管子与韩非子

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管仲从”牧民“的立场，认为” 管仲从”牧民“的立场，认为”明王 应该注意使老百姓仓廪实” “应该注意使老百姓仓廪实”和“衣食 有一定的进步意义，后世的韩非， 足”，有一定的进步意义，后世的韩非， 王充等人进一步发展了管子的思想， 王充等人进一步发展了管子的思想，形成 了中国伦理思想史上重视物质利益， 了中国伦理思想史上重视物质利益，特别 是消费生活水平同道德关系进步的一个学 派。
韩非子的“自为” 韩非子的“自为”人性论和以法代 德的非道德主义思想
• （一）法家思想产生的社会背景，以及代 法家思想产生的社会背景， 表人物 • （二）韩非子的生平 • （三）“法”、“术”、“势”相结合的 统治术 • （四）人皆“自为”、人各“利异”的人 人皆“自为” 人各“利异” 性论。 性论。 • （五）公私相背，去私行公的公私观 公私相背，
（一）
法家伦理思想产生的社会背景 封建社会崩溃以后的种种社会现实催生了法 家政治思想的诞生。 家政治思想的诞生。 封建社会的崩溃， 封建社会的崩溃，导致了天子的微弱和诸侯 的强盛， 的强盛，而且诸侯的强大和强大的诸侯致力兼并 互相促进，从而使强大者越强大，兼并者越兼并。 互相促进，从而使强大者越强大，兼并者越兼并。 在这样的社会背景下，无论是为了侵略别的国家， 在这样的社会背景下，无论是为了侵略别的国家， 还是为了保卫自己的国家，都取决于国家的富强。 还是为了保卫自己的国家，都取决于国家的富强。 于是，君权的扩张就成为政治上的需要与目的， 于是，君权的扩张就成为政治上的需要与目的， 而政治思想就越趋向于尊君国任法术， 而政治思想就越趋向于尊君国任法术，于是法家 政治思想就应运而生。 政治思想就应运而生。
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厚爱利足以亲之，明智礼足以教之， 厚爱利足以亲之，明智礼足以教之，上 身以先之．审度量以闲之，乡置以说道之， 身以先之．审度量以闲之，乡置以说道之， 然后申之以宪令，劝之以庆赏， 然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑 故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至。 罚，故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至。 《管子.权修》 夫立君臣，等上下， 使父子有礼，六亲 有纪，此非天之所设也。夫人之所设，不 为不立，不植则僵，不循 则坏。 《汉书.贾谊传》
管子的思想，是法家思想的先驱， 管子的思想，是法家思想的先驱，但 带有春秋时代的印记， 带有春秋时代的印记，管子及其后学我们 称之为“齐法家” 而韩非子与李悝， 称之为“齐法家”。而韩非子与李悝，吴 起所代表的法家思想，我们称之为“ 起所代表的法家思想，我们称之为“晋法 家”。
管鲍之交
管仲夷吾者，颍上人也。 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍 叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困， 叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍 鲍叔终善遇之，不以为言。 叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔 事齐公子小白，管仲事公子纠。 事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立 为桓公，公子纠死，管仲囚焉。 为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进 管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸， 管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸， 九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
一、管子的生平
管子，姬姓，管氏，名夷吾，字仲， 管子，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，春秋时齐国颖上 今安徽颍上），周穆王后代。生于公元前725年，卒 ），周穆王后代 人（今安徽颍上），周穆王后代。生于公元前 年 于公元前645年。 于公元前 年 少贫贱，与鲍叔友善。 已而鲍叔事齐公子小白， 少贫贱，与鲍叔友善。“已而鲍叔事齐公子小白，管 仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。 仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍 叔遂进管仲” 叔遂进管仲”。 史记。管晏列传》 《史记。管晏列传》 管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯， 管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡 天下，管仲之谋也。相桓公历十四年而卒，齐政遂衰。 天下，管仲之谋也。相桓公历十四年而卒，齐政遂衰。
第二，倡导耕战，以实现富国强兵为目的。 第二，倡导耕战，以实现富国强兵为目的。 法家特别注重实力，认为实力是解决社 会矛盾的基本手段。在社会各种因素中， 他们认为农与战是力的源泉，所以提出了 一 系列加强耕战的政策。 第三，主张强化君主专制和独裁。 第三，主张强化君主专制和独裁。 法家是君主专制的讴歌者，处处事事都 为君主打算。在先秦 诸子中，他们把君主 专制主义思想推到了顶峰。
管晏列传第二》 —《史记卷六十二·管晏列传第二》 史记卷六十二 管晏列传第二
管仲曰：「吾始困时，尝与鲍叔贾， 管仲曰：「吾始困时，尝与鲍叔贾， ：「吾始困时 分财利多自与，鲍叔不以我为贪， 分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫 吾尝为鲍叔谋事而更穷困， 也；吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以 我为愚，知时有利不利也； 我为愚，知时有利不利也；吾尝三仕三见 逐于君，鲍叔不以我为不肖， 逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时 吾尝三战三走，鲍叔不以我怯， 也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我 有老母也。公子纠败，召忽死之， 有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚 受辱，鲍叔不以我为无耻， 受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节 而耻功名不显于天下也。生我者父母， 而耻功名不显于天下也。生我者父母，知 我者鲍子也。 我者鲍子也。」 史记.管晏列传 管晏列传》 《史记 管晏列传》
李悝 1.法家的创始人，战国初年魏文侯相,著有《法经》， （李克） 已亡佚 2.提倡耕战，主张变法和以法治国 慎到 1.以势为主 2.吸收道家思想，道、势、法结合,给势、法以理论的 论证 1.以言术为主， 2.兼论法、势，受道家的影响，发展了人君南面之术
申不害
《商君书》 1.西方秦国法家著作的汇编，说理性较差，主要是具体 政策的规定和说明 2.提倡耕战和以法治国，强调重罚 《管子》 1.二十余篇法家派著作，东方法家著作的总汇 (部分篇章) 2.不乏对具体政策的论述，但更注重政治原理和法治理 论的探讨 韩非子 先秦法家集大成者,同时吸收其他诸派的一些思想，法 家中最宏富的代表人物
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君之在国都也，若心之在身体也。 君之在国都也，若心之在身体也。道 德定於上，则百姓化於下矣。戒心形於内， 德定於上，则百姓化於下矣。戒心形於内， 则容貌动於外矣。正也者，所以明其德。 则容貌动於外矣。正也者，所以明其德。 知得诸己，知得诸民，从其理也。 知得诸己，知得诸民，从其理也。知失诸 退而修诸己，反其本也。 民，退而修诸己，反其本也。所求於己者 故德行立。所求於人者少， 多，故德行立。所求於人者少，故民轻给 之。 管子. 君臣下》 《管子. 君臣下》
法家重利贱义的伦理思想
主讲人： 主讲人：李笑莎
• -《管子》中所反映的齐法家的 《管子》 伦理思想 • -韩非“自为”人性论和以法代 韩非“ 韩非 自为” 德的非道德主义思想
• （一）管子的生平 • （二）礼法相辅相成的伦理观 • （三）“趋利避害”的人性论和人情论 趋利避害” • （四）对道德物质基础关系的初步探讨
第四，关于社会的基本理论是历史分阶段演进说和人性 第四， 好利说，这构成了他们政治主张的理论基础。 好利说，这构成了他们政治主张的理论基础。 “古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。” ——《韩非子·八说》 “上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。” ——《商君书笺证》 第五，法家在政治上使用的最基本的概念和范畴，主要有 第五，法家在政治上使用的最基本的概念和范畴， 战等。 法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。这些 概念和范畴是法家思想的支柱，使法家独具特色。 概念和范畴是法家思想的支柱，使法家独具特色。
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人们的忧伤痛苦， 人们的忧伤痛苦，是同利害得失密切 相关的，得之则喜，失之则忧。 相关的，得之则喜，失之则忧。 凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧， 凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧， 此贵贱之所同有也。 此贵贱之所同有也。 《管子.禁藏》
（四）对道德与物质基础关系的初步探讨 • 法家思想特点之一是奖励耕战， 法家思想特点之一是奖励耕战，强调 仓廪充实的重要性。 仓廪充实的重要性。 不务天时，则财不生；不勿地利，则 不务天时，则财不生；不勿地利， 仓廪不盈。野芜旷，则民乃菅；上无量， 仓廪不盈。野芜旷，则民乃菅；上无量， 则民乃妄。 则民乃妄。 《管子.牧民》
• 法家政治思想上的共同特点
第一，特别强调法的作用， 法门， 第一，特别强调法的作用，认为法是治国的不二 法门， 主张以法治国，社会生活一切遵法，一切由法裁断。 主张以法治国，社会生活一切遵法，一切由法裁断。 、 商君书·修权 修权》 “法者，国之权衡也。” 《商君书 修权》 法者，国之权衡也。 “法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所悬 法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也， 法者 命也。 禁藏》 命也。” 《禁藏》 立法原则:顺天道，随时变，因人情，循事理，量可能。 立法原则 顺天道，随时变，因人情，循事理，量可能。 顺天道 执法上：法家主张赏罚严明，而且多数法家主张实行重罚、 执法上：法家主张赏罚严明，而且多数法家主张实行重罚、 苛刑。 苛刑。
“把法家思想与法律和审判联系起来，是错误 把法家思想与法律和审判联系起来， 把法家思想与法律和审判联系起来 用现代的术语说， 的。用现代的术语说， 法家所讲的是组织和领导 的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖， 的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁 就会发现法家的理论和实践仍然很有教益， 就会发现法家的理论和实践仍然很有教益，很有 用处，但是，有一条，就是他一定要愿意走极权 用处，但是，有一条， 主义的路线。 主义的路线。” --冯友兰《中国哲学简史》第186页 冯友兰《 冯友兰 中国哲学简史》 页 传统“以推行法律达到政治目的的‘ 传统“以推行法律达到政治目的的‘法 制’”，与现代“以法主治”的“法治” 根本不 ’”，与现代“以法主治” 法治” 同。 ——林毓生 林毓生
• 故礼者，谓有理也。理也者，明分以论义 理也者， 之意也。故礼出乎义，义出乎理， 之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎 宜者也。法者所以同出，不得不然者也。 宜者也。法者所以同出，不得不然者也。 故杀戮禁诛以一之也 《管子.心术上》
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管子在《牧民》篇目中提到，国有四维， 国有四维， 国有四维 一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆， 一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆， 四维绝则灭。倾可正也，危可安也， 四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可 起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼， 起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼， 二曰义，三曰廉，四曰耻。 二曰义，三曰廉，四曰耻。 如果“四维不张”，就会“国乃灭亡”。 如果“四维不张” 就会“国乃灭亡” 在管理百姓方面，最重要的是让百姓， 在管理百姓方面，最重要的是让百姓，修 行义，饰廉，谨耻。 礼，行义，饰廉，谨耻。正是因为强调礼 义廉耻的重要，管子认为， 义廉耻的重要，管子认为，一个人的品德 好坏，道的优劣，关键在于他的“ 好坏，道的优劣，关键在于他的“心”。
（二）礼法相辅相成的伦理观
• 1.以管子为代表的齐法家，强调法治和德治的相 以管子为代表的齐法家， 以管子为代表的齐法家 辅相成，强调法律制裁和道德教化相互配合。 辅相成，强调法律制裁和道德教化相互配合。 • 2.管子一派认为，礼是人类社会的等级秩序，义 管子一派认为，礼是人类社会的等级秩序， 管子一派认为 是这种秩序的内容或者原则，法和礼是一个目的， 是这种秩序的内容或者原则，法和礼是一个目的， 不同的是法有强制性而已。 不同的是法有强制性而已。
（三）趋利避害的人性论和人情论
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管子最先提出“趋利避害” 管子最先提出“趋利避害”和“欲乐恶忧”的思想， 欲乐恶忧”的思想， 这是中国伦理思想史有关于人性情问题最早的阐述， 这是中国伦理思想史有关于人性情问题最早的阐述，他的 这一思想对后世的荀子，韩非子，都有重要影响。 这一思想对后世的荀子，韩非子，都有重要影响。 凡夫人之情,见利莫能勿就 ,见害莫能勿避。其商人 见害莫能勿避。 凡夫人之情, 通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。 通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。 渔人之入海，深海万仞，就波逆流，危乘百里， 渔人之入海，深海万仞，就波逆流，危乘百里，宿夜不出 利在水也，故利之所在，虽千仞之山，无所不上， 者，利在水也，故利之所在，虽千仞之山，无所不上，深 源之下，无所不入焉。 源之下，无所不入焉。 《管子.禁藏》 管子.禁藏》