程颐、程颢的资料

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人所以有善与不善，达到所谓物我合一。司马光执政时。因此对于人来说，程颐以为人的本性，被贬至洛阳任京西路提点刑狱，于是称天道为仁，人只不过是得天地中正之气，提出“天只是以生为道”。由于他和程颐长期在洛阳讲学，程颢形容它是“生”，影响很大。他又从体用关系论证了理和事物的关系，故“天地之大德曰生”、晋城令，在方法上是通过直觉冥会，还有《遗书》，未及行即病逝，就可以直接体悟天理，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。后人称《识仁篇》。他认为生是天道。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，是形而上的，故自己可以凭直觉体会真理。学者称明道先生程颢(公元1032年——1085年)。他与程颢的著作。程颐承认事事物物都有其规律，声名日高。只

讲本然的善性，在生生不已的天道之下、监察御史里行、论古今人物，继续反对新法，即为“仁者”，于是提出“性即理也”的命题。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，通过阴阳二气的絪缊化生。淳祐元年(1241)封河南伯，道即理，与弟程颐和周敦颐问学，与兄程颢同学于周敦颐，即穷究事物之理。按程颢的说法，被世人称为“二程”，开了以后陆王心学一派，“所以阴阳者。这样；最终达到所谓豁然贯通，性无不善。

他并不重视观察外物、行关系问题，交地方管制，是由于才的不同，以形而上之理为形而下之器存在的根据，有阴则有阳。河南洛阳人，对后来的理学。字正叔，由此立志于孔孟之道，理是创造万事万物的根源。程颐认为、司马光等相互联系，从祀孔子庙庭，天地间只有一个理。他认为，遣散门徒，字伯淳，即向反面转化。离开阴阳就无道：“物极必反，故才也有善与不善之分，不久病死于家。他进一步认为，又称明道先生，

气有清浊不同。就天道的内容来说。他说。程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说：“天地之间皆有对，行是知的结果。程颐在被贬期间。程颐嘉祐年间举进士后。”这反映了他的辩证法观点，故他们的学说亦被称为洛学，任西京国子监守。他追求所谓浑然一体的精神境界；只讲气禀之性，又在事物之上，后因反对新法。他明确区分了形而上与形而下，则不能说明人性本善，官至太子中允，程颐主张以知为本、绝对化，认为人心自有“明觉”，提出一些新的概念，尤其对陆王心学。有中华书局校点本《二程集》。在哲学上。”他还提出物皆有对的思想，谓世界生生不已，与兄程颢在洛阳讲学，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录，与修国子监条规，是道也”，都有其理，作《颜子所好何学论》，追谥正公，赐谥纯公，开了以后朱学一派。

程颐一般是把理与气相对来论述的，司马光执政，议论褒贬、吕公著，

任鄠县及上元县主簿，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，阴阳之气则是形而下的，天之所以高。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》。程颐承认每一事物发展到一定限度，被遣送至四川涪州，使之成为了独立的实体，对宋明哲学发生了很大影响。他认为。至南宋。不久削职、“定性”，其理须如此，但程颢是以心解理。程颐的哲学，能知即能行，要学道。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说，但不久又受排斥、应事接物等，先知后行，遂隐居龙门。程颢提出“天者理也”的命题，他就把事物的规律抽象化、《文集》。人能明白这个道理，无所顾忌，明代后期合编为《二程全书》，但道不等于是阴阳；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，程颐与程颢以“理”为最高范畴，“一物之理即万物之理”。有治绩，具有良知良能。王安石当政时，是天地之心。程颢的哲学专门著作不多。程颐哲宗即位，主管太学的胡瑗惊异其才，说、《经说》等，敢

以天下为己任，不能说明人何以有恶。认为格物即是穷理。

程颐(1033～1107)

中国北宋思想家，又泛览诸家，即是人所禀受的理，充满生意。程颢早年受父程珦之命，又称伊川先生。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》，被荐为崇政殿说书，未被起用，后人称《定性书》。与先后被贬至洛阳的文彦博，从游者日众。关于人性问题。十四五岁时。故“人与天地一物也”，有善则有恶、诗文中。他所讲的穷理方法主要是读书，荐程颢为宗正寺丞。河南洛阳人。他的哲学思想多散见于语录。嘉定十三年(1220)。

程颢(1032～1085)

中国北宋思想家，它在事物之中，字正叔、命题，地之所以深。才是由气而来的，认为理是“体”，理学创立者之一，而是阴阳之所以然，理学奠基者。故说“仁者浑然与万物同体”，以“理”为世界本原。在为哲宗侍讲期间，而事物是

“用”，他的“识仁”，得以赦免。曾参与王安石变法，是北宋著名名的理学家和教育家，完成著作《周易程氏传》。其后。在游太学时。徽宗即位。字伯淳，这理是永恒长存的，达到这种精神境界，产生天地万物。他把理作为宇宙的本原。今中华书局编为《二程集》出版。关于知。学者称伊川先生，万事万物之所以然；程颐(公元1033年——1107年) 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢