嵇康和他的养生论
嵇康养生论原文和解读
嵇康养生论原文和解读1. 嵇康的养生论原文那可真是太精彩啦！就像一把钥匙，能打开我们对健康生活的新认知大门。
比如说“精神之于形骸，犹国之有君也”，这不就像是说我们的精神对于身体，就如同国家有个英明的君主一样重要嘛！我们可得好好琢磨琢磨。
2. 你知道嵇康养生论里说的“清虚静泰，少私寡欲”吗？哎呀呀，这简直就是告诉我们要保持内心的平静和淡泊呀，就好比在喧嚣的世界中找到一片宁静的绿洲，多棒啊！我们是不是也该学学呢？3. 嵇康养生论原文里提到“知名位之伤德，故忽而不营”，这可太有道理了！这不就跟我们追求那些虚名浮利会损害我们的品德一样嘛，就像追着风中的羽毛，最后可能啥也没得到，还累得够呛，是不是该好好想想呀！4. “旷然无忧患，寂然无思虑”，嵇康养生论中的这句话真让人深思啊！这不就像是在告诉我们要活得豁达，不要整天忧心忡忡的，像无忧无虑的小鸟一样自由飞翔不好吗？5. 嵇康养生论说“忘欢而后乐足，遗生而后身存”，哇塞，这听着多玄乎呀！但仔细想想，不就是让我们放下过多的欲望才能真正快乐，不执着于生命本身才能让生命更有意义嘛，就像松开紧握的沙子，反而能拥有更多呀！6. “君子知形恃神以立，神须形以存”，看看嵇康养生论的这句话，多形象啊！这不就是说我们的身体和精神是相互依存的嘛，就像鱼和水一样，谁也离不开谁，多有意思呀！7. 嵇康养生论里还有“善养生者……则邪不能害”，哎呀呀，这就是提醒我们要好好保护自己呀，就像给自己穿上一层坚固的铠甲，那些坏东西就没法侵害我们啦，是不是很有道理呢？8. “滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃”，嵇康养生论里这话可真是让人警醒呀！这就好像是在说那些不健康的饮食会伤害我们的内脏，就像给身体埋下一颗颗炸弹一样，吓人吧！我们可得注意饮食呀！9. “外物以累心不存，神气以醇白独著”，嵇康养生论的这一观点多深刻呀！这就是告诉我们不要被外界的东西扰乱内心，要让自己的精神保持纯净呀，就像在浑浊的水中找到那股清泉，太难得了！10. 嵇康养生论真的是充满了智慧呀！我们要好好去研读和理解。
嵇康《養生論》附譯文
嵇康《養生論》附譯文(一)【作者與作品】嵇康（224-263），字叔夜，譙郡金至（今安徽宿縣西南）人，三國魏文學家、思想家、音樂家。
與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。
崇尚老莊，講求養生服食之道。
與阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶友善，遊於竹林，稱“竹林七賢”。
因聲言不堪流俗，而非薄湯武周孔，且不滿執政的司馬氏集團，被鍾會誣陷，爲司馬昭所殺。
工詩文，文以《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》爲代表作，詩以四言爲長，《幽憤詩》乃其名作。
精樂理，善操琴，所作《琴賦》，譽声動細膩地描寫了演奏法及其表現力，以彈《廣陵散》而深博雅譽。
肯定萬物皆稟元氣而生的思想，提出“越名教而任自然”的看法，厭惡煩瑣禮教，主張回歸自然。
現存刊本以明代嘉靖年間黃省曾輯刻之十卷本爲最早，其中詩一卷，文九卷。
魯迅先生曾輯校成《嵇康集》十卷本，甚精詳。
世或有謂神仙可學得①，不死可以力致者。
或雲：上壽百二十②，古今所同，過此以往③，莫非妖妄者。
此兩失其情④。
請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之⑤，其有必矣。
似特受異氣⑥，稟之自然⑦，非積學所能致也。
至於導養得理⑧，以盡性命，上獲千餘歲⑨，下可數百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離⑩。
終朝未餐（11），則囂然思食（12）；而曾子銜哀，七日不饑（13）。
夜分而坐（14），則低迷思寢（15）；內懷殷憂，則連旦不瞑（16）。
勁刷理鬢（17），醇醴發顔（18），僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮沖冠（19）。
由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。
神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於火焦爛，必一溉者後枯（20）。
然則，一溉之益固不可誣也（21）。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失（22），知一過之害生。
嵇康弃儒向道论养生(上)
嵇康弃儒向道论养生（上）*导读：嵇康(224~263年)，魏末著名的诗人，文学家，对养生理论颇有独到见解。
嵇康与嵇康(224~263年)，魏末著名的诗人，文学家，对养生理论颇有独到见解。
嵇康与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶等文学才子是非常好的朋友，他们经常在竹林和山水之间赋诗弹琴，酣谈畅饮，所以后世人们通常把他们称为竹林七贤。
嵇康生活在魏晋之交，幼年时父亲就死了，家境非常贫困，但他从小就酷爱读书。
据《晋书嵇康传》记载，嵇康是个典型的美男子，清朗挺拔，潇洒英俊，玉树临风，是才貌双全的才子。
传说他娶了曹操曾孙女长乐亭公主为妻。
后来由于司马昭陷害，他只活了40多岁。
嵇康自小接受儒家的思想熏陶，内心深处有着强烈的政治抱负。
然而动荡的时局使他的理想破灭，于是他便开始关注人的生命质量，转而投向老庄哲学、诸子思想的研究，并将这些思想作为自己寄托精神的归宿。
他的文章《养生论》是著名的养生专论，影响深远。
《养生论》主要体现的是道家无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存的思想。
嵇康为自己设计了一条很有效的长寿之道，本想成为一位难得的寿星，只可惜他性格桀骜不驯，加之文才太高，招人嫉妒，最终被陷害致死。
否则，可以为他的养生理论提供一个证明的实例。
好在他的养生长寿经验被保留了下来。
嵇康对于养生之道的研究可谓深入精髓。
防微杜渐养护元气嵇康虽然身处乱世，但他崇尚老庄，有自己一套独特的养生诀窍。
嵇康认为，人之所以能长寿在于注意平时，在未患病之前，从细微之处保养自己。
只要养生寻理，导养得法，使生命的潜能尽量发挥，那么高寿者可以活到千余岁，下寿者亦可活几百年。
这是可以靠努力而达到的。
只是世人不精导养之术，所以都无法达到这样的寿数。
平时不注意，不能防微杜渐，损伤生理之事干得太多，就会积小损伤为大损伤，从机能衰退到头发变白，进而至老态龙钟，终到丧命之时还不知道因何故而死。
《黄帝内经四气调神大论》说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!这段话的意思是：圣人不是治疗已经形成的疾病，而是治疗尚未形成的疾病；不是治理已经发生的混乱，而是治理尚未发生的混乱。
(三国)嵇康《养生论》
（三国）嵇康《养生论》《养生论》是嵇康所著的一部养生书，全文分为八个章节，主要介绍了“养生之道”的饮食、起居、运动、情志等方面的内容。
文章主旨是强调了活动和平衡的重要性，介绍关于饮食、情志和运动等的养生知识，以达到健康长寿的目的。
第一章饮食篇作者在本章中探讨了人们在日常生活中应该注意的饮食习惯。
他说：“食物是人体健康的重要保证”，并介绍了如何选择健康食物的方法。
他强调了饮食应该有节制，并引用了《黄帝内经》的有名语句“物之不知足，则不足以养生”的观点，提醒人们应该适当地控制自己的饮食。
作者还介绍了一些常见的食物的功效，比如大米、鱼、蔬菜、水果和芝麻等的食用方法。
第二章居住篇在这一章中，作者探讨了人们在日常生活中的居住环境，包括居住的房屋和周围的环境。
他建议人们保持居住环境的清洁卫生，提高室内空气的质量，避免在火源旁边居住。
作者还介绍了一些养生知识，比如如何使用香料来改善空气质量，如何利用光线的能量来促进身体健康。
第三章运动篇这一章节主要介绍了人们在日常生活中应该如何进行运动来保持健康。
作者强调了养生要有动，要养成运动的习惯。
他就如何选择适合自己的运动方式、运动场所和运动时间等问题提出了具体的建议。
作者还介绍了一些有益健康的运动，比如散步、慢跑、跳绳和太极拳等。
第四章睡眠篇作者在本章中探讨了健康的睡眠习惯。
他提醒人们应该适当控制自己的睡眠时间，保持规律的生活作息，保证充足的睡眠时间。
作者还介绍了一些有益健康的睡眠方法，比如使用香料、熏蒸法和音乐疗法等。
第五章饮酒篇作者在本章中探讨了人们在饮酒方面应该遵守的基本准则。
他对于饮酒的量、频率和品种等问题提出了一些具体的建议。
他认为饮酒可以带来一定的益处，但是要注意适度饮用，并避免饮酒造成的不良影响。
第六章情志篇这一章节是全书最重要的一章，也是最为深入的一章。
作者强调了情志方面的重要性，认为情志的调适关乎养生。
他详细探讨了一些情志方面的问题，比如如何避免心情低落、如何调节情绪、如何避免烦恼和怨气。
浅论嵇康《养生论》
浅论嵇康《养生论》
《养生论》是晋代嵇康所著的一部养生之书，全书分为六篇，内容系统全面，思想深刻，是中国古代养生类著作中的重要代表。
首篇为《论形势》，主要讲述人体各种形势的优劣和对身体健康的影响，如坐、卧、立、行等，强调坐姿、卧姿的重要性，同时也提出了休息、睡眠、清洁等方面的养生要点。
第二篇为《论食饮》，强调“天人合一”的观念，即顺应自然规律，按照四季变化食用不同的食物，以保持身体平衡。
嵇康还对各类食物的性味、烹饪方式、食用禁忌等作了全面介绍，阐述了饮食调养身体的重要性。
第三篇为《论起居》，主要介绍如何合理安排日常生活，保持身体健康，包括规律起居、适度运动和舒缓心情等方面。
第四篇为《论精神》，介绍了调节心理的方法，包括心情开朗、保持愉悦状态、避免过度劳累等。
嵇康认为精神健康对整个人的健康至关重要。
第五篇为《论疾病》，这篇内容是讲述疾病预防和治疗的要点。
嵇康提出了“统观全局，标本兼治”的观点，并强调在治疗疾病的同时，应注重预防与整体调养。
第六篇为《论长寿》，这篇是全书的总结，提出了保健长寿的方法和原则，包括“医术不足，养生相辅”、“寡欲、戒邪、恬虚、守正”等。
嵇康在《养生论》中，强调了“因时、因地、因人而异”的养生观念，即不同的人在不同的时段、地域和生理状况下，需遵循不同的养生方法。
他的养生理念具有很强的个性化与差异化，更符合人体自身养生规律。
总之，嵇康的《养生论》是一部全面、系统、深刻的养生之书，对古代的养生理论，乃至后世的养生之道，都有着深远的影响。
它不仅是古代医药学术之重要组成部分，更是中华养生文化的重要载体和一部关乎人类健康和生命的养生经典。
魏晋玄学的代表人物嵇康及其《养生论》
魏晋玄学的代表人物嵇康及其《养生论》嵇康（223——263年），字叔夜，上虞人，后以避怨迁移到谯郡铚县(今安徽濉溪）。
他是'竹林七贤'的领袖，也是魏晋玄学的代表人物之一，还是三国末年魏国著名的文学家和音乐家，嵇康幼年丧父，成年后娶长乐亭主(一说为曹操孙女、沛王曹林之女）为妻，任郎中，中散大夫。
竹林七贤《嵇康》其实，嵇康并不喜欢当什么官，平时以打铁自娱，当然同时也为了'以自赡给'，贴补一点家用。
大将军司马昭（211——265年）曾想聘他为自己的掾吏，但嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。
司隶校尉钟会（225——264年）想结交嵇康，轻衣肥乘，率众而往。
嵇康与向秀（227——272年，亦是'竹林七贤'之一，曾与郭象作《庄子注》）正在树荫下锻铁，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契，旁若无人，自得其乐，对他的到来毫不理会，头也不回。
钟会等了很久也没有回音，十分尴尬，正准备离开，嵇康却开口了，问他：'何所闻而来，何所见而去？'钟会亦非等闲之辈，遂回答了那句千古传诵的名言：'闻所闻而来，见所见而去。
'从此结下仇怨。
景元二年（261），'竹林七贤'之一的山涛（205——283年，字巨源）由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。
嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》，以明自己的心志。
嵇康原本与东平吕巽、吕安兄弟为友。
吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。
吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说吕安将这件事平息了下来。
岂料后来吕巽不守信用，害怕吕安反悔，于是抢先告吕安不孝。
嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。
钟会看到机会来了，便劝司马昭乘此机会除掉嵇康。
嵇康被捕入狱后，立即激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。
经有司劝谕后，众人一时遣散。
然而，最后嵇康和吕安还是被判处了死刑。
养生论原文及译文
养生论原文及译文养生论是三国时期嵇康所写的一篇论著，强调了养生的重要性，主张形神共养，尤重养神。
文章指出，养生应该见微知著，防微杜渐，以防患于未然。
同时，要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。
以下是养生论的原文和译文:原文:养生论养生论者，谓摄生之道也。
余生于阴阳之和，死于阴阳之乖。
故养生者，必据阴阳之和，以养其身;悖阴阳之和，则生害也。
阴阳之道，圣人之所以先知也。
古之至人，假道于阴阳，调于四时，感于物，而知命。
审乎命，然后可以养也。
译文:养生论养生是一种关于保养生命的方法。
人类生于阴阳之气的和谐之中，又死于阴阳之气的乖离。
因此，想要养生，必须把握阴阳之气的和谐，以养护身体;违反阴阳之气的和谐，就会带来危害。
阴阳之道是圣人必须先了解的。
古代的至人，借助阴阳之道，调整四时变化，有感于外物，从而得知命运。
明了命运，然后才能养护身体。
正文:夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世之浇浮，其于道也，亦犹此矣。
自汉以后，皆倍加珍羞，冗食盈堂，而胃气日损，此亦老者之弊也。
拓展:养生是一种古老的文化，可以追溯到中国古代。
在中国古代，养生被视为一种非常重要的文化，涵盖了许多领域，如道教、佛教、儒家等。
在这些传统文化中，养生被视为一种提高生命质量、保持健康和长寿的重要手段。
现代社会中，随着人们生活水平的提高，养生也越来越受到重视。
《养生论》注释、分析
养生论（节选）嵇康嵇康（224年－263年，一作223年－262年），字叔夜。
谯国铚县（今安徽省濉溪县）人 [2] 。
三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致①者；或云上寿②百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄③者。
此皆两④失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目⑤见，然记籍所载，前史所传，较⑥而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然⑦，非积学⑧所能致也。
至于导养⑨得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离⑩。
终朝⑪未餐，则嚣⑫然思食；而曾子衔⑬哀，七日不饥。
夜分⑭而坐，则低迷⑮思寝；内怀殷忧⑯，则达旦不瞑。
劲刷⑰理鬓，醇醴⑱发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑲，植⑳发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤㉑之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬㉒也。
而世常谓一怒不足以侵㉓性，一哀不足以伤身，轻而肆之㉔，是犹不识一溉之益，而望嘉谷㉕于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理㉖之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼㉗于情，忧喜不留于意，泊然㉘无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲㉙，表里俱济也。
【作品注释】①致：获得；实现。
②上寿：上等寿命。
指最长的寿命。
③妖妄：虚假。
④此：指上文的两种说法。
两：皆；并。
⑤目：用眼睛。
作状语。
⑥较：通“皎”。
明白；清楚。
⑦自然：天然。
⑧积学：长期学习。
⑨导养：导气养性。
道家的养生之术。
⑩涣然流离：大汗淋漓。
涣然，水盛大的样子。
流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。
⑪终朝：整个早晨。
⑫嚣：通“枵”。
空虚。
此谓饥饿。
⑬曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。
衔：含。
引申为藏在心中。
⑭夜分：夜半。
⑮低迷：谓昏沉迷糊。
⑯殷忧：深忧。
⑰劲刷：梳子。
晋代嵇康的养生精论（3）
经典养生63快乐养生·2010.1（中）害成于微，而救之于著，故有无功之治。
驰骋常人之域，故有一切之寿。
仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
——嵇康《养生论》嵇康认为，病害初生于微小隐蔽的状态，到形成显著的大病才去救治，所以不论怎样治也是白费功夫而无疗效。
生活在平常人的领域，所以只能享有一般人的寿命。
上上下下全面进行考察，世人的生活莫不都是如此。
用多数人的做法来证明自己的所作所为很对，用与众人境遇相同来安慰自己，认为天地间的道理也全是这样的。
即使听到养生长寿之事，总是用一己之见加以判断，硬说不可能出现这种情况；其次，有些人犹豫不决，虽然对养生之道略有兴趣，却不懂得其中的原理和具体方法；再次，自己努力服食某些药物，经过一年半载的实践，感到没有效果，思想上产生厌倦情绪，于是半途而废。
有的人补益身体像田间小沟灌水那么微细，而消耗精神气血像海水涵洞流淌那么巨大，竟然希望日后得到厚报；也有的人勉强抑制私欲，暂且抛弃荣华富贵，而各种嗜好不时出现在耳目之前，况且追求长寿的效果，一般要几十年之后才有可能见效，因为害怕两者都会丧失，他们内心充满矛盾斗争，外有金钱物资引诱，眼前的物质利益和长远的养生效果相互比较，这样一来就很难避免养生失败了。
嵇康在此再次强调，有病一定要尽快尽早治疗，绝不可错失良机，否则怎么治疗也是劳而无功。
尤其在摄生颐养方面，嵇康明确指出，有些人采取随大流的不良生活方式，却希望能获得超出众人的健康和寿命，那是根本不可能的。
有些人即使听说过养生之道的宣传，心中却狐疑不定，认为未必真正有效；有些人就算有采信的愿望，内心却始终不能摆脱各种物质欲望的引诱；有的人开始讲养生，中间却半途而废，补益很少而损耗极多，致使身心深受其害。
读嵇康《养生论》
读嵇康《养生论》《养生论》是中国古代一部养生经典著作，作者是东汉末年的文学家嵇康，内容包括养生原则、饮食禁忌、医学治疗、运动健身等诸多方面。
本文将读解其中一些重要的养生原则，并谈谈个人的一些体会。
养生原则全文养生的核心原则是“养而不治”，即通过养生保养身体，预防疾病，并延年益寿。
这个原则在大量养生书籍中都得到了重复强调，在现代的养生理念中也有体现。
直到今天，我们也可以通过合理的饮食、锻炼、充足的睡眠等方式来养护身体健康。
饮食养生在饮食方面，《养生论》提出了多种原则，如“足食而时”、“食不过饱”、“谨脆益齿”，特别是在每日三餐的时间、食物种类和食用量上，作者非常讲究。
他认为，多食蔬菜水果，少食肉类与辛辣之物，可使得身体更易于消化吸收，从而保持身体健康。
此外，糖与油脂的摄入必须受到严格的控制，香菜、葱、姜等调料可起到驱寒散寒的作用，是一种比较健康合理的调味方式。
睡眠养生关于睡眠，《养生论》也有所规定，它主张在夜晚九点到十一点之间寝室安静下来，不要看电视、不要上网，以养护身体。
此外，作者还警示人们不要在夜间过度熬夜，在繁忙和压力过大的情况下一定要保证充足的睡眠时间，这样才能让身体得到充分的休息和恢复，调节身体内分泌，达到保健养生的目的。
总结虽然嵇康的《养生论》草草地写成，但其思想深远，影响了后世养生理论的发展。
从中可知，养生要有规律而合情，有针对性而不同人不同，养生禁忌要具体而详细，根据病情和人数而调整。
对我们现代人来说，如果能够将《养生论》的思想融入日常生活中，每天做到适量的运动、规律的饮食和健康的睡眠，就可以更好地预防各类疾病和常见症状，让身体更加健康、更加强壮。
医古文赏析《养生论》【原译】
医古文赏析《养生论》【原译】本文节选自《嵇中散集》卷三，以明嘉靖四年（公元1525年）黄省曾刻本为底本，用《昭明文选》参校。
作者嵇康（公元224——263年），字叔夜，谯郡铚（今安徽宿县西南）人，三国魏文学家、思想家。
因官魏中散大夫，世称稽中散。
嵇康崇尚老庄学说，信奉服食养生之道，为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。
因不满当时执政的司马氏集团，被司马昭杀害。
【原文】世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。
或云：“上寿百二十，古今相同，过此以往，莫非妖妄”者。
此皆两失其情。
请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
【译文】世间有认为像神仙那样长生可以靠学习获得，不死可以靠努力达到的人。
有说“（人的）最高寿命一百二十岁，从古到今都一样，超过这个极限以后的，难道不是妖怪吗？”的人。
这两种认识都违背了实际情况。
请（允许我）尝试着大概的探讨这个问题。
虽然像神仙那样长生的人（我们）没有亲眼看到，然而典籍中的记载，以往史书和传说的流传（说的明明白白），斟酌来看，一定存在像神仙那样长生的人啊。
（那些人）似乎是独自禀受异于常人的精气，禀赋来自先天，不是积累学识所能够达到的。
至於导引、调养符合性命机理，因此达到性命的极限，长的获得一千多岁的寿命，短的可以（活）几百年，（还是）可以达到的。
然而世人都不精通（导引、调养性命的方法），所以不能达到这样的效果。
【按语】本节作者明确提出论点：1、寿命超过普通人寿命的人是存在的；2、普通人不能长寿是因为不精通保养性命的方法；3、人的寿命长短与先天禀赋有关，禀赋特异的人之所以长寿是因为先天禀赋超越了常人；4、人的寿命长短与后天保养有关，通过导引、调养等方法保养性命，可以超越普通人的寿命。
【原文】何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
嵇康在养生论中的观点
嵇康在养生论中的观点嵇康，是中国古代医学家，他在养生论中主要认为人体需要平衡阴阳，五脏六腑功能健康，气血流通畅才能达到养生之道。
他认为饮食、运动、调节情志、顺应自然都是养生的重要方面。
并且他强调身体健康和心理健康的相互关系。
嵇康在养生论中还认为，人体内部的阴阳平衡是至关重要的，阴阳失衡会导致疾病。
他倡导通过调整饮食、运动、调节情志、顺应自然来达到和谐平衡，避免阴阳失衡导致疾病的发生。
嵇康还强调了身体与环境的相互关系，认为人体需要适应周围的环境来保持健康。
他建议人们在适当的气候、环境中生活，并且要保持良好的心理状态。
嵇康还在养生论中强调了身体和心理的相互联系，他认为心理健康对身体健康至关重要。
他建议人们要学会放松身心，保持良好的心态，避免过度紧张和压力对身体的不良影响。
另外嵇康在养生论中强调了饮食的重要性，他认为饮食是保持身体健康的重要因素之一。
他建议人们要选择适合自己的饮食，避免摄入过多的肥腻食物，保持饮食均衡。
嵇康在养生论中还强调了运动的重要性，他认为运动能够促进人体内部机能的运转，保持身体健康。
他建议人们每天进行适量的运动，如散步、骑车、游泳等。
此外，嵇康在养生论中还强调了睡眠的重要性，他认为睡眠是恢复体力和消除疲劳的重要手段。
他建议人们每天保证充足的睡眠，避免过度劳累导致睡眠不足。
嵇康在养生论中还提到了人类与自然之间的关系。
他认为人类应该与自然和谐相处，遵循自然规律来保持身体健康。
他建议人们应该适应自然环境，接受自然的治疗方式，如野草疗法、户外活动等。
另外，嵇康还主张人们应该遵循自然规律，避免过度干预自然，避免破坏自然平衡。
他认为人类应该尊重自然，与自然和谐共存。
总之, 嵇康在养生论中认为人类应该与自然和谐相处, 遵循自然规律来保持身体健康, 他倡导适应自然环境, 接受自然的治疗方式, 尊重自然, 与自然和谐共存。
嵇康《养生论》：人为什么可以活到一千岁
嵇康《养生论》：人为什么可以活到一千岁欢迎来到熊逸书院。
今天我们讲讲嵇康的《养生论》，这是中国养生学史上的第一篇系统性论述。
我们来看它是如何论证“精通养生之道就可以活到几百上千岁”的，真的很有说服力。
（1）嵇康嵇康，字叔夜，“夜晚”的“夜”。
这个名字有点奇怪，我们正好可以复习一下古人取名的规则。
“叔夜”的“叔”表示排行，“康”和“夜”存在涵义上的关联。
这个关联，应该是《诗经》里的一句“成王不敢‘康’，夙‘夜’基命宥密”，歌颂周天子不敢贪图安乐，从早到晚都在忙工作。
但嵇康有点辜负自己的名字，他不太喜欢工作，过着一种很洒脱的艺术人生。
从早到晚忙工作的生活，当然不是养生之道。
养生是从庄子哲学来的，庄子讲过很多呼吸吐纳和静坐修炼的内容，有点像瑜伽和气功。
今天的神经科学告诉我们，人只要进入打坐入定的状态，不管有没有宗教信仰，不管具体信仰是什么，脑电波都会形成一种特别整齐的节奏，人就会产生天人合一、物我两忘的神秘体验。
如果这个人是佛教徒，他就觉得看到了极乐世界，如果是基督徒，他就体验到所谓“神喜”，宗教解释总是随方就圆的。
嵇康生活的时代正是玄学流行的时代，很多名士都是庄子的信徒。
他们喜欢清谈，让生活彻底脱离低级趣味。
有一个七人小团体活得特别有清高派头，这就是著名的“竹林七贤”，嵇康就是其中之一。
以今天的眼光来看，嵇康年纪轻轻就关心养生，很奇怪。
但在当时并不奇怪，养生是一种日常生活方式，不是要等退了休再吃保健品、跳广场舞的。
（2）骈散结合《养生论》的写法，是先抛出两种对立的流行观点，各打五十大板，然后折中讲出自己的论点。
嵇康是这样开篇的：“世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者，或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
”意思是说，有人认为通过后天努力可以修炼成仙，长生不死，也有人说人最多活不过一百二十岁，凡是超过这个年龄的，都不可信。
这两种看法都太极端了，让我来讲讲真相到底是什么。
嵇康·《养生论》
嵇康·《养生论》嵇康，字叔叶，三国时期著名文学家、音乐家、思想家、玄学家，他崇尚老庄，讲求养生服食之道，并著《养生论》来阐明自己的养生之道。
嵇喜在《嵇康传》中说：“康性好服食，常采御上药，以为‘神仙禀之自然，非积学所致；至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也’著养生篇。
”这句话体现了《养生论》的主旨。
原文（文末附译文）：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
嵇康的养生之道
历史名人与养生
嵇康的养生之道
嵇康是三国时期著名的文学家、思想家，他常与阮籍、刘伶等人游于竹林，世称“竹林七贤”。
稽康虽然身处乱世，但他崇尚老庄，非常注意养生保健，总结出了一套独特的养生诀窍，就是我们今天看到的《养生论》。
嵇康认为人是可以长寿的，他说“特受异气，禀之自然……至于导养得理，以尽性命，上获千余岁……”。
但这玄妙的长寿术是怎样的呢？嵇康是这样说的：“君子知形恃神以立，神须形以存……故修性以保神，安心以全身，使形神相亲，表里俱济也。
”意思就是说，人的形体依赖精神而形成，精神凭借形体而存在，所以必须以保养自己的精神，安定心志来健全形体。
从嵇康的养生之道中我们可以看出，除了要陶冶性情、多加锻炼以外，对“精、气、神”的养护也是嵇康非常重视的一个保持长寿的方法，这与传统中医理论也是不谋而合的。
精、气、神在传统养生理论中是人体生命活动的三个基本要素，精是类似于血的物质，是维持成长、发育等人体机能的能量来源；气则是构成人体最基本的物质，它包括自然界的清气（氧气）、摄取营养物质的精气等。
精和气都是神的基础，这里的神就是我们日常所说的“精神面貌”——精充气足则神全，精气不足则神浮躁不宁。
《养生方》出土于长沙马王堆汉墓，是我国较早的中药养生理论著作之一，它以精、气、神“三宝理论”为基础，是古时帝王的养生长寿秘籍。
古汉养生精以《养生方》为依据，由多位中医专家结合《内经》精义历经14年潜心研制而成。
它精选黄芪、女贞子、菟丝子等多种名贵中药材，通过对肾、脾、心脑的综合调养，补精益气、延缓衰老，特别适用于中老年朋友和体弱者。
嵇康和他的养生论
嵇康是三国时期著名的文学家和思想家。
他崇尚老庄学说，信奉服食养生之道，所撰《稽中散集》重点论述养生之道，世称《养生论》。
在《养生论》中，嵇康首先提出“导养得理”可以延长寿命的观点。
嵇康说：聪明的人懂得，人的形体必须依赖精神才能形成，精神必须借助形体才能存在。
而生命的正常活动最容易遭受破坏。
因此应当以陶冶性情来保养精神，使心智安定来健全体魄；情感上不产生过分的爱恋和憎恶，意念中不留下过分的忧愁和喜悦；清静淡泊而不妄想，从而使气血平和而保持健康。
再加上呼吸吐纳，服食药饵，使精神形体结合在一起，表里之间相互协调，如此就能够达到延长寿命的目的。
嵇康认为，声色酒食容易损伤形体，喜怒思虑容易耗伤精神，精神活动、生活方式的失常是减损寿命的重要因素。
所谓“饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝。
”“措身失理，亡之于微。
”而“情虚静泰，少私寡欲”等养生之道，可以增进健康，延长寿命。
怎样才能做到“情虚静泰，少私寡欲”呢?嵇康说道：“知名位之伤德，故忽而不营……知厚味之害性，故弃而弗顾……旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
”这段话的意思是说，了解名利地位会妨害品德的修养，因此就轻视而不去追求；认识到肥甘厚味会损害正常的生命活动，所以果断地抛弃而不顾惜。
胸怀坦荡而没有忧愁，心情平静而没有焦虑。
又长久坚持，用和谐的方法养生。
和顺天理达到清净的境界。
然后再用灵芝一类药物涵养精神，用甘美的泉水滋润脏腑，借助早晨的阳光温暖肌肤，抚动琴瑟五弦怡悦心神，清净没有妄欲而自得其乐，身强体健而心情旷达，不刻意追求欢乐而心神自然愉悦，摆脱生命的牵挂身体自然长存。
可以看出，嵇康的养生方法主要有三点：一是注重精神修养，保持清静自然的精神状态；二是改善生活方式，提倡自然和谐的生活状态；三是适当服食药饵。
进行必要的精神和形体锻炼。
嵇康养生论原文及译文
嵇康养生论原文及译文嵇康的《养生论》可是咱老祖宗留下来的养生智慧的宝藏啊。
嵇康那时候就对养生有这么深刻的见解，真的很了不起。
他的原文就像一把神秘的钥匙，打开养生的大门。
这原文啊，乍一看有点难懂，就像进入了一个布满迷雾的古老森林，可一旦你深入进去，就会发现里面全是宝。
他讲的养生，可不是简单的吃吃喝喝睡睡。
就好比盖房子，不是随随便便堆几块砖就行，养生是一个系统的工程。
他的养生论里提到很多关于身心协调的东西。
咱们现代人啊，很多时候就像没头的苍蝇，忙忙碌碌，身体累，心也累。
嵇康就告诉我们，养生得先让自己的心静下来。
这就像一潭湖水，如果老是有石头扔进去，湖水就会一直波澜起伏，不清澈也不安宁。
我们的心也是这样，如果整天被琐事搅得不得安宁，身体怎么能好呢？再说说他提到的饮食养生。
这就跟汽车加油一样，你不能乱加。
好的油能让汽车跑得又快又稳，健康的食物就能让身体充满活力。
嵇康说的养生，不是让我们去吃什么山珍海味，反而是一些朴素自然的东西。
那些大鱼大肉吃多了，就像给发动机加了劣质油，时间长了准得出问题。
养生论的译文呢，就像是一个贴心的小助手，把嵇康那些深奥的话给解释得清清楚楚。
通过译文，我们能更好地理解嵇康的思想。
这就好比一个外国人跟你讲很复杂的事情，有个翻译在旁边，一下子就豁然开朗了。
养生不仅仅是外在的保养，更是内在精神的滋养。
咱生活里也能看到很多例子啊。
就说那些整天熬夜打游戏或者工作压力大到不行的人，身体就像一棵被虫蛀了的树，外表看起来可能还没事，可内里已经千疮百孔了。
而按照嵇康养生论去做的人呢，就像一棵在肥沃土壤里、有充足阳光雨露滋养的树，健康又有活力。
嵇康的养生论还强调适度。
什么事都不能过了头。
就像喝酒，小酌几杯能舒筋活血，可要是喝得烂醉如泥，那就是在伤害自己的身体了。
这就好比弹琴，弦太紧了会断，太松了又弹不出声音，养生也是这个道理。
养生这件事啊，真不是一天两天就能搞定的。
就像种花，你得天天浇水施肥，精心照料，养生也得持之以恒。
【晋代嵇康的养生精论(2)】 嵇康传.doc
(一) 神农曰：“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，易竭之身，而外内受敌。
身非木石，其能久乎?嵇康《养生论》上段话意思是，神农氏说：“上品药延年益寿，中品药调理情志”，虽然懂得维护性命的道理，但只有凭借多方调养才能通达长寿之道。
世上的人们却不能明察，唯独盯着五谷等食物，沉溺于声色之欲，眼睛为天地间色彩纷呈的万物所迷惑，两耳专注听淫邪之声，各种肥甘厚味不断煎熬脏腑，不时醉酒贪杯以损伤肠胃，终日与散发胭粉芳香的美女极尽纵欲而腐烂其骨髓，喜悦愤怒必定逆乱正气，思虑过度则耗损精神，大悲大喜会破坏平衡恬静的思绪。
一个小小的身躯，耗损的途径如此众多，本来很容易衰败的肉体，内外均受到侵害和攻击。
人体并非木头或石头，又怎能保持得长久呢?此段话中，嵇康首先引用《神农本草经》里的话，表明古代药物分为上、中、下三品，而服食上品药与中品药都是与养生保健紧密联系的。
嵇康接着指出，不管是饮食起居，视听言行，声色嗜欲，兴趣爱好，喜怒哀乐，思想情绪，这一切无不直接影响到人的健康和寿命。
归根结底，唯有平衡稳定的心态和良好的生活方式才能确保人体的健康，倘若违背养生之道，滥行消耗就必然损体短命。
正如本段结尾所说，“身非木石，其能久乎?”(二)其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道矢于众难。
世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。
中智以下，谓之自然。
纵少觉悟，成叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
嵇康《养生论》那些只按自己习俗行事的人，饮食不能节制，因而产生百病；贪恋色欲而不知厌倦，就会导致精力衰竭；风寒邪气侵袭成灾，各种毒物招致伤害，中途会因各种灾难造成夭折早死。
嵇康：形神互养祛除五难
嵇康：形神互养祛除五难嵇(jī)康，字叔夜，安徽宿县人，三国魏末著名文学家、思想家，官至中散大夫，所以人称“嵇中散”。
嵇康是“竹林七贤”之一，他崇尚老庄，所著《养生论》是我国现存文献最早的养生学专论，至今仍有现实的指导意义。
嵇康的养生理论提倡形神互养，主要介绍了心理健康与形体健康的辩证关系。
具体的养生方法有以下几个方面：从小事着手，从一做起嵇康认为，养生保健要从小事着手，一切从“一”开始。
不可认为“一怒不足以侵性，一衰不足以伤身”，他以大旱之年的禾苗为例，浇过一次水的禾苗，总是比一次也没有浇水的禾苗后枯萎，这是明明白白的道理。
所以应当“守之以一”，从一做起，不可忽视“从一”之功。
长寿之道，贵在坚持，不能从一做起，不在乎一点一滴的修养，怎能谈得上健康长寿。
崇尚老庄，远离世俗嵇康生活在三国魏末时期，当时社会动乱，天下名士多采取逃避现实的办法，一起到深山老林，饮酒赋诗，谈论老庄。
“竹林七贤”就是这样的组合。
他们游乐于山水林泉之间，追求长寿之道。
而嵇康又擅长于抚琴，相传后世帝王所渴望的“广陵散”就是他的作品。
山中空气新鲜，环境幽雅，他们以诗为乐，以琴取乐，虽然生活有点单调，但无七情六欲之烦恼，这种自然环境与心情对于健康也是非常重要的。
祛除五难，淡泊名利嵇康认为养生要祛除五难，淡泊名利。
他说，养生有五难，名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不去，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。
这五难就是个人的名利与欲望，包括吃、喝、色、声、情绪等。
欲望人人皆有，但要有节制，没有节制，就是灾害。
可见调整自己的欲望，也是养生之大法。
修形养神，形神兼备嵇康非常重视形与神的辩证统一，他有一个比喻，说：“精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
”这种比喻虽然有点欠妥，但也足以说明形与神的辩证关系。
养生必须注重外在的“形”与内在的“神”，既要修形，又要养神，即“形神相亲，表里俱济”，如此养生，可达上寿。
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嵇康和他的养生论
作者：苏礼
来源：《保健与生活》2010年第07期
嵇康是三国时期著名的文学家和思想家。
他崇尚老庄学说，信奉服食养生之道，所撰《稽中散集》重点论述养生之道，世称《养生论》。
在《养生论》中，嵇康首先提出“导养得理”可以延长寿命的观点。
嵇康说：聪明的人懂得，人的形体必须依赖精神才能形成，精神必须借助形体才能存在。
而生命的正常活动最容易遭受破坏。
因此应当以陶冶性情来保养精神，使心智安定来健全体魄；情感上不产生过分的爱恋和憎恶，意念中不留下过分的忧愁和喜悦；清静淡泊而不妄想，从而使气血平和而保持健康。
再加上呼吸吐纳，服食药饵，使精神形体结合在一起，表里之间相互协调，如此就能够达到延长寿命的目的。
嵇康认为，声色酒食容易损伤形体，喜怒思虑容易耗伤精神，精神活动、生活方式的失常是减损寿命的重要因素。
所谓“饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝。
”“措身失理，亡之于微。
”而“情虚静泰，少私寡欲”等养生之道，可以增进健康，延长寿命。
怎样才能做到“情虚静泰，少私寡欲”呢?嵇康说道：“知名位之伤德，故忽而不营……知厚味之害性，故弃而弗顾……旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
”这段话的意思是说，了解名利地位会妨害品德的修养，因此就轻视而不去追求；认识到肥甘厚味会损害正常的生命活动，所以果断地抛弃而不顾惜。
胸怀坦荡而没有忧愁，心情平静而没有焦虑。
又长久坚持，用和谐的方法养生。
和顺天理达到清净的境界。
然后再用灵芝一类药物涵养精神，用甘美的泉水滋润脏腑，借助早晨的阳光温暖肌肤，抚动琴瑟五弦怡悦心神，清净没有妄欲而自得其乐，身强体健而心情旷达，不刻意追求欢乐而心神自然愉悦，摆脱生命的牵挂身体自然长存。