晋代嵇康的养生精论(4)
养生论嵇康原文及译文
养生论嵇康原文及译文
嵇康是我国古代文化名人之一，他的养生论被誉为古代养生文化的瑰宝。
以下是养生论嵇康的原文及译文：
原文：
人有五脏，五脏之精，皆聚于胸中。
肺主气，心主神，肝主魂，脾主思，肾主志。
五脏气通，则身体健康；五脏气不通，则身体生病。
故养生之道在于调和五脏之气，以达到身心健康之目的。
译文：
人体拥有五个脏器，这些脏器的精华都集中在胸部。
肺主掌气，心主管神，肝主主魂，脾主主思，肾主主志。
当五脏之间的气能够畅通无阻时，身体就会保持健康；反之，若五脏之间的气不能畅通，身体便会发生疾病。
因此，保持健康的关键在于调和五脏之间的气，以达到身心健康的目的。
- 1 -。
嵇康的养生之道
嵇康的养生之道嵇康为魏晋时期的文学家，同时也崇尚老庄，讲求养生服食之道。
他虽然因政治原因只活了40岁(为司马昭政权所杀)，但在中国养生学史上仍占有极其重要的地位。
他继承了老庄的养生思想，进行实践颇有心得，他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。
后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。
《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出“越名教而任自然”的养生看法。
魏晋之时，养生之学大兴，但社会上有两种相对立的思想存在：一是认为修道可成仙，长生不老；二是认为“生死全由天，半分不由人。
”嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及的科学看法。
在他的重要著作《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，精辟地阐述以下几个问题：一、提出形神兼养，重在养神。
他举了几个例子说明精神对人体的强大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
”而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。
嵇康在此抓住了养生的根本。
二、指出养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。
嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。
三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。
“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎？”四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。
还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。
可见，嵇康在养生问题上研究颇深。
他自己也身体力行，其友人言：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”，他自己提的理论，几乎条条做到，但却犯了“营内而忘外”一忌，最终受人诬陷而遇害，令人惋惜不已。
嵇康的养生文献
嵇康的养生文献嵇康的养生文献嵇康，字叔夜，是东晋时期著名的文学家、音乐家和政治家，同时也是一位著名的养生专家。
他的许多养生文献至今仍具有很高的指导意义，为人们提供了极其有价值的健康知识。
以下是嵇康的养生文献内容：1. 饮食养生嵇康非常注重饮食养生，他认为饮食是保持身体健康的重要途径之一。
同时，在饮食方面，他建议人们多吃富含蛋白质、维生素和矿物质的食物，如瘦肉、鱼虾、蔬菜、水果等，并避免过多吃生冷食品。
2. 运动养生嵇康认为，身体的健康不仅需要良好的营养，还需要适量的运动。
他倡导人们多进行一些体育锻炼，如游泳、打球、散步等，促进身体的新陈代谢和血液循环。
3. 精神养生嵇康的养生还强调了精神养生的重要性。
他认为人们需要良好的心态和积极向上的情绪才能保持身心健康。
他主张人们多看书、听音乐、参加社交活动，勉励自己走出低谷，以积极的心态面对人生。
4. 睡眠养生嵇康十分注重睡眠养生。
他认为良好的睡眠是身体健康的重要保障，人们需要保持每天充足的睡眠，并遵守规律的作息时间。
同时，他也提出了一些改善睡眠质量的建议，如养成良好的睡前习惯、避免使用过度的娱乐设备等。
5. 神清气和养生除了上述养生方法，嵇康还提出了神清气和养生的方法。
他指出，神清气和是指精神舒畅、气运通畅，且两者相互促进。
他主张人们进行一些调理身心的活动，如打坐、冥想、太极拳等，增强神清气和，保持身体的平衡。
以上是嵇康的养生文献内容。
这些养生方法经过千百年的验证，仍然具有很高的实用价值。
在当今社会，保持健康和幸福是每个人的追求，我们可以借鉴嵇康的养生知识来保持我们的身体和心灵的健康与平衡。
嵇康养生论原文和解读
嵇康养生论原文和解读1. 嵇康的养生论原文那可真是太精彩啦！就像一把钥匙，能打开我们对健康生活的新认知大门。
比如说“精神之于形骸，犹国之有君也”，这不就像是说我们的精神对于身体，就如同国家有个英明的君主一样重要嘛！我们可得好好琢磨琢磨。
2. 你知道嵇康养生论里说的“清虚静泰，少私寡欲”吗？哎呀呀，这简直就是告诉我们要保持内心的平静和淡泊呀，就好比在喧嚣的世界中找到一片宁静的绿洲，多棒啊！我们是不是也该学学呢？3. 嵇康养生论原文里提到“知名位之伤德，故忽而不营”，这可太有道理了！这不就跟我们追求那些虚名浮利会损害我们的品德一样嘛，就像追着风中的羽毛，最后可能啥也没得到，还累得够呛，是不是该好好想想呀！4. “旷然无忧患，寂然无思虑”，嵇康养生论中的这句话真让人深思啊！这不就像是在告诉我们要活得豁达，不要整天忧心忡忡的，像无忧无虑的小鸟一样自由飞翔不好吗？5. 嵇康养生论说“忘欢而后乐足，遗生而后身存”，哇塞，这听着多玄乎呀！但仔细想想，不就是让我们放下过多的欲望才能真正快乐，不执着于生命本身才能让生命更有意义嘛，就像松开紧握的沙子，反而能拥有更多呀！6. “君子知形恃神以立，神须形以存”，看看嵇康养生论的这句话，多形象啊！这不就是说我们的身体和精神是相互依存的嘛，就像鱼和水一样，谁也离不开谁，多有意思呀！7. 嵇康养生论里还有“善养生者……则邪不能害”，哎呀呀，这就是提醒我们要好好保护自己呀，就像给自己穿上一层坚固的铠甲，那些坏东西就没法侵害我们啦，是不是很有道理呢？8. “滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃”，嵇康养生论里这话可真是让人警醒呀！这就好像是在说那些不健康的饮食会伤害我们的内脏，就像给身体埋下一颗颗炸弹一样，吓人吧！我们可得注意饮食呀！9. “外物以累心不存，神气以醇白独著”，嵇康养生论的这一观点多深刻呀！这就是告诉我们不要被外界的东西扰乱内心，要让自己的精神保持纯净呀，就像在浑浊的水中找到那股清泉，太难得了！10. 嵇康养生论真的是充满了智慧呀！我们要好好去研读和理解。
(三国)嵇康《养生论》
（三国）嵇康《养生论》《养生论》是嵇康所著的一部养生书，全文分为八个章节，主要介绍了“养生之道”的饮食、起居、运动、情志等方面的内容。
文章主旨是强调了活动和平衡的重要性，介绍关于饮食、情志和运动等的养生知识，以达到健康长寿的目的。
第一章饮食篇作者在本章中探讨了人们在日常生活中应该注意的饮食习惯。
他说：“食物是人体健康的重要保证”，并介绍了如何选择健康食物的方法。
他强调了饮食应该有节制，并引用了《黄帝内经》的有名语句“物之不知足，则不足以养生”的观点，提醒人们应该适当地控制自己的饮食。
作者还介绍了一些常见的食物的功效，比如大米、鱼、蔬菜、水果和芝麻等的食用方法。
第二章居住篇在这一章中，作者探讨了人们在日常生活中的居住环境，包括居住的房屋和周围的环境。
他建议人们保持居住环境的清洁卫生，提高室内空气的质量，避免在火源旁边居住。
作者还介绍了一些养生知识，比如如何使用香料来改善空气质量，如何利用光线的能量来促进身体健康。
第三章运动篇这一章节主要介绍了人们在日常生活中应该如何进行运动来保持健康。
作者强调了养生要有动，要养成运动的习惯。
他就如何选择适合自己的运动方式、运动场所和运动时间等问题提出了具体的建议。
作者还介绍了一些有益健康的运动，比如散步、慢跑、跳绳和太极拳等。
第四章睡眠篇作者在本章中探讨了健康的睡眠习惯。
他提醒人们应该适当控制自己的睡眠时间，保持规律的生活作息，保证充足的睡眠时间。
作者还介绍了一些有益健康的睡眠方法，比如使用香料、熏蒸法和音乐疗法等。
第五章饮酒篇作者在本章中探讨了人们在饮酒方面应该遵守的基本准则。
他对于饮酒的量、频率和品种等问题提出了一些具体的建议。
他认为饮酒可以带来一定的益处，但是要注意适度饮用，并避免饮酒造成的不良影响。
第六章情志篇这一章节是全书最重要的一章，也是最为深入的一章。
作者强调了情志方面的重要性，认为情志的调适关乎养生。
他详细探讨了一些情志方面的问题，比如如何避免心情低落、如何调节情绪、如何避免烦恼和怨气。
浅论嵇康《养生论》
浅论嵇康《养生论》
《养生论》是晋代嵇康所著的一部养生之书，全书分为六篇，内容系统全面，思想深刻，是中国古代养生类著作中的重要代表。
首篇为《论形势》，主要讲述人体各种形势的优劣和对身体健康的影响，如坐、卧、立、行等，强调坐姿、卧姿的重要性，同时也提出了休息、睡眠、清洁等方面的养生要点。
第二篇为《论食饮》，强调“天人合一”的观念，即顺应自然规律，按照四季变化食用不同的食物，以保持身体平衡。
嵇康还对各类食物的性味、烹饪方式、食用禁忌等作了全面介绍，阐述了饮食调养身体的重要性。
第三篇为《论起居》，主要介绍如何合理安排日常生活，保持身体健康，包括规律起居、适度运动和舒缓心情等方面。
第四篇为《论精神》，介绍了调节心理的方法，包括心情开朗、保持愉悦状态、避免过度劳累等。
嵇康认为精神健康对整个人的健康至关重要。
第五篇为《论疾病》，这篇内容是讲述疾病预防和治疗的要点。
嵇康提出了“统观全局，标本兼治”的观点，并强调在治疗疾病的同时，应注重预防与整体调养。
第六篇为《论长寿》，这篇是全书的总结，提出了保健长寿的方法和原则，包括“医术不足，养生相辅”、“寡欲、戒邪、恬虚、守正”等。
嵇康在《养生论》中，强调了“因时、因地、因人而异”的养生观念，即不同的人在不同的时段、地域和生理状况下，需遵循不同的养生方法。
他的养生理念具有很强的个性化与差异化，更符合人体自身养生规律。
总之，嵇康的《养生论》是一部全面、系统、深刻的养生之书，对古代的养生理论，乃至后世的养生之道，都有着深远的影响。
它不仅是古代医药学术之重要组成部分，更是中华养生文化的重要载体和一部关乎人类健康和生命的养生经典。
晋代嵇康的养生精论(4)
晋代嵇康的养生精论(4)作者：周贻谋来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第2期⊙ 周贻谋善养生者则不然矣。
清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇泊独著。
旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
若此以往，庶可与羡门比寿、王乔争年，何为其无有哉！——嵇康《养生论》嵇康又说，善于养生的人却不是这样。
他们清净安泰，很少有私心杂欲。
知道名利地位之类会损伤精神和危害道德修养，所以轻视它而不去迎求，并非有了欲望而去强行禁止；懂得膏粱厚味会摧残生机性命，所以决意抛弃它而绝不顾恋，并不是有了贪心才去抑制。
因身外之物劳累心智而不留意萦怀，精神正气因淳朴淡漠而更加旺盛。
旷达处事而无忧愁恐惧情绪，安于寂静而无劳心思虑之苦。
他们始终坚守养生之道，积极调养以求顺畅和谐，和顺的原则天天都能实现，这就合乎自然规律。
再蒸煮灵芝来滋补身体，喝上甘甜的泉水，长晒早晨的太阳，安然自在地欣赏音乐，不必多做什么而自然有收获，忘记欢悦却过得很快乐，抛弃生死观念身体却很健壮。
这样一来，和神仙攀比寿命，又哪有做不到的呢？嵇康强调，人们既要重视物质生活的养生，更要重视精神生活即思想情志的养生，若能长期高度重视身心两方面的调养，自然可以达到健康长寿的目标。
嵇康的观点跟今人的认识是完全相符的，现代人更应该以此奉为养生保健的圭皋。
（作者系湖南中医药大学教授）。
嵇康养生论原文及译文
嵇康养生论原文及译文嵇康的《养生论》可是咱老祖宗留下来的养生智慧的宝藏啊。
嵇康那时候就对养生有这么深刻的见解，真的很了不起。
他的原文就像一把神秘的钥匙，打开养生的大门。
这原文啊，乍一看有点难懂，就像进入了一个布满迷雾的古老森林，可一旦你深入进去，就会发现里面全是宝。
他讲的养生，可不是简单的吃吃喝喝睡睡。
就好比盖房子，不是随随便便堆几块砖就行，养生是一个系统的工程。
他的养生论里提到很多关于身心协调的东西。
咱们现代人啊，很多时候就像没头的苍蝇，忙忙碌碌，身体累，心也累。
嵇康就告诉我们，养生得先让自己的心静下来。
这就像一潭湖水，如果老是有石头扔进去，湖水就会一直波澜起伏，不清澈也不安宁。
我们的心也是这样，如果整天被琐事搅得不得安宁，身体怎么能好呢？再说说他提到的饮食养生。
这就跟汽车加油一样，你不能乱加。
好的油能让汽车跑得又快又稳，健康的食物就能让身体充满活力。
嵇康说的养生，不是让我们去吃什么山珍海味，反而是一些朴素自然的东西。
那些大鱼大肉吃多了，就像给发动机加了劣质油，时间长了准得出问题。
养生论的译文呢，就像是一个贴心的小助手，把嵇康那些深奥的话给解释得清清楚楚。
通过译文，我们能更好地理解嵇康的思想。
这就好比一个外国人跟你讲很复杂的事情，有个翻译在旁边，一下子就豁然开朗了。
养生不仅仅是外在的保养，更是内在精神的滋养。
咱生活里也能看到很多例子啊。
就说那些整天熬夜打游戏或者工作压力大到不行的人，身体就像一棵被虫蛀了的树，外表看起来可能还没事，可内里已经千疮百孔了。
而按照嵇康养生论去做的人呢，就像一棵在肥沃土壤里、有充足阳光雨露滋养的树，健康又有活力。
嵇康的养生论还强调适度。
什么事都不能过了头。
就像喝酒，小酌几杯能舒筋活血，可要是喝得烂醉如泥，那就是在伤害自己的身体了。
这就好比弹琴，弦太紧了会断，太松了又弹不出声音，养生也是这个道理。
养生这件事啊，真不是一天两天就能搞定的。
就像种花，你得天天浇水施肥，精心照料，养生也得持之以恒。
嵇康《养生论》
嵇康《养生论》世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至于树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。
嵇康养生论原文_嵇康养生论 译文
嵇康养生论 原文 _嵇康养生论 译文嵇康养生论原文，养生论是嵇康众多作品中比较特别的作品，这篇作品不是谈文学谈思想，而是与后人谈养身，谈修心养性，也算是开创了早起养生的先河，下面是关于养生论的原文和译文，一起来看看吧！嵇康养生论 原文：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
嵇康养生论
嵇j ī康養生論世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲（云）上壽百二十，古今所同，過此以往，莫皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖（虽）不目見，然記籍所載，前史所傳（传），較而論之，其有必矣。
似特受異（异）氣，稟（禀）之自然，非積（积）學所能致也。
至於導（导）養得理，以盡（尽）性命，上獲（获）千餘歲，下可數百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥（药）求汗，或有弗獲（获）；而愧情一集，渙然流離。
終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜（衔）哀，七日不饑（饥）。
夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發顏，僅（仅）乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。
由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。
神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂（乱）於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸（归）燋爛（烂），必一溉者後枯。
然則一溉之益，固不可誣也。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識（识）一溉之益，而望嘉穀（谷）於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。
故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲（栖）於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體（体）氣和平。
又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。
夫田種者，一畝十斛h ú，謂之良田，此天下之通稱也。
不知區種可百餘斛。
田種一也，至於樹養不同，則功收相懸（悬）。
謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變（变）者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲ju ān 忿，萱草忘憂，愚智所共知也。
薰x ūn 辛害目，豚t ún 魚不養，常世所識也。
虱sh ī處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭（瘿y ǐng ），齒居晉而黃。
推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。
豈（岂）惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅（坚），芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性 ”者，誠知性命之理，因輔養以通也。
《养生论》注释、分析
养生论（节选）嵇康嵇康（224年－263年，一作223年－262年），字叔夜。
谯国铚县（今安徽省濉溪县）人 [2] 。
三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致①者；或云上寿②百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄③者。
此皆两④失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目⑤见，然记籍所载，前史所传，较⑥而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然⑦，非积学⑧所能致也。
至于导养⑨得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离⑩。
终朝⑪未餐，则嚣⑫然思食；而曾子衔⑬哀，七日不饥。
夜分⑭而坐，则低迷⑮思寝；内怀殷忧⑯，则达旦不瞑。
劲刷⑰理鬓，醇醴⑱发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑲，植⑳发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤㉑之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬㉒也。
而世常谓一怒不足以侵㉓性，一哀不足以伤身，轻而肆之㉔，是犹不识一溉之益，而望嘉谷㉕于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理㉖之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼㉗于情，忧喜不留于意，泊然㉘无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲㉙，表里俱济也。
【作品注释】①致：获得；实现。
②上寿：上等寿命。
指最长的寿命。
③妖妄：虚假。
④此：指上文的两种说法。
两：皆；并。
⑤目：用眼睛。
作状语。
⑥较：通“皎”。
明白；清楚。
⑦自然：天然。
⑧积学：长期学习。
⑨导养：导气养性。
道家的养生之术。
⑩涣然流离：大汗淋漓。
涣然，水盛大的样子。
流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。
⑪终朝：整个早晨。
⑫嚣：通“枵”。
空虚。
此谓饥饿。
⑬曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。
衔：含。
引申为藏在心中。
⑭夜分：夜半。
⑮低迷：谓昏沉迷糊。
⑯殷忧：深忧。
⑰劲刷：梳子。
养生论[晋]嵇康
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世或有谓:神仙可以学得,不死可以力致者.或云:上寿百二十,古今所同;过此以往,莫非妖妄者.此皆两失其情.请试粗论之.夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣.似特受异气,禀之自然,非积学所能致也.至于导养得理,以尽性命.上获千余岁,下可数百年,可有之耳.而世皆不精,故莫能得之.何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离.终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀七日不饥.夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑.劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠.由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也.神躁于中,而形丧于外;犹君昏于上,国乱于下也.夫为稼于汤世,偏有一溉之功者,虽终归于燋烂,必一溉者后枯;然则一溉之益,固不可诬也.而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身;轻而肆之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也.是以君子知形恃神以立,神须形以存.悟生理之易失,知一理之害生.故修性以保神,安心以全身.爱憎不栖于情,忧喜不留于意.泊然无感,而体气和平.又呼吸吐纳,服食养身;使形神相亲,表里俱济也.夫田种者,一亩十斛,谓之良田.此天下之通称也.不知区种,可百余斛也.田种一也,至于树养不同,则功收相悬.谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也.且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧.愚智所共知也.熏辛害目,豚鱼不养,常世所识也.虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋而黄.推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应.岂惟蒸之使重,而无使轻;害之使暗,而无使明;熏之使黄,而无使坚;芬之使香,而无使延哉?故神农曰:上药养命,中药养性者,诚知性命之理,因辅养以通也.而世人不察,惟五谷是见,声色是耽;目惑玄黄,耳务淫哇;滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃,香芳腐其骨髓.喜怒悖其正气,思虑销其精神,哀乐殃其平粹.夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂;易竭之身,而内外受敌;身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病.好色不倦,以致乏绝.风寒所灾;百毒所伤.中道夭于众难,世皆知笑悼,谓之不善持生也.至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端.中智以下,谓之自然.纵少觉悟感叹,恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆.是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见;以觉痛之日,为病之始也.害成于微,而救之于着,故有无功之治.驰骋常人之域,故有一切之寿.仰观俯察,莫不皆然.以多自证,以同自慰,谓天地之理,尽此而已矣.纵闻养性之事,则断以所见,谓之不然.其次狐疑虽少,庶几莫知所由.其次自力服药,半年一年,劳而未验;志以厌衰,中路复废.或益之以畎浍,而泄之以尾闾;欲坐望显报者.或抑情忍欲,割弃荥愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后.又恐两失,内怀犹豫,心战于内,物诱于外,交赊相倾,如此复败者.夫至物微妙,可以理知,难以目识.譬犹豫章,生七年然后可觉耳.今以躁竞之心,涉希静之涂;意速而事迟,望近而应远;故莫能相终.夫悠悠者既未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺;凡若此类,故欲之者,万无一能成也.善养生者,则不然矣.清虚静泰,少私寡欲.知名位之伤德,故忽而不营;非欲而强禁也.识厚味之害性,故弃而弗顾;非贪而后抑也.外物以累心不存,神气以醇白独着.旷然无忧患,寂然无思虑.又守之以一,养之以和.和理日济,同乎大顺.然后蒸以灵芝,润以醴泉,曦以朝阳,绥以五弦.无为自得,体妙心玄.忘欢而后乐足,遗生而后身存.若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年.何为其无有哉?。
嵇康养生论观点
嵇康养生论观点
嵇康的养生言论
1. 养身要坚持易行，不要太过拘泥于节外生枝；
2. 必须重视精神，使思想常处于宁静之中；
3. 要养成良好的作息习惯，不让自己太过兴奋；
4. 劳逸结合，动静适宜；
5. 保持常态，不宜过份尽力；
6. 吃食要谨慎，不可纵容暴食暴饮；
7. 关注体形，留意质数；
8. 颐养肝脏，要分清楚油脂摄入，尽量控制胆固醇；
9. 重视新陈代谢和体质，不可过份消耗体能；
10. 多吃纤维素类食品，如绿叶菜类、蔬菜类、水果类及全谷物类食物；
11. 充分了解养生之道，认真谨慎，辩明正邪；
12. 运动要量力而行，坚持有计划地低强度锻炼；
13. 尽量减少烟酒，并且定期检查身体；
14. 注意导引、阴阳平衡，整理内心，强化自律和把握情绪；
15. 保持乐观、健康的态度，努力积累健康资金，改善不良生活习惯；
16. 适当补充营养，慎用药物和心理调节药；
17. 多元调节休息方式，使人安稳、放松、以及睡眠质量；
18. 营造健康的周围环境，增强对自然环境的认识和欣赏；
19. 积极参与治疗，及时把握病情，切忌自行OK突破权力；
20. 养生之道要跳出自己的思维定式，多了解细微差异，好好观照自我，以获得良好的养生效果。
嵇康在养生论中的观点
嵇康在养生论中的观点嵇康，是中国古代医学家，他在养生论中主要认为人体需要平衡阴阳，五脏六腑功能健康，气血流通畅才能达到养生之道。
他认为饮食、运动、调节情志、顺应自然都是养生的重要方面。
并且他强调身体健康和心理健康的相互关系。
嵇康在养生论中还认为，人体内部的阴阳平衡是至关重要的，阴阳失衡会导致疾病。
他倡导通过调整饮食、运动、调节情志、顺应自然来达到和谐平衡，避免阴阳失衡导致疾病的发生。
嵇康还强调了身体与环境的相互关系，认为人体需要适应周围的环境来保持健康。
他建议人们在适当的气候、环境中生活，并且要保持良好的心理状态。
嵇康还在养生论中强调了身体和心理的相互联系，他认为心理健康对身体健康至关重要。
他建议人们要学会放松身心，保持良好的心态，避免过度紧张和压力对身体的不良影响。
另外嵇康在养生论中强调了饮食的重要性，他认为饮食是保持身体健康的重要因素之一。
他建议人们要选择适合自己的饮食，避免摄入过多的肥腻食物，保持饮食均衡。
嵇康在养生论中还强调了运动的重要性，他认为运动能够促进人体内部机能的运转，保持身体健康。
他建议人们每天进行适量的运动，如散步、骑车、游泳等。
此外，嵇康在养生论中还强调了睡眠的重要性，他认为睡眠是恢复体力和消除疲劳的重要手段。
他建议人们每天保证充足的睡眠，避免过度劳累导致睡眠不足。
嵇康在养生论中还提到了人类与自然之间的关系。
他认为人类应该与自然和谐相处，遵循自然规律来保持身体健康。
他建议人们应该适应自然环境，接受自然的治疗方式，如野草疗法、户外活动等。
另外，嵇康还主张人们应该遵循自然规律，避免过度干预自然，避免破坏自然平衡。
他认为人类应该尊重自然，与自然和谐共存。
总之, 嵇康在养生论中认为人类应该与自然和谐相处, 遵循自然规律来保持身体健康, 他倡导适应自然环境, 接受自然的治疗方式, 尊重自然, 与自然和谐共存。
精选医古文重点-养生论
养生论摘要：嵇康，字叔夜，世称嵇中散，三国时曹魏文学家，思想家和音乐家。
“竹林七贤”之一。
著有《嵇中散集》十卷，经鲁迅整理为《嵇康集》本文提出“导养得理”可获长寿的观点。
词语注释：較．而論之：通“皎”，明白，明显渙然．．流離：水盛貌渙然流離．．：淋漓，流滴終朝．．未餐：整个早晨則囂．然思食：通“枵”，饥饿貌夜分．．而坐：半夜則低迷．．思寢：昏昏沉沉內懷殷憂．．：忧伤醇醴．．發顔：味厚的美酒赫然．．殊觀：盛怒貌偏．有一溉之功者：独不可誣．也：轻视愛憎不棲．於情：停留泊然．．無感：恬静頸處險．而癭：通“岩”，山崖目惑玄黃．．：泛指颜色耳務．淫哇：通“瞀”，眩惑 耳務淫哇．．：淫邪放荡之声 夫以蕞爾．．之軀：小的样子 中道‧‧夭於衆難：中途悶若‧‧無端：愚昧貌有一切．．之壽：一般的 或益之以畎澮．．：田间水沟，此喻稀少 而泄之以尾閭．．：传说中海水归宿之处，此喻众多 欲坐．望顯報者：徒然 交賒．．相傾：近；远 夫悠悠．．者：众多 外物以累心．．不存：劳心 晞．以朝陽：曬（晒） 綏．以五絃：撫（抚） 遺生．．而後身存：忘却自我的存在 典故：1 愧情一集，涣然流离:《汉书•张陈王周传》：“上益明习国家事，朝而问右丞相（周）勃曰：‘天下一岁决狱几何？’ 勃谢不知。
问：‘天下钱谷一岁出入几何？’ 勃又谢不知。
汗出洽背，愧不能对。
”2 曾子衔哀，七日不饥曾子，名参，字子与，以孝著称。
《礼记•檀弓上》：“曾子谓子思曰：‘吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。
’”3 尾闾《庄子•秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。
”司马彪曰：尾闾，水之从海水出者也，一名沃火焦，在东海之中。
尾者，在百川之下，故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也，在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者，无不火焦尽，故名火焦。
4 羡门:《史记》：“始皇之碣石，使燕人卢生求羡门高士。
”5 王乔:李善注：“《列仙传》曰：‘王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。
嵇康的养生之道
历史名人与养生
嵇康的养生之道
嵇康是三国时期著名的文学家、思想家，他常与阮籍、刘伶等人游于竹林，世称“竹林七贤”。
稽康虽然身处乱世，但他崇尚老庄，非常注意养生保健，总结出了一套独特的养生诀窍，就是我们今天看到的《养生论》。
嵇康认为人是可以长寿的，他说“特受异气，禀之自然……至于导养得理，以尽性命，上获千余岁……”。
但这玄妙的长寿术是怎样的呢？嵇康是这样说的：“君子知形恃神以立，神须形以存……故修性以保神，安心以全身，使形神相亲，表里俱济也。
”意思就是说，人的形体依赖精神而形成，精神凭借形体而存在，所以必须以保养自己的精神，安定心志来健全形体。
从嵇康的养生之道中我们可以看出，除了要陶冶性情、多加锻炼以外，对“精、气、神”的养护也是嵇康非常重视的一个保持长寿的方法，这与传统中医理论也是不谋而合的。
精、气、神在传统养生理论中是人体生命活动的三个基本要素，精是类似于血的物质，是维持成长、发育等人体机能的能量来源；气则是构成人体最基本的物质，它包括自然界的清气（氧气）、摄取营养物质的精气等。
精和气都是神的基础，这里的神就是我们日常所说的“精神面貌”——精充气足则神全，精气不足则神浮躁不宁。
《养生方》出土于长沙马王堆汉墓，是我国较早的中药养生理论著作之一，它以精、气、神“三宝理论”为基础，是古时帝王的养生长寿秘籍。
古汉养生精以《养生方》为依据，由多位中医专家结合《内经》精义历经14年潜心研制而成。
它精选黄芪、女贞子、菟丝子等多种名贵中药材，通过对肾、脾、心脑的综合调养，补精益气、延缓衰老，特别适用于中老年朋友和体弱者。
晋代嵇康的养生精论（6）
经典养生61快乐养生 2010.4（中）
坐骨神经痛、三叉神经痛等。
预
防办法是调畅情志，避免情绪
波动。
一旦发病也不用紧张，可
根据不同的病因，对症治疗。
肋间神经痛在治疗上离不开疏肝行
气，活血通络的原则。
坐骨神经
痛的病因则不外乎风、寒、湿邪
侵袭经络，应辨证施治。
三叉神
经痛常突然发作，呈闪电样、刀
割样，往往难以忍受，针灸对此
症有较好的治疗效果。
早晚保温谷雨时节是由干燥向多雨转换之时，也是春寒向夏热过渡之季，早晚温差较大，外出应注意增减衣服，既要注意保暖又要防
止因穿得过多出汗脱衣而着凉，
尤其要注意切勿大汗后吹风，这
对关节保养乃至整个身体健康都
非常重要。
特别是患有心脑血管
疾病的老人，着凉后很容易导致
旧病复发。
有过敏体质的人还应防花粉
症及过敏性鼻炎、过敏性哮喘
等。
特别要注意避免与过敏源接
触，减少户外活动。
补血益气谷雨时节，人体的消化功能处于旺盛时期，正是补益身体的大好时机，可以适当食用一些具有补血益气功效的食物，这样不但可以提高身体素质，还能为安度盛夏打下基础。
适宜这个阶段选择的饮食有祛风湿、舒筋骨、温补气血功效的参蒸鳝段、菊花鳝鱼及有滋阴养胃、降压调脂、抗菌消炎、
清热解毒、养血润燥功效的草
菇豆腐羹、生地鸭蛋汤等。
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嵇康与他的养生论
嵇康与他的《养生论》嵇康幼年丧父，家境贫困。
他立志求学而天资聪颖，精通文学、玄学、音乐等，为一代才子。
他娶曹操的曾孙女为妻，曾担任中散大夫。
嵇康自小就受老子和庄子思想的影响，一生对养生学有独到的研究，并且身体力行，他撰著的《养生论》是一部著名的养生学著作。
嵇康性喜自然，不修边幅，经常放情于山水之间，陶然而忘返。
他是诗人，又精于音乐，特别是擅长抚琴。
他的琴声“音曲清和”，聆听者仿佛进入了仙境。
嵇康还写作过许多游仙诗，借以陶冶性情，也抒发内心对仙境的向往和对人世生活的惆怅。
嵇康在山阳居住了20年，与阮籍等七人遨游于竹林之中，相聚于山间水畔，赋诗抚琴，清谈论道，世称“竹林七贤”。
魏晋时期，权利斗争激烈而残酷。
嵇康等人隐居于山林，一方面是为了修身养性，同时也是躲避陷害。
然而，嵇康终于没能避开对他的迫害。
公元262年，嵇康被执政的司马昭杀害，年仅40岁。
《养生论》提出的养生主张嵇康在《养生论》中，提出了完整的养生理论和养生措施，其中也包含了心理养生的论述。
嵇康首先论述了心理健康对于身体健康的作用，他将人的身体比喻成国家，而把精神比喻成国家的君主：“精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”。
人的心理健康与否对于身体的影响，与君主对于国家的影响是一个道理。
因此，人的养生要形神兼养，而重在养神，要“修性以保神，安心以全身”，这就充分肯定了心理养生的重要意义。
嵇康主张，善于养生的人要保持内心的清静虚无，精神专著而舒畅，要减少私情欲望，淡泊名利，还要避免饮食中的滋腻厚味。
在《养生论》中，嵇康提出“导养得理”，可以延长寿命的观点。
嵇康说：聪明的人懂得，人的形体必须依赖精神才能形成，精神必须借助形体才能存在；而生命的正常活动，最容易遭受破坏。
因此应当以陶冶情性来保养精神，使心智安定来健全体魄；情感上不产生过分的爱恋和憎恶，意念中不留下过分的忧愁和喜悦；清静淡泊而不妄想，从而使气血平和而保持健康。
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晋代嵇康的养生精论（4）
经典养生
晋代嵇康的
养生精论(4)
0周贻谋
善养生者则不然矣.清虚
静泰,少私寡欲,知名位之伤
德,故忽而不营,非欲而强禁
也;识厚味之害性,故弃而弗
顾,非贪而后抑也.外物以累
心不存,神气以醇泊独着.旷
然无忧患,寂然无思虑.又守
之以一,养之以和,和理日
济,同乎大顺.然后蒸以灵
芝,润以醴泉,唏以朝阳,绥
以五弦,无为自得,体妙心
玄,忘欢而后乐足,遗生而后
身存.若此以往,庶可与羡门
比寿,王乔争年,何为其无有
哉!
——
嵇康《养生论》
康又说,善于养生的人却不是这样.他们清净安泰,很少有
IJLJ私心杂欲.知道名利地位之类会损伤精神和危害道德修养,
所以轻视它而不去迎求,并非有了欲望而去强行禁止;懂得膏粱厚味会摧残生机性命,所以决意抛弃它而绝不顾恋,并不是有了贪心才去抑制.因身外之物劳累心智而不留意萦怀,精神正气因淳朴淡
漠而更加旺盛.旷达处事而无忧愁恐惧情绪,安于寂静而无劳心思虑之苦.他们始终坚守养生之道,积极调养以求顺畅和谐,和顺的原则天天都能实现,这就合乎自然规律.再蒸煮灵芝来滋补身体, 喝上甘甜的泉水,长晒早晨的太阳,安然自在地欣赏音乐,不必多做什么而自然有收获,忘记欢悦却过得很快乐,抛弃生死观念身体却很健壮.这样一来,和神仙攀比寿命,又哪有做不到的呢?
嵇康强调,人们既要重视物质生活的养生,更要重视精神生活
即思想情志的养生,若能长期高度重视身心两方面的调养,自然可以达到健康长寿的目标.嵇康的观点跟今人的认识是完全相符的, 现代人更应该以此奉为养生保健的圭皋.⑨
(作者系湖南中医药大学教授)
快乐养生?20102l
鸯馔@
0张于
庄子?刻意》中说:"平易恬淡,则忧患
,邪气不能袭,故其德全而神不亏."自
,人们都懂得心理活动与生理功能的关系
密切的,提倡养生必须养心.而老人的养
"平易恬淡"为基石.着名作家冰心一生
无欲则刚,心地宁静"的健身之道,其一
如林,高寿百岁.。