中国哲学史考试考点[1]

大一下学期中国哲学史考试复习要点1）“元会运世”的宇宙演变律：邵雍将天地生成和变化的过程分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。

一元，共十二万九千六百年。

一元代表自然史的一次生灭，周而复始，循环不已。

2）“皇帝王霸”的社会历史观：邵雍将人类历史按皇、帝、王、霸分为四个阶段：“三皇”之世，以道化民，故尚自然；“五帝”之世，以德教民，故尚让；“三王”之世，以功劝民，故尚政；“五霸”之世，以力率民，故尚争，历史的发展表现为一个退化过程。

3）张载气学：以“气”为最高范畴的哲学。

张载的气学，与理学、心学一起构成了宋明理学（道学）的主要学术流派。

①气一元论的本体观：“太虚即气”理论前提：对佛道两家的批判张载正面提出了关于世界本原问题的基本命题：“太虚即气”。

认为客观世界存在的基础是客观春在的实体“气”。

气是绝对的、永恒的，它有聚散而无生灭，聚则成万物，散而为太虚，万物都是由气构成的，气的聚散正是一切具体事物生灭的内在根源。

“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也”。

有形有象的万物本原于“气”，无形的“太虚”也是“气”：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。

”张载为了对气的属性有深入认识和规定，还引进了几个概念：“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。

”1、“神”：阴阳又相互结合，变动微妙不测――“神”；2、“气”：气有阴阳的对立，相互推动，逐渐转移――“化”。

②“一物两体”的辨证观宋代封建社会充满了各种矛盾、斗争。

张载比较注重实际情况的观察，因而对于事物现象中矛盾对立有认识，在反对佛老的理论活动中，发展了《易传》的辩证的宇宙观。

“一物两体，气也。

一故神，两故化，此天地所以参也。

”气是一个统一体神妙不测、变化运动的根源。

物质世界是自己运动，又包含两个部分――相互作用，相互对立，又相互统一，变化无穷。

“参”，自己变化的。

（一）张载强调对立面的相互作用。

1、物质世界的本性就存在于其对立面，因其是两方面的对立，故相互作用，对立本处于一个统一体中，故相互结合。

“天性，乾坤阴阳也。

二端，故有感；本一，故能合。

”整个物质世界的变化，无非是阴阳两个对立面相互作用的结果。

“万物虽多，其实一；物无阴阳，物无阴阳者，以是知天地变化，二端而已矣。

”2、对立面互相作用的内容。

“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。

”肯定了事物的内在矛盾是运动和变化的根源，论证了物质世界的运动变化的永恒性。

对立面的学说反对了佛教把世界的本性归之为绝对静止的思想。

（二）对立面与统一体的关系。

没有对立面，也就没有统一体。

如果对立面不在统一体中，则对立的两方面也就不会相互作用了。

“两不立，则一不见；一不可见，则两之用息。

两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。

”对立面尚未分化和相互融合的状态，因此，又把阴阳二气的统一体称为“太和”。

（三）变化的两种形式：变：“变言其著”和化：“化言其渐”。

“变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也。

”（四）事物之间的相互联系。

“物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也。

事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成。

不见其成，则虽物非物。

”这是从对立面的相互转化，肯定了事物之间的相互联系。

（五）对立的两方有一个斗争的过程。

“有象斯有对，对必反其为。

有反斯有仇，仇必和而解。

”总的来看，张载的辩证观看到了事物内部对立面的相互作用是运动变化的源泉，但没有认识到“互相排斥的对立面是绝对的”这一面。

他看到对立双方处在一个统一体中，但是他并不认为统一是有条件的，相对的，而把融合的统一看成最高理想。

③唯理论的认识论世界上的事物纷繁复杂，形质万殊，都源于“气化”，而事物万殊又是造成人的认识不同的根源。

“心所以万殊者，感外物为不一也。

”（一）认识与外物的关系。

肯定自然世界的客观存在，人的认识是以客观世界为基础的。

“感亦须待有物。

有物则有感，无物则何所感。

”外物是感觉的源泉。

“人本无心，因物为心”人的认识能力也是以外侮为根据的。

“人谓已有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。

”人的认识在于主观与客观的结合。

必须穷究万物之理，“万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。

”理是客观的，不以人的意志为转移。

这驳斥了佛老唯心主义认识论上从感觉出发“因缘天地”，不懂穷理的错误。

（二）感性认识与理性认识的作用问题。

1、感性认识是耳目等感官从外在世界得来的，“人谓己有知，由耳目有受也”，意识到感觉经验在认识中的作用。

2、仅仅感性认识是不够的，不足以认识真理：“今盈天地之间者皆物也，如只据已之闻见，所接几何？安能尽天下之物？”即是说，无限的客观事物和个人的有限的感觉能力之间是有矛盾的，若局限于感性认识，就谈不上“穷理”、“尽性”以至于认识整个世界。

3、“大其心，则能体天下之物，物有未体，则心为有外。

世人之心，止于闻见之狭。

圣人尽性，不以见闻梏其心，则能视天下无一物非我。

”所谓“大心”，即指发挥人的理性思维的作用，形成对事物的全面认识。

（三）两种知识。

1、见闻之知――感性认识：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。

2、德性之知――以理性为基础超经验的知识：“德性所知，不萌于见闻。

”特点有三：第一，不依靠感性认识；第二，德性所知，就是关于天道的认识，即天德良知；第三，这种认识不依靠感觉经验，主要依靠道德修养。

“穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。

”第四，虽然不依见闻，但还是依托于外在世界的认识。

“合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。

”评价：反对了佛教主观唯心主义的经验论，强调了理性认识的重要性；认为不靠感觉经验就可以直接认识事物的本质和规律，倒向了唯理论――神秘主义；在认识论方面，他肯定认识来源于外界，又认为“穷神知化”的认识不依靠感官，其原因在于不能解决比感性高一级的理性认识的来源问题。

④“民胞物与”的人生境界（见下个考点）4）张载“民胞物与”的人生境界（一）人性二元论与气一元论。

1、天地之性――万物都是气凝聚而成的，人也是气凝聚而成的，气的本性，也就是人的本性。

“合虚与气，有性之名。

”――善的来源。

2、气质之性――人生成以后，由于禀受的阴阳二气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形体和本性。

“人之刚柔、缓急，有才与不才，气之偏也。

”（仅把人看作自然的一部分，没有认识人是生活于社会中的，没说明人的本性与社会关系之间联系。

）（二）天赋道德论与变化气质的提出。

1、天赋道德论。

人人都有“天地之性”：“天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。

”。

2、变化气质的提出。

人的不善来自于“气质之性”，人的气质有好有坏。

气质不好，可以通过学习来改变。

“为学日益，自求变化气质。

”（三）泛爱。

1、人们能够认识自己的本性是与一切人与物相同的，就会泛爱一切与物。

“性者万物一源也，非有我之得私也。

惟大人为能尽其道。

是故立必具立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。

”就是说人只要认识到自己的本性与他人相同，便能够超越自己的有限状态而进入一种“视天下无一物非我”的人生境界。

2、这种境界，张载在《西铭》中概括为“民胞物与”的人生境界。

宇宙万物皆由一“气”而成，那么人与万物就是一体的，天地就可以视为我的父母，则民众就是我的同胞，而万物则是我的朋友。

从这个立场出发，敬养老人、抚育幼小、帮助弱者等事情，都与自己有着直接关系，为自己的分内之事情。

至于，自己的存亡祸福，则不过是大化流行，应泰然处之，无须为之忧虑。

（从形而上学的层面论证了人的存在价值，提出了一种高妙的人生境界和人生理念，可以看做是对“天人合一”思想的新发展，对后世学者有着深刻的影响。

）5）“理一分殊”:朱熹与前人不同的特点是提出了“理一分殊”（理一元论）。

其意思是有两个方面，一方面是一理摄万理，即理是一个，是本源，但它可以贯彻到一切领域，如月亮是一，它可以散而为江湖河海之万月，分开来，每一物之理就彼此殊异，即各有特殊的质。

但每一方面，万理又归于一理，犹散在江湖河海的万月其本乃是天上的一月。

(月印万川)（理物关系）理一分殊”要解决的问题是整体与部分的关系问题。

但“理一分殊”还有特定的社会内容。

他说：“万物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位不同，则其理之用不一，如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。

物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。

”这里“理一”实际说的是封建伦理原则要贯彻到一切领域；“分殊”就是说封建社会存在等级，每个人“所居之位不同”，就应该遵循不同的理，君为仁，臣须敬，子须孝，父须慈，安分守己，这里体现了朱熹将“理一分殊”的政治根源。

（理事关系）6）知先行后（从格物致知上发展而来）朱熹的三个论点：1、知先行后；2、知轻行重；3、知行互相依赖、影响。

在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。

他说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。

”知和行如眼与脚的关系的说法有一定道理，但如果追问：知与行谁先谁后，孰轻孰重？朱熹则说。

“论先后，知为先；论轻重，行为重”。

“先知得，方行得”。

对“行为重”，朱熹解释道：“方其知之而行未及之，则尚知浅；既亲历其域则知之益明，非前日之意味。

”知而不行是知得不深，只有亲身履历之后，才知得清楚真实。

他的知指义理，即封建道德方面的认识，不是今天解说的科学。

而行指封建道德标准所做事，即“道德践履”，不是今天所说的科学实践。

关于朱熹理学的补充：人性论（“天命之性”道心和“气质之性”人心、心统性情），修养论（主敬说）7）鹅湖之会：朱熹与陆九渊在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。

从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。

学者吕祖谦希望通过学术讨论的方式辨别朱陆之间的异同，调和朱陆之间分歧邀请南宋二人来鹅湖寺集会，讨论的主要问题是“为学之方”。

这便是我国学术史上有名的“鹅湖之会”，但这场学术交流盛会，因双方分歧太大，难以沟通而告终，不过事后朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。

①尊德性与道问学②“简易”与“支离”1.“血脉”与“章句”2.“减担”与“增担”3.“顿悟”与“渐修”4.“乐学”与“苦学”③“知”与“行”8）王守仁思想演变的“前三变”和“后三变”：以“龙场悟道”为界线，分为前、后“三变”两个时期。

第一时期始由“泛滥词章”，再到“遍读考亭之书”，转而“出入于佛、老”，是为前三变；第二阶段始由“龙场悟道”之后提出“知行合一”之说，“以默坐澄心为学的”，到专门倡导“致良知”之教，再到居越讲学，“所操益熟”，是为后三变。

泛滥词章遍读考亭之书出入佛老（步入心学）龙场大悟：王守仁顿悟之“道”，即吾心之道，意谓圣人之道先天地固存于吾心，不必外求，所以吾心即道。