其纷，和其光，同【其尘。
湛呵似】或存。
吾不知【谁】子也，象帝之先。
·天地不仁，以万物为刍狗。
声（圣）人不仁，以百省（姓）【为刍】狗。
天地【之】间，【其】犹橐钥舆（与）虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。
多闻数穷，不若守于中。
·浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。
玄牝之门，是胃（谓）【天】地之根。
绵绵呵若存，用之不堇（勤）。
·天长，地久。
天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。
是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。
不以其无【私】舆（与）故能成其私。
·上善治（似）水。
水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善潚（渊），予善信，正（政）善治，事善能，（动）善时。
夫唯不静（争），故无尤。
·（殖）而盈之，不【若其已。
揣而】□之□，□可长葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而（骄），自遗咎也。
功述（遂）身芮（退），天【之道也。
·戴营魄抱一，能毋离乎抟气至柔，】能婴儿乎修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎爱【民活国，能毋以知乎天门启阖，能为雌乎明白四达，能毋以为乎】生之，畜之。
马王堆帛书-德道经-道德经-老子(校勘版)
马王堆帛书-德道经-道德经-老子(校勘版)编辑：飞雪SecurityBlog第一章、论德（通行本第38章）上德不德、是以有德、下德不失德、是以无德上德无为、而无以为也、上仁为之、而无以为也、上义为之、而有以为也、上礼为之、而莫之应也、则攘臂而乃之故失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼、夫礼者、忠信之泊也、而乱之首也前识者、道之华也、而愚之首也是以大丈夫居其厚、而不居其泊、居其实、而不居其华、故去皮取此第二章、得一（通行本第39章）昔之得一者、天得一以清、地得一以宁、神得一以霝、浴得一以盈、侯王得一以为天下正其至之也、谓天毋已清将恐裂、谓地毋已宁将恐发、谓神毋已灵将恐歇、谓浴毋已盈将恐竭、谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本、必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤、寡、不榖、此其贱之为本欤、非也故致数与无与、是故不欲禄禄若玉、硌硌若石第三章、闻道（通行本第41章）上士闻道、堇能行之、中士闻道、若存若亡、下士闻道、大笑之、弗笑、不足以为道是以建言有之曰、明道如费、进道如退、夷道如类、上德如浴、大白如辱、广德如不足、建德如输、质真如渝、大方无隅、大器免成、大音希声、天象无刑、道隐无名夫唯道、善始且善成第四章、反复（通行本第40章）反也者、道之动也、弱也者、道之用也天下之物生于有、有生于无第五章、中和（通行本第42章）道生一、一生二、二生三、三生万物万物负阴而抱阳、中气以为和天下之所恶、唯孤、寡、不谷、而王公以自名也勿或损之而益、益之而损、故人之所教、夕议而教人故强良者不得死、我将以为学父第六章、至柔（通行本第43章）天下之至柔、驰骋于天下之致坚无有入于无间、吾是以知无为之有益不言之教、无为之益、天下希能及之矣第七章、立戒（通行本第44章）名与身孰亲、身与货孰多、得与亡孰病甚爱必大费、多藏必厚亡故知足不辱、知止不殆、可以长久第八章、请靓（通行本第45章）大成若缺、其用不币、大盈若冲、其用不穷、大直若诎、大巧若拙、大赢如炳(㶧)趮胜寒、靓胜炅、请靓可以为天下正第九章、知足（通行本第46章）天下有道、却走马以粪、天下无道、戎马生于郊罪莫大于可欲、祸莫大于不知足、咎莫憯于欲得故知足之足、恒足矣第十章、知天下（通行本第47章）不出于户、以知天下、不规于牖、以知天道其出也弥远、其知也弥少是以圣人不行而知、不见而名、弗为而成第十一章、无为（通行本第48章）为学者日益、闻道者日损、损之又损、以至于无为、无为而无不为将欲取天下者恒无事、及其有事也、不足以取天下第十二章、德善（通行本第49章）圣人恒无心、以百姓之心为心善者善之、不善者亦善之、德善也信者信之、不信者亦信之、德信也圣人之在天下、翕翕焉、为天下浑心、百姓皆属其耳目焉、圣人皆孩之第十三章、生死（通行本第50章）出生、入死生之徒十有三、死之徒十有三、而民生生、动皆之死地之十有三夫何故也、以其生生也盖闻善执生者、陵行不辟兕虎、入军不被甲兵、兕无所椯其角、虎无所昔其蚤、兵无所容其刃夫何故也、以其无死地焉第十四章、尊贵（通行本第51章）道生之、而德畜之、物形之、而器成之是以万物尊道而贵德道之尊、德之贵也、夫莫之而恒自祭也道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之生而弗有也、为而弗寺也、长而弗宰也、此之谓玄德第十五章、守母（通行本第52章）天下有始、以为天下母既得其母、以知其子、复守其母、没身不殆塞其、闭其门、终身不堇启其闷、济其事、终身不救见小曰明、守柔曰强用其光、复归其明毋遗身殃、是谓袭常第十六章、盗桍（通行本第53章）使我挈然有知也、行于大道、唯迤是畏大道甚夷、民甚好解朝甚除、田甚芜、仓甚虚、服文采、带利剑、厌食而赍财有余、是谓盗桍盗桍、非道也第十七章、善观（通行本第54章）善建者不拔、善抱者不脱、子孙以祭祀不绝修之身、其德乃真、修之家、其德有余、修之乡、其德乃长、修之邦、其德乃丰、修之天下、其德乃博以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下吾何以知天下然兹、以此第十八章、含德（通行本第55章）含德之厚者、比于赤子、蜂地弗螫、鸟猛兽弗搏、骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而朘怒、精之至也、终日号而不、和之至也和曰常、知和曰明、益生曰祥、心使气曰强物壮即老、谓之不道、不道早已第十九章、玄同（通行本第56章）知者弗言、言者弗知塞其闷、闭其门、和其光、同其尘、坐其兑而解其纷、是谓玄同故不可得而亲、亦不可得而踈、不可得而利、亦不可得而害、不可得而贵、亦不可得而浅、故为天下贵第二十章、治邦（通行本第57章）以正之邦、以畸用兵、以无事取天下、吾何以知其然也夫天下多忌讳、而民弥贫、民多利器、而邦家兹昏、人多知、而奇物兹起、法物兹彰、而盗贼多有是以圣人之言曰、我无为也、而民自化、我好静、而民自正、我无事、民自富、我欲不欲、而民自朴第二十一章、为正（通行本第58章）其正、其民屯屯、其正察察、其邦夬夬祸、福之所倚、福、祸之所伏、孰知其极其无正也、正复为奇、善复为訞人之迷也、其日固久矣是以方而不割、兼而不刺、直而不绁、光而不耀第二十二章、长生（通行本第59章）治人事天、莫若啬夫唯啬、是以服、服胃之重积德、重积德则无不克、无不克则莫知其极、莫知其极、可以有国、有国之母、可以长久是谓深根固柢、长生久视之道也第二十三章、居位（通行本第60章）治大国、若烹小鲜以道莅天下、其鬼不神、非其鬼不神也、其神不伤人也、非其神不伤人也、圣人亦弗伤也夫两不相伤、故德交归焉第二十四章、处下（通行本第61章）大邦者下流也、天下之牝也、天下之郊也牝恒以靓胜牡、为其靓也、故宜为下大邦以下小邦、则取小邦、小邦以下大邦、则取于大邦、故或下以取、或下而取故大邦者、不过欲兼畜人、小邦者、不过欲入事人夫皆得其欲、则大者宜为下第二十五章、道注（通行本第62章）道者、万物之注也、善、人之也、不善、人之所也、美言可以市、奠行可以贺人人之不善、何弃之有故立天子、置三卿、虽有共之璧、以先四马、不若坐而进此古之所以贵此者何、不谓求以得、有罪以免与、故为天下贵第二十六章、无难（通行本第63章）为无为、事无事、味无味大小多少、报怨以德图难于其易也、为大于其细也、天下之难作于易、天下之大作于细是以圣人终不为大、故能成其大夫轻诺必寡信、多易必多难是以圣人犹难之、故终于无难第二十七章、辅物（通行本第64章）其安也、易持也、其未兆也、易谋也、其脆也、易判也、其微也、易散也、为之于其未有也、治之于其未乱也、合抱之木、生于毫末、九成之台、作于羸土、百仁之高、始于足下为之者败之、执之者失之、是以圣人无为也、故无败也、无执也、故无失也、民之从事也、恒于其成事而败之、故慎终若始、则无败事矣、是以圣人欲不欲、而不贵难得之、学不学、而复众人之所过、能辅万物之自然、而弗敢为第二十八章、玄德（通行本第65章）故曰为道者非以明民也、将以愚之也、民之难治也、以其知也故以知知邦、邦之贼也、以不知知邦、邦之德也恒知此两者、亦稽式也、恒知稽式、此谓玄德玄德深矣、远矣、与物反矣、乃至大顺第二十九章、江海（通行本第66章）江海所以能为百浴王者、以其善下之、是以能为百浴王是以圣人之欲上民也、必以其言下之、欲先民也、必以其身后之、故居前而民弗害也、居上而民弗重也、天下乐佳而弗猒也、非以其无诤与、故天下莫能与诤第三十章、安居（通行本第80章）小邦寡民使十百人之器毋用、使民重死而远徙、有车周无所乘之、有甲兵无所陈之、使民复结绳而用之甘其食、美其服、乐其俗、安其居邻邦相望、鸡狗之声相闻、民至老死、不相往来第三十一章、不积（通行本第81章）信言不美、美言不信知者不博、博者不知善者不多、多者不善圣人无积、既以为人己愈有、既以予人己愈多故天之道、利而不害、人之道、为而弗争第三十二章、三宝（通行本第67章）天下皆谓我大、不宵、夫唯大、故不宵、若宵、细久矣我恒有三宝之、一曰慈、二曰检、三曰不敢为天下先夫慈、故能勇、检、故能广、不敢为天下先、故能为成事长今舍其慈且勇、舍其检且广、舍其后且先、则必死矣夫慈、以战则胜、以守则固天将建之、如以慈垣之第三十三章、不争（通行本第68章）善为士者不武、善战者不怒、善胜敌者弗与、善用人者为之下是谓不争之德、是谓用人、是谓天、古之极也第三十四章、用兵（通行本第69章）用兵有言曰、吾不敢为主而为客、吾不进寸而芮尺是谓行无行、攘无臂、执无兵、乃无敌矣莫大于无适、无适近亡吾宝矣故称兵相若、则哀者胜矣第三十五章、怀玉（通行本第70章）吾言甚易知也、甚易行也、而人莫之能知也、而莫之能行也言有君、事有宗、其唯无知也、是以不我知知我者希、则我贵矣、是以圣人被褐而怀玉第三十六章、知病（通行本第71章）知不知、尚矣、不知不知、病矣是以圣人之不病、以其病病也、是以不病第三十七章、畏畏（通行本第72章）民之不畏畏、则大畏将至矣毋闸其所居、毋猒其所生、夫唯弗猒、是以不猒是以圣人、自知而不自见也、自爱而不自贵也、故去被取此第三十八章、天网（通行本第73章）勇于敢者则杀、勇于不敢者则栝、此两者或利或害天之所恶、孰知其故天之道、不弹而善胜、不言而善应、不召而自来、弹而善谋天网恢恢、疏而不失第三十九章、司杀（通行本第74章）若民恒且不畏死、奈何以杀惧之也若民恒是死、则而为者、吾将得而杀之、夫孰敢矣若民恒且必畏死、则恒有司杀者夫代司杀者杀、是代大匠斵也、夫代大匠斵者、则希不伤其手矣第四十章、贵生（通行本第75章）人之饥也、以其取食之多也、是以饥百姓之不治也、以其上有以为也、是以不治民之轻死、以其求生之厚也、是以轻死夫唯无以生为者、是贤贵生第四十一章、柔弱（通行本第76章）人之生也柔弱、其死也仞贤强、万物草木之生也柔脆、其死也故曰、坚强者、死之徒也、柔弱微细、生之徒也兵强则不胜、木强则恒强大居下、柔弱微细居上第四十二章、天道（通行本第77章）天下之道、犹张弓者也、高者抑之、下者举之、有余者损之、不足者补之故天之道、有余而益不足、人之道、不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者、此有道者乎是以圣人为而弗有、成功而弗居也、若此、其不欲见贤也第四十三章、水德（通行本第78章）天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能先也、以其无以易之也水之胜刚也、弱之胜强也、天下莫弗知也、而莫之能行之也故圣人之言云曰、受邦之诟、是谓社稷之主、受邦之不祥、是谓天下之王正言若反第四十四章、右介（通行本第79章）和大怨、必有余怨、焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介、无德司彻夫天道无亲、恒与善人道、篇第四十五章、观眇（通行本第1章）道、可道也、非恒道也名、可名也、非恒名也无名、万物之始也有名、万物之母也故恒无欲也、以观其眇、恒有欲也以观其所噭两者同出、异名同谓、玄之有玄、众眇之门第四十六章、观噭（通行本第2章）天下皆知美为美、恶已、皆知善、訾不善矣有无之相生也、难易之相成也、长短之相形也、高下之相盈也、意声之相和也、先后之相随、恒也是以圣人居无为之事、行不言之教万物作而弗始也、为而弗志也、成功而弗居也夫惟弗居、是以弗去第四十七章、安民（通行本第3章）不上贤、使民不争、不贵难得之货、使民不为盗、不见可欲、使民不乱是以圣人之治也、虚其心、实其腹、弱其志、强其骨恒使民无知、无欲也、使夫知不敢、弗为而已、则无不治矣第四十八章、道用（通行本第4章）道冲而用之、有弗盈也、潚呵、始万物之宗锉其兑、解其纷、和其光、同其尘湛呵、似或存吾不知谁子也、象帝之先第四十九章、用中（通行本第5章）天地不仁、以万物为刍狗、圣人不仁、以百姓为刍狗天地之间、其犹橐钥与、虚而不淈、蹱而俞出多闻数穷、不若守于中第五十章、浴神（通行本第6章）浴神不死、是谓玄牝玄牝之门、是谓天地之根绵绵呵若存、用之不堇第五十一章、无私（通行本第7章）天长地久、天地之所以能长且久者、以其不自生也、故能长生是以圣人芮其身而身先、外其身而身存不以其无私与、故能成其私第五十二章、治水（通行本第8章）上善如水、水利万物而有静、居众人之所恶、故几于道矣居善地、心善潚、予善天、正善治、事善能、蹱善时夫唯不争、故无尤第五十三章、持盈（通行本第9章）持而盈之、不若其已锥而锐之、不可常葆之金玉盈室、莫之守也贵富而骄、自遗咎也功述身芮、天之道也第五十四章、无不为（通行本第10章）戴营抱一、能毋离乎、抟气至柔、能婴儿乎修除玄蓝、能毋疵乎、爱民栝国、能毋以知乎天门启阖、能为雌乎、明白四达、能毋以知乎生之、畜之、生而弗有、长而弗宰也、是谓玄德第五十五章、玄中（通行本第11章）卅辐同一毂、当其无、有车之用也埴而为器、当其无、有埴器之用也凿户牖、当其无、有室之用也故有之以为利、无之以为用第五十六章、为腹（通行本第12章）五色使人目盲、驰骋田腊、使人心发狂、难得之货、使人之行妨、五味使人之口爽、五音使人之耳聋是以圣人之治也、为腹不为目、故去疲取此第五十七章、宠辱（通行本第13章）宠辱若惊、贵大梡若身何谓宠辱若惊、宠之为下、得之若惊、失之若惊、是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身、吾所以有大患者、为吾有身也、及吾无身、有何患故贵为身于为天下、若可以托天下矣、爱以身为天下、如可以寄天下第五十八章、道纪（通行本第14章）视之而弗见、名之曰微、听之而弗闻、名之曰希、捪之而弗得、名之曰夷、三者不可至计、故混而为一一者、其上不攸、其下不忽、寻寻呵、不可名也、复归于无物是谓无状之状、无物之象、是谓忽望、随而不见其后、迎而不见其首执今之道、以御今之有、以知古始、是谓道纪第五十九章、不盈（通行本第15章）古之善为道者、微眇玄达、深不可志、夫唯不可志、故强为之容、曰与呵、其若冬涉水、犹呵、其若畏四邻、俨呵、其若客、涣呵、其若凌泽、沌呵、其若朴、湷呵、其若浊、呵、其若浴浊而情之余清、女以重之余生葆此道不欲盈、夫唯不欲盈、是以能敝而不成第六十章、归根（通行本第16章）至虚、极也、守静、督也、万物旁作、吾以观其复也、天物云云、各复归于其根曰静、静是谓复命、复命常也、知常明也、不知常、茫茫作凶、知常容、容乃公公乃王、王乃天、天乃道、道乃久、殁身不殆第六十一章、知有（通行本第17章）大上、下知有之、其次亲誉之、其次畏之、其下母之信不足、案有不信、犹呵、其贵言也成功遂事、而百省谓我自然第六十二章、四有（通行本第18章）故大道废、案有仁义知快出、案有大伪六亲不和、案有畜慈邦家乱、案有贞臣第六十三章、朴素（通行本第19章）绝圣弃智、民利百负绝仁弃义、民复畜慈绝巧弃利、盗贼无有此三言也、以为文未足、故令之有所属见素抱朴、少私而寡欲、绝学无忧第六十四章、食母（通行本第20章）唯与诃、其相去几何、美与恶、其相去何若人之所畏、亦不可以不畏望呵、其未央哉众人巸巸、若乡于大牢、而春登台我泊焉未兆、若婴儿未咳、累呵、似无所归众人皆有余、我独遗、我愚人之心也、湷湷呵、鬻人昭昭、我独呵、鬻人蔡蔡、我独闷闷呵忽呵、其若海、望呵、其若无所止众人皆有以、我独顽以悝、吾欲独异于人、而贵食母第六十五章、从道（通行本第21章）孔德之容、唯道是从、道之物、唯望唯忽忽呵、望呵、中有象呵、望呵、忽呵、中有物呵、呵、鸣呵、中有请吔、其请甚真、其中有信自今及古、其名不去、以顺众吾何以知众父之祭、以此第六十六章、弗居（通行本第24章）炊者不立、自视不彰自见者不明、自伐者无功、自矜者不长其在道也、曰食赘行物或恶之、故有欲者弗居第六十七章、执一（通行本第22章）曲则金、枉则定洼则盈、敝则新、少则得、多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明、不自见故彰、不自伐故有功、弗矜故能长夫唯不争、故莫能与之争古之所谓曲则金者、几语才、诚金归之第六十八章、同道（通行本第23章）希言自然飘风不终朝、暴雨不终日孰为此、天地而弗能久、又况于人乎故从事而道者同于道、德者同于德、失者同于失同于德者、道亦德之、同于失者、道亦失之第六十九章、昆成（通行本第25章）有物昆成、先天地生绣呵、缪呵、独立而不亥、可以为天地母吾未知其名、字之曰道、吾强为之名曰大大曰筮、筮曰远、远曰反道大、天大、地大、人亦大国中有四大、而人居一焉人法地、地法天、天法道、道法自然第七十章、辎重（通行本第26章）重为巠根、清为趮君是以君子众日行、不离其甾重唯有环官、燕处则昭若若何万乘之王、而以身巠于天下巠则失本、趮则失君第七十一章、曳明（通行本第27章）善行者无辙迹、善言者无瑕适、善数者不用梼策、善闭者无关钥而不可启也、善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善救人、而无弃人、物无弃财、是谓曳明故善人、善人之师、不善人、善人之赍也不贵其师、不爱其赍、唯知乎大眯、是谓眇要第七十二章、恒德（通行本第28章）知其雄、守其雌、为天下溪、为天下溪、恒德不离、恒德不离、复归婴儿知其荣、守其辱、为天下浴、为天下浴、恒德乃足、德乃足、复归于朴知其白、守其黑、为天下式、为天下式、恒德不忒、恒德不忒、复归于无极朴散则为器、圣人用则为官长、夫大制无割第七十三章、自然（通行本第29章）将欲取天下而为之、吾见其弗得已天下神器也、非可为者也为者败之、执者失之物或行或随、或吹或炅、或强或、或坯或椭是以圣人去甚、去大、去楮第七十四章、不强（通行本第30章）以道佐人主、不以兵强于天下、其事好还师之所居、楚棘生之善者果而已矣、毋以取强焉果而毋、果而勿矜、果而勿伐、果而毋得已居、是谓果而不强物壮而老、是谓之不道、不道蚤已第七十五章、贵左（通行本第31章）夫兵者、不祥之器也、物或恶之、故有欲者弗居君子居则贵左、用兵则贵右故兵者、非君子之器也、兵者、不祥之器也、不得已而用之、铦庞为上勿美也、若美之、是乐杀人也夫乐杀人、不可以得志于天下矣是以吉事尚左、丧事尚右是以偏将军居左、上将军居右、言以丧礼居之也杀人众、以悲依立之、战胜、以丧礼处之第七十六章、知止（通行本第32章）道恒无名唯小、而天下弗敢臣侯王若能守之、万物将自宾、天地相合、以俞甘洛、民莫之令而自均焉始制有名、名亦既有、夫亦将知止、知止可以不殆俾道之在天下也、犹小浴之与江海也第七十七章、尽己（通行本第33章）知人者、智也、自知者、明也胜人者、有力也、自胜者、强也知足者、富也、强行者、有志也不失其所者、久也、死不忘者、寿也第七十八章、成大（通行本第34章）道沨呵、其可左右也成功遂事、而弗名有也、万物归焉而弗为主则恒无欲也、可名于小、万物归焉而弗为主、可名于大是以圣人之能成大也、以其不为大也、故能成大第七十九章、大象（通行本第35章）执大象、天下住、住而不害、安平大乐与饵、过格止故道之出言也、曰、谈呵、其无味也、视之不足见也、听之不足闻也、用之不可既也第八十章、微明（通行本第36章）将欲拾之、必故张之、将欲弱之、必故强之、将欲去之、必故与之、将欲夺之、必故予之、是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊、邦利器不可以示人第八十一章、无名（通行本第37章）道恒无名侯王若守之、万物将自化化而欲作、吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴、夫将不辱不辱以静、天地将自正。
马王堆版道德经原文及译文
马王堆版道德经原文及译文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道德经》是中国古代经典著作之一，被誉为中华文化的瑰宝。
其中最著名的版本之一便是马王堆版本，这是在1973年发现于湖北荆州马王堆汉墓中的竹简版本。
这一版本被认为是目前已知最早的完整本《道德经》，为我们了解《道德经》的原始内容和思想提供了珍贵的资料。
以下是马王堆版《道德经》中的部分原文及其翻译：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
翻译：最高的善，象水一样。
水善于利益万物而不与之争，寓居于众人所憎恶的地方，因此可视为道。
居善于地，心善于深邃，与善于仁爱，言善于诚信，治理善于公正，行事善于能力，行动善于适时。
因为不与其他争斗，所以没有怨恨。
这些马王堆版的《道德经》原文及翻译，展现了道家思想的核心理念，强调了无为而治、柔中带刚、谦虚谨慎等观念。
这些思想对中国古代哲学、政治和文化产生了深远的影响，也为后世学者探讨中国传统智慧留下了宝贵的遗产。
马王堆版的《道德经》作为中国古代文化遗产的一部分，展现了千百年来中国人对于道、德、理念的探讨与追求，不仅影响了古代社会和文化，也为当今世界的价值体系提供了启示和启发，值得我们继续深入研究和传承。
【2000字】第二篇示例：马王堆汉墓是中国汉代墓葬中的一座重要发现，其中出土了大量珍贵的文物，其中就包括了一份关于《道德经》的版本。
这份文物被称为马王堆版《道德经》，是迄今为止发现的最早的一份《道德经》。
下面我们就来探讨一下《道德经》的原文及译文。
《道德经》共分为两部分，分别为《道德经》和《德经》。
《道德经》分为81章，弥足珍贵。
该版本《道德经》有许多地方与现行版本有所不同，但整体来看，文意清晰，内涵深刻。
马王堆帛书《道德经》原文加白话
马王堆帛书《道德经》原文加白话关于版本问题：现下发现的版本，文字最简古最权威最系统化的是帛书甲本。
通行本和楚简对看，可见同出一源；楚简和帛书甲乙本对看，可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。
从入土时间看，楚简年代早于帛书年代；从内容上看，帛书年代早于楚简年代。
帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。
从内容上看，乙本是甲本的诠释和改动本，甲本是原本。
从收藏者如此的收藏，我们能看到当时有不同版本在流传，也能看到收藏者这样收藏，是为了“正本清源”，还帛书甲本为道德经正本的本来面目。
厘定《道德经》的原则：（1）以帛书甲本为底本。
有矛盾处，以帛书甲本为准。
不改动原本。
（2）甲本缺失的，以帛书乙本补足；乙本又缺失的，以通行本补足。
后人所谓专家学者对某些字词乃至句子的意见，或考证，不予采纳。
因为道德经是一部“求道”圣典，修行求道达到巅峰的老子面前，没有专家，更没有学者。
我们不需要这部经文字有多优美，有多通畅，我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。
让我们子孙后代，以睹圣人文笔为快。
老子帛书版道德经原文---------------德经---------------------上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄。
居其实而不居其华。
故去彼取此。
解词：上：高；上面。
上等，上乘。
等级高或品质良好。
下：下等，等级低的：下级。
下品。
下乘。
解读：'上德不德，是以有德’依道而行，积功累德，若注重功德本身，则德而不德，反而没有任何的功德。
所以真正的大德并不贪着功德本身，也不执着于积功累德。
如此所得功德大到不可思议。
是以有德，如此大德而为上。
'下德不失德，是以无德’执着于道本身，念念皆为积功累德，贪德住着。
马王堆汉墓帛书《老子》
马王堆汉墓帛书《老子》马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。
’于是乃著书上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”《老子》至今有三个版本源头：一个是相传从河上公传下来，魏晋人王弼注释的版本，是现代通行本的祖宗。
一个是二十世纪七十年代马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两个版本，还有一个是郭店楚简中的《老子》残编。
根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，现传世之《道德经》并非是老子书的原貌。
马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。
两版本的书体有些不同，但都属于隶书。
乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。
甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。
过去多以为隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。
从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。
现代大量考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。
甲本帛书很有可能是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的古本《老子》版本。
三国时魏人王弼注《道德经》则是现存传世本中的最早版本。
帛书本不分篇章，传世本《老子》则分为上、下篇共八十一章。
文字也多所不同。
以下是帛书《老子》甲乙本合校的简体字复原文本。
帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原【上篇·德经】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
道德经马王堆汉墓帛手册本
道德经马王堆汉墓帛手册本(总11页)-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1-CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除马王堆汉墓帛书本《道德经》全文-----【道经】-----（1）第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德（11）第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（16）第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之（24）第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君（27）第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----（38）第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道善始且善成（41）第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣（49）第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡（56）第五十六章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵（57）第五十七章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺（59）第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也（60）第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为（65）第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此（75）第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人。
轰动世界的马王堆帛书版《道德经》，真正的原版（珍藏研读）道德经马王堆帛书帛书老子五千言
轰动世界的马王堆帛书版《道德经》，真正的原版（珍藏研读）道德经马王堆帛书帛书老子五千言1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
另外帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。
帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。
1973年，原版《道德经》出土，与现在的相比，这几处被篡改了《道德经》是一本神奇的书，无论是什么行当，都能从中找到一些启迪。
算命的把《道德经》当作启蒙书籍，军事家更是当兵书来看，反正这是一本千古神书。
你无法想象《道德经》这本无所不包的书，凡五千余言竟然是几千年老祖宗编出来的，放到现在依旧不过时，这就是老祖宗厉害的地方。
随着文物不断出土，关于《道德经》的版本就有了不少的争议。
尤其是1973年原版《道德经》出土，与现在版本相比，这几处被明显改动了。
《道德经》被篡改，这一点也不奇怪。
比如孔子的《论语》，历经千年发展，已经被曲解了。
虽说没有篡改，可《论语》本义早已被曲解得面目全非。
《道德经》的境地与《论语》相比，也好不到哪儿去。
现行《道德经》版本，就是小孩子也能背上一通，“道可道，非常道，名可名，非常名……”这是《道德经》的开篇语。
然而，根据1973年马王堆汉墓出土的原版《道德经》，与现在相比有所不同。
其实，《道德经》的出土版本比较权威的有两个，一为1973年马王堆汉墓帛书版，二为1993年郭店楚国墓竹简版。
这两个版本《道德经》，郭店本早于马王堆本，但属于精要选讲，研读考究的价值并不大。
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德篇第一章論德上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無爲而無以爲也上仁爲之而無以爲也上義爲之而有以爲也上禮爲之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其實而不居其華故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以霝浴得一以盈侯王得一以爲天下正其至之也謂天毋已清將恐裂謂地毋已寧將恐發謂神毋已靈將恐歇謂浴毋已盈將恐竭謂侯王毋已貴以高將恐蹶故必貴而以賤爲本必高矣而以下爲基夫是以侯王自謂孤寡不此其賤之爲本歟非也故致數與無與是故不欲祿祿若玉硌硌若石第三章聞道上士聞道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以爲道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如輸質真如渝大方無隅大器免成大音希聲天象無刑道隱無名夫唯道善始且善成第四章反復反也者道之動也弱也者道之用也天下之物生於有有生於無第五章中和道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽中氣以爲和天下之所惡唯孤寡不穀而王公以爲自名也勿或之而益或益之而覲殷死議而教人故強良者不得死我將以爲學父第六章至柔天下之至柔馳騁於天下之致堅無有入於無閒吾是以知無爲之有益不言之教無爲之益天下希能及之矣第七章立戒名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以長久第八章請靚大成若缺其用不幣大盈若沖其用不窮大直若詘大巧若拙大贏如炳趮勝寒靚勝炅請靚可以爲天下正第九章知足天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊罪莫大於可欲莫大於不知足咎莫憯於欲得故知足之足恆足矣第十章知天下不出於戶以知天下不規於牖以知天道其出也遠其知也少是以聖人不行而知不見而名弗爲而成第十一章無爲爲學者日益聞道者日損損之又損以至於無爲無爲而無不爲將欲取天下者恆無事及其有事也不足以取天下第十二章德善聖人恆無心以百姓之心爲心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也聖人之在天下翕翕焉爲天下渾心百姓皆屬其耳目焉聖人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生動皆之死地之十有三夫何故也以其生生也蓋聞善執生者陵行不辟兕虎入軍不被甲兵兕無所椯其角虎無所昔其兵無所容其刃夫何故也以其無死地焉第十四章尊貴道生之而德畜之物形之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊德之貴也夫莫之而恆自祭也道生之畜之長之遂之亭之毒之養之覆之生而弗有也爲而弗寺也長而弗宰也此之謂玄德第十五章守母天下有始以爲天下母既得其母以知其子復守其母沒身不殆塞其閉其門終身不堇啓其悶濟其事終身不救見小曰明守柔曰強用其光復歸其明第十六章盜桍毋道身殃是謂襲常使我有知也行於大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭食而齎財有餘是謂盜桍盜桍非道也第十七章善觀善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不絕修之身其德乃真修之家其德有餘修之鄉其德乃長修之邦其德乃豐修之天下其德乃博以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下吾何以知天下然茲以此第十八章含德含德之厚者比於赤子蜂地弗螫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也終日號而不和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使氣曰強物壯即老謂之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其悶閉其門和其光同其坐其兌而解其紛是謂玄同故不可得而親亦不可得而踈不可得而利亦不可得而害不可得而貴亦不可得而淺故爲天下貴第二十章治邦以正之邦以畸用兵以無事取天下吾何以知其然也夫天下多忌諱而民彌貧民多利器而邦家茲昏人多知而奇物茲起法物茲彰而盜賊多有是以聖人之言曰我無爲也而民自化我好靜而民自正我無事民自富我欲不欲而民自樸第二十一章爲正其正其民屯屯其正察察其邦夬夬禍福之所倚福禍之所伏孰知其極其無正也正復爲奇善復爲訞人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不絏光而不耀第二十二章長生治人事天莫若嗇夫唯嗇是以服服胃之重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久是謂深根固柢長生久視之道也第二十三章居位治大國若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人也非其申不傷人也聖人亦弗傷也夫兩不相傷故德交歸焉第二十四章處下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恆以靚勝牡爲其靚也故宜爲下大邦以下小邦則取小邦小邦以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取故大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人夫皆得其欲則大者宜爲下第二十五章道注道者萬物之注也善人之也不善人之所也美言可以市奠行可以賀人人之不善何棄之有故立天子置三卿雖有共之璧以先四馬不若坐而進此古之所以貴此者何不謂求以得有罪以免與故爲天下貴第二十六章無難爲無爲事無事味無未大小多少報怨以德圖難於其易也爲大於其細也天下之難作於易天下之大作於細是以聖人終不爲大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終於無難第二十七章輔物其安也易持也其未兆也易謀也其脆也易判也其微也易散也爲之於其未有也治之於其未亂也合抱之木生於毫末九成之臺作於羸土百仁之高始於足下爲之者敗之執之者失之是以聖人無爲也故無敗也無執也故無失也民之從事也恆於其成事而敗之故慎終若始則無敗事矣是以聖人慾不欲而不貴難得之學不學而復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢爲第二十八章玄德故曰爲道者非以明民也將以愚之也民之難治也以其知也故以知知邦邦之賊也以不知知邦邦之德也恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣乃至大順第二十九章江海江海所以能爲百浴王者以其善下之是以能爲百浴王是以聖人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身後之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂佳而弗猒也非以其無諍與故天下莫能與諍第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而遠徙有車周無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居鄰邦相望雞狗之聲相聞民至老死不相往來第三十一章不積信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善聖人無積既以爲人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道爲而弗爭第三十二章三寶天下皆謂我大不宵夫唯大故不宵若宵細久矣我恆有三寶之一曰慈二曰檢三曰不敢爲天下先夫慈故能勇檢故能廣不敢爲天下先故能爲成事長今捨其慈且勇捨其檢且廣捨其後且先則必死矣夫慈以戰則勝以守則固天將建之如以慈垣之第三十三章不爭善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者弗與善用人者爲之下是謂不爭之德是謂用人是謂天古之極也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢爲主而爲客吾不進寸而芮尺是謂行無行攘無臂執無兵乃無敵矣莫大於無適無適近亡吾寶矣故稱兵相若則哀者勝矣第三十五章懷玉吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯無知也是以不我知知我者希則我貴矣是以聖人被褐而懷玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以聖人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏則大畏將至矣毋閘其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不猒是以聖人自知而不自見也自愛而不自貴也故去被取此第三十八章天網勇於敢者則殺勇於不敢者則栝此兩者或利或害天之所惡孰知其故天之道不彈而善勝不言而善應不召而自來彈而善謀天網恢恢疏而不失第三十九章司殺若民恆且不畏死奈何以殺懼之也若民恆是死則而爲者吾將得而殺之夫孰敢矣若民恆且必畏死則恆有司殺者夫代司殺者殺是代大匠斵也夫代大匠斵者則希不傷其手矣第四十章貴生人之饑也以其取食之多也是以饑百姓之不治也以其上有以爲也是以不治民之輕死以其求生之厚也是以輕死夫唯無以生爲者是賢貴生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也仞賢強萬物草木之生也柔脆其死也故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不勝木強則恆強大居下柔弱微細居上第四十二章天道天下之道猶張弓者也高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補之故天之道有餘而益不足人之道不足而奉有餘孰能有餘而有以取奉於天者此有道者乎是以聖人爲而弗有成功而弗居也若此其不欲見賢也第四十三章水德天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能先也以其無以易之也水之勝剛也弱之勝強也天下莫弗知也而莫之能行之也故聖人之言云曰受邦之詬是謂社稷之主受邦之不祥是謂天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有餘怨焉可以爲善是以聖右介而不以責於人故有德司介無德司夫天道無親恆與善人道篇第四十五章觀眇道可道也非恆道也名可名也非恆名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恆無欲也以觀其眇恆有欲也以觀其所噭兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門第四十六章觀噭天下皆知美爲美惡已皆知善訾不善矣有無之相生也難易之相成也長短之相形也高下之相盈也意聲之相和也先後之相隨恆也是以聖人居無爲之事行不言之教萬物作而弗始也爲而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使民不亂是以聖人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨恆使民無知無欲也使夫知不敢弗爲而已則無不治矣第四十八章道用道沖而用之有弗盈也潚呵始萬物之宗銼其兌解其紛和其光同其塵湛呵似或存吾不知誰子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗天地之間其猶橐籥與虛而不淈蹱而俞出多聞數窮不若守於中第五十章浴神浴神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地之根綿綿呵若存用之不堇第五十一章無私天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生是以聖人芮其身而身先外其身而身存不以其無私與故能成其私第五十二章治水上善似水水善利萬物而有靜居眾之所惡故幾於道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善時夫唯不靜故無尢第五十三章持盈持而盈之不若其已錐而銳之不可常葆之金玉盈室莫之守也貴富而驕自遺咎也功述身芮天之道也第五十四章無不爲戴營抱一能毋離乎摶氣至柔能嬰兒乎脩除玄藍能毋疵乎愛民栝國能毋以知乎天門啓闔能爲雌乎明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是謂玄德第五十五章玄中卅輻同一轂當其無有車之用也埴而爲器當其無有埴器之用也鑿戶牖當其無有室之用也故有之以爲利無之以爲用第五十六章爲腹五色使人目盲馳騁田臘使人心發狂難得之貨使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聾是以聖人之治也爲腹不爲目故去疲取此第五十七章寵辱寵辱若驚貴大梡若身何謂寵辱若驚寵之爲下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大梡若身吾所以有大患者爲吾有身也及吾無身有何患故貴爲身於爲天下若可以托天下矣愛以身爲天下如可以寄天下第五十八章道紀視之而弗見名之曰微聽之而弗聞名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可至計故混而爲一一者其上不攸其下不忽尋尋呵不可名也復歸於無物是謂無狀之狀無物之象是謂忽望隨而不見其後迎而不見其首執今之道以御今之有以知古始是謂道紀第五十九章不盈古之善爲道者微眇玄達深不可志夫唯不可志故強爲之容曰與呵其若冬涉水猶呵其若畏四鄰儼呵其若客渙呵其若淩澤沌呵其若樸湷呵其若濁呵其若浴濁而情之餘清女以重之餘生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章歸根至虛極也守靜督也萬物旁作吾以觀其復也天物雲雲各復歸於其根曰靜靜是謂復命復命常也知常明也不知常茫茫作兇知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久歿身不殆第六十一章知有大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信猶呵其貴言也成功遂事而百省謂我自祭第六十二章四有故大道廢案有仁義知快出案有大僞六親不和案有畜慈邦家亂案有貞臣第六十三章樸素絕聖棄智民利百負絕仁棄義民復畜慈絕巧棄利盜賊無有此三言也以爲文未足故令之有所屬見素抱樸少私而寡慾絕學無憂第六十四章食母唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉眾人巸巸若鄉於大牢而春登臺我泊焉未兆若嬰兒未咳纍呵似無所歸眾人皆有餘我獨遺我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我獨呵鬻人蔡蔡我獨悶悶呵忽呵其若海望呵其若無所止眾人皆有以我獨頑以悝吾欲獨異於人而貴食母第六十五章從道孔德之容唯道是從道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵呵鳴呵中有請吔其請甚真其中有信自今及古其名不去以順眾吾何以知眾父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自視不彰自見者不明自伐者無功自矜者不長其在道也曰食贅行物或惡之故有欲者弗居第六十七章執一曲則金枉則定窪則盈敝則新少則得多則惑是以聖人執一以爲天下牧不自視故明不自見故彰不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古之所謂曲則金者幾語才誠金歸之第六十八章同道希言自然飄風不終朝暴雨不終日孰爲此天地而弗能久又況於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生繡呵繆呵獨立而不亥可以爲天地母吾未知其名字之曰道吾強爲之名曰大大曰筮筮曰遠遠曰反道大天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章輜重重爲巠根清爲趮君是以君子眾日行不離其甾重唯有環官燕處則昭若若何萬乘之王而以身巠於天下巠則失本趮則失君第七十一章曳明善行者無跡善言者無瑕適善數者不用檮善閉者無籥而不可啓也善結者無纆約而不可解也是以聖人恆善人而無棄人物無棄財是謂明故善人善人之師不善人善人之齎也不貴其師不愛其齎唯知乎大眯是謂眇要第七十二章恆德知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿恆德不離恆德不離復歸嬰兒知其榮守其辱爲天下浴爲天下浴恆德乃足德乃足復歸於樸知其白守其黑爲天下式爲天下式恆德不德不復歸於無極散則爲器聖人用則爲官長夫大制無割第七十三章自然將欲取天下而爲之吾見其弗得已天下神器也非可爲者也爲者敗之執者失之物或行或隨或吹或炅或強或或坯或橢是以聖人去甚去大去楮第七十四章不強以道佐人主不以兵強於天下其事好還師之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是謂果而不強物壯而老是謂之不道不道蚤已第七十五章貴左夫兵者不祥之器也物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之銛龐爲上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事尚左喪事尚右是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之第七十六章知止道恆無名唯小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆俾道之在天下也猶小浴之與江海也第七十七章盡己知人者智也自知者明也勝人者有力也自勝者強也知足者富也強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也第七十八章成大道渢呵其可左右也成功遂事而弗名有也萬物歸焉而弗爲主則恆無欲也可名於小萬物歸焉而弗爲主可名於大是以聖人之能成大也以其不爲大也故能成大第七十九章大象執大象天下住住而不害安平大樂與餌過格止故道之出言也曰談呵其無味也視之不足見也聽之不足聞也用之不可既也第八十章微明將欲拾之必故張之將欲弱之必故強之將欲去之必故與之將欲奪之必故予之是謂微明友弱勝強魚不可脫於淵邦利器不可以示人第八十一章無名道恆無名侯王若守之萬物將自而欲作吾將貞之以無名之貞之以無名之夫將不辱不辱以情天地將自正。