第三节 程颐、程颢的“义理之学”
程颢程颐北宋时期的理学家
程颢程颐北宋时期的理学家程颢、程颐是北宋时期著名的理学家，被尊称为“程朱理学”的创始人。
他们的思想对中国古代哲学和教育产生了深远的影响。
本文将从他们的生平经历、理学思想和教育观点等方面来介绍程颢、程颐。
程颢，字希贤，号显斋，北宋汤阴（今河南省安阳市）人。
他于北宋崇宁五年（1106年）中进士，曾任湖州知州，后辞官追随程颐研究儒学。
程颢一生致力于研究理学，倡导“明道致理”的学派。
他认为人类应积极主动地探求道理，通过不断地学习和实践来实现个人的完善。
程颐，字正远，号为堂，北宋汤阴（今河南省安阳市）人。
他是程颢的学生，也是程朱理学的重要代表人物之一。
程颐主张“格物致知”，强调通过观察和实践来认识事物的本质，通过理性思考和实践实现人的完善和修养。
程颢和程颐提倡“心学”，强调内心修养的重要性。
他们认为人的心灵是人与天地之间的桥梁，通过修炼心性可以达到天人合一的境界。
程颢尤其注重修养个人的道德品质，他主张“以心为主，以德为基”，强调个人的道德修养对于社会和世界的影响力。
程颐则进一步完善了程颢的理论，他注重通过理性思考来认识事物。
他认为世界是由理所构成的，而通过理性思考可以发现事物之间的关系和规律。
他主张“致知”即通过理性的认知来实现对事物的真理的追求。
程颐的思想对后来的理学发展产生了深远的影响。
程颢还注重教育，他提出了以学生的发展为中心的教育理念。
他认为教育应该注重培养学生的创造力和自主性，而不仅仅是传授知识。
他主张教师应该成为学生心灵的引导者，引导他们自主学习和成长。
程颐则进一步完善了程颢的教育观点，他认为教育的目的是培养学生的智慧和德行，使他们成为对社会有益的人才。
他提倡教育应该注重个性的发展，注重培养学生的审美情趣和道德观念。
总的来说，程颢、程颐是中国古代理学的开创者，他们的思想对中国古代哲学和教育产生了深远的影响。
他们的理学思想强调个人的修养和道德观念，注重通过理性思考来认识事物。
他们的教育观点注重培养学生的创造力和自主性，注重个性的发展。
程颐程颢
程颐程颢程颐和程颢是宋代的两个哲学家，被誉为“程朱理学”的创始人。
程颐是其父，程颢是其子。
两人对儒家思想的发展和传承作出了重要贡献。
他们的思想体系主要包括道德哲学、心性论、天人合一等方面。
下面将从程颐和程颢的生平、学说和影响等方面进行阐述。
程颐（1033年-1107年）是北宋理学家。
他是北宋理学三程之一，即程朱理学的创始人之一。
程颐生于一个儒家世家，从小受到良好的教育。
他对经学有着深入的研究，十分擅长经典的解释和阐述。
他的学问造诣很高，被誉为“翰林大学士”，并且数次被聘为官吏。
程颐的学说以“道德为本”为核心，强调通过修身齐家治国平天下来实现天人合一的目标。
他提出了“性即理”、“格物致知”等重要观点，强调人的本性与天理相通，通过对世界的观察和研究可以获得真正的知识。
他认为人的本质是善良的，只有通过修身养性，追求道德的完善才能实现人的真正价值。
他还强调了礼仪的重要性，认为通过遵循礼仪和规范行为可以实现社会的和谐与稳定。
程颢（1032年-1085年）是北宋理学家。
他是北宋理学三程之一，也是程颐的儿子。
程颢自小跟随父亲学习，掌握了程朱理学的核心思想。
他承继了父亲的学说，并且在心性论方面有着独到的见解。
他主张通过反省自己的内心来认识自我，通过修炼内在的道德品质来实现人的完善。
他提出了“真心诚意”、“一念之差”等概念，强调人的内心状态对于道德修养的重要性。
程颐程颢的思想对于后世的儒家学派产生了重要的影响，并在中国传统文化的发展中发挥了重要的作用。
他们通过对经典文献的研究和解读，对传统儒家思想进行了系统的整理和归纳，形成了相对完整的理论体系。
他们的学说在当时的社会中得到了广泛的传播，并且对后世的哲学家和政治家产生了深远影响。
总而言之，程颐程颢是宋代理学的代表人物，他们的学说对儒家思想的发展和传承具有重要意义。
他们通过对经学的研究和解读，提出了一系列核心观点，并通过实践来促进个人修养和社会发展的目标。
他们的思想在后世产生了深远影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
程门立雪文言文翻译完全
程颢，字伯淳，号明道，洛阳人也。
年十七，游太学，闻程颐讲《易》，心向往之。
一日，程颐出，颢从其后，雪深一尺，足不得前。
颐觉之，回视颢，颢立雪中，不稍避。
颐异之，曰：“贤哉，程生！”遂与同游，遂定交。
明日，颢访颐于家，颐待以宾礼。
颐问：“子来何为？”颢对曰：“欲求吾师之教。
”颐曰：“善矣。
然吾教非一日之工，子宜深思而慎行之。
”颢再拜，受教而退。
自是，颢益自励志，朝夕勤学，未尝废业。
颐亦深知颢之志，常曰：“程生之才，吾未尝见有如彼者。
”遂以心传之，尽授以《易》之奥义。
岁余，颢学成，还乡里，以道自任。
居数年，颜回卒，颢往吊，哭之恸。
既而问曰：“颜子之学，何如孔子？”有对曰：“颜子之学，以德行为本，孔子之学，以仁义为宗。
”颢曰：“然，吾之学，亦以仁义为本，然吾未若颜子之纯也。
”颢之学，既深且博，而尤以《易》著称。
尝与友人论《易》，友曰：“子之《易》，何如孔子？”颢曰：“吾之《易》，未尝不欲以孔子之意解之，然孔子之意，深矣，吾未能尽通也。
”友曰：“然则子之《易》，自何而来？”颢曰：“吾之《易》，得诸吾师程颐也。
”颢年四十，致仕归乡。
颐亦老，颢往省之。
颐见颢，喜曰：“吾道不孤，吾之学传矣。
”颢拜谢，曰：“师恩如山，终身不忘。
”颐笑曰：“吾老矣，子可自爱。
”颢再拜，遂辞归。
及颐卒，颢哀痛欲绝。
既而曰：“吾师程颐，道德之宗也，吾之学，由之而成。
”遂立庙祀之，以报师恩。
译文：程颢，字伯淳，号明道，是洛阳人。
十七岁时，在太学游学，听说程颐讲解《易经》，心中十分向往。
一天，程颐外出，程颢跟随其后，雪深一尺，脚无法前行。
程颐察觉到，回头一看，程颢正站在雪中，没有稍微避让的意思。
程颐感到惊讶，说：“贤哉，程生！”于是与他同行，遂结为朋友。
第二天，程颢到程颐家中拜访，程颐以宾客之礼待他。
程颐问：“你来此有何事？”程颢回答说：“我想寻求您的教诲。
”程颐说：“好。
然而我的教诲非一日之功，你应该深思熟虑，谨慎行事。
”程颢再次行礼，接受教诲后离去。
简述程颢程颐的主张
简述程颢程颐的主张程颢程颐是中国宋代儒学大家，他们的主张对于中国文化和哲学产生了深远的影响。
本文将简述程颢程颐的主张，介绍他们的思想和贡献。
一、程颢的主张程颢是北宋时期的一位儒学家，他的主张主要包括以下几个方面： 1. 大学之道程颢认为，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
他主张，要实践德行，与人为善，追求至善。
他认为，只有这样才能达到人生的最高境界。
2. 思想独立程颢主张，要有独立的思想，不要被传统观念所束缚。
他认为，只有独立思考，才能真正理解儒学的精髓，发挥儒家思想的价值。
3. 诚实守信程颢强调，要诚实守信，不欺骗别人，不做虚伪的事情。
他认为，这是做人的最基本原则，也是儒家思想的核心。
4. 君子之道程颢认为，君子应该以诚信、正义、仁爱为准则，做一个有道德、有品德、有修养的人。
他主张，要以身作则，成为别人学习的榜样。
二、程颐的主张程颐是北宋时期的一位儒学家，他的主张主要包括以下几个方面： 1. 天人合一程颐认为，天地万物都是有机的整体，人也是其中的一部分。
他主张，要通过修身养性，与天地万物融为一体，达到“天人合一”的境界。
2. 致良知程颐主张，要发挥人的良知，自觉遵守道德规范，做一个有道德、有品德、有修养的人。
他认为，良知是人的本性，只有通过自我修炼，才能发挥良知的作用。
3. 知行合一程颐认为，知识和行为应该相统一。
他主张，要通过学习儒家经典，掌握儒家思想，然后将其应用于实际生活中，才能真正发挥儒家思想的价值。
4. 学以致用程颐主张，学习不是为了追求知识本身，而是为了将知识应用到实际生活中。
他认为，只有将知识转化为实践，才能真正发挥它的价值。
三、程颢程颐的贡献程颢程颐的主张对于中国文化和哲学产生了深远的影响。
他们的主张不仅影响了当时的社会和文化，而且对于后世的中国文化和哲学也产生了巨大的影响。
首先，程颢程颐的主张对于儒家思想的发展产生了重要的影响。
他们强调“大学之道”、“君子之道”、“天人合一”等儒家核心价值观念，推动了儒家思想的深入发展。
程颢与程颐的理学传承与北宋文化
程颢与程颐的理学传承与北宋文化程颢（1032年-1085年）和程颐（1033年-1107年）是北宋时期的两位重要思想家和学者，他们被誉为理学的奠基人，对于北宋文化的传承起到了重要的作用。
本文将从他们的思想观点、学术成就以及对后世的影响等方面来探讨程颢与程颐的理学传承与北宋文化。
程颢与程颐都是北宋时期的儒学家，他们的思想观点对于当时的社会和文化产生了深远的影响。
程颢主张“格物致知”，认为通过观察事物的本质和规律来获得知识，强调实践和经验的重要性。
他强调人与自然的和谐，主张人应当尊重自然，与自然相融合。
程颐则注重“致良知”，认为通过修养自身的道德品质可以达到对道德的认识和追求。
他强调人的道德修养和自我完善，主张人应当追求道德的高尚和精神的升华。
程颢和程颐的思想观点相辅相成，形成了理学的基本理论体系。
程颢与程颐的学术成就也是他们对北宋文化传承的重要方面。
程颢是北宋时期最重要的教育家之一，他在教育方面有着深远的影响。
他提出了“格物致知”的教育理念，主张通过观察事物的本质和规律来培养学生的知识和智慧。
他注重培养学生的实践能力和创新能力，强调学习应该与实际生活相结合。
程颐则在经学方面有着卓越的成就，他对《周礼》和《尚书》等经典的研究使他成为当时最重要的经学家之一。
他注重经典的研究和解释，致力于恢复和传承古代经典的精神和思想。
程颢和程颐的学术成就对于北宋时期的儒学发展和文化传承起到了重要的推动作用。
程颢与程颐的思想和学术成就不仅在北宋时期产生了重要影响，而且对于后世的文化传承也具有重要意义。
他们的理学思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
他们的思想强调人与自然的和谐、道德修养和实践能力的培养等观点，对于后世思想家和学者的思考和研究提供了重要的启示。
他们的学术成就也为后世的经学研究和儒学传承提供了重要的基础。
程颢和程颐的理学传承为后世儒学家提供了重要的参考和借鉴，对于中国传统文化的发展起到了积极的促进作用。
程颢程颐的理学思想和他们在宋代的故事
程颢程颐的理学思想和他们在宋代的故事程颢（1032年-1085年）和程颐（1033年-1107年）是中国宋代理学派的创始人，被尊称为程朱理学的两位大师。
他们的思想对于宋代乃至中国古代思想史具有重要影响。
本文将探讨程颢程颐的理学思想以及他们在宋代的故事。
一、程颢程颐的理学思想程颢程颐的理学思想基于儒家传统，注重道德伦理、人性观和教育方法。
他们提出了“性即理”的核心观点，认为人的本性即是理性的体现。
他们强调人的本性具有善的倾向，通过学习和修养可以实现良知的发展。
程颢程颐对于教育的看法也十分重要。
他们主张以“格物致知”为基础的教育方法，即通过观察事物、探索事物背后的道理来实现知识的获取。
他们认为教育的目的是培养人的道德和智慧，使人能够充分发挥自己的潜能。
二、程颢程颐在宋代的故事程颢程颐在宋代不仅是学者，也是儿女双全的父亲，他们的家庭生活和学术成果都值得我们关注。
程颢和程颐是表兄弟，他们的父亲都是高官。
程颢从小聪明过人，深受父亲的宠爱，然而他性格沉稳，为人宽厚。
程颢在求学过程中，经常以身作则，积极帮助他人。
有一次，他在前往考场的路上遇到一位迷路的学生，程颢毫不犹豫地停下来帮助他，并跟随他回到考场，使他安全地找到目的地。
这个小故事体现了程颢纯正的品格和乐于助人的精神。
程颐则是一个出色的教育家。
他花费了大量的时间和精力培养自己的学生，并成立了私塾。
有一位学生曾对程颐的教育方法深感敬佩。
这位学生说，程颐的教育注重培养学生的品德，他注重培养学生自觉的学习态度，并通过启发式的教学方法激发学生的学习兴趣。
程颐的教育方法对于当时的学生群体产生了深远的影响。
程颢程颐虽然在学术上有着较大的成就，但他们的一生并不一帆风顺。
尤其在北宋末年，由于各种政治原因，他们遭受到了排挤和迫害。
不过，他们始终坚守自己的理想，坚信自己的学说，为后人留下了宝贵的思想遗产。
三、总结程颢程颐的理学思想对于宋代乃至中国古代思想史影响深远。
他们强调人的本性具有善的倾向，提出了“性即理”的观点，对于中国传统文化的发展产生了重要影响。
程颢和程颐对理学的贡献
程颢和程颐对理学的贡献程颢（1032年-1085年）和程颐（1033年-1107年）是北宋时期的两位重要思想家，被誉为中国古代理学的奠基人。
他们对于理学的贡献不仅在学术理论上，还体现在对后世学者的影响和传承上。
本文将详细阐述程颢和程颐对理学的贡献。
I. 理学的发展背景为了准确理解程颢和程颐对理学的贡献，我们首先需要了解当时理学的发展背景。
北宋时期，佛、道、儒并存，各派思想交相辉映，形成了独特的思想环境。
在这样的背景下，程颢和程颐提出了自己的理学观点，对后世的学术发展产生了深远影响。
II. 程颢的理学观点及贡献程颢主张“格物致知”，强调通过观察和实践来认识事物的本质，并通过批判和辨析真伪来达到真知。
他认为人的本性是善良的，主张实践道德教育，追求人的完美性。
程颢的贡献之一是他对传统文化的批判和整合。
他批判了当时流行的儒家经学，主张以自然科学为基础，扩大知识的范围，注重实证和实践。
同时，他也强调了儒家经典的重要性，认为经典是智慧的源泉，是人类思想的精髓所在。
此外，程颢还对后世学者的影响不能忽视。
他的弟子朱熹成为了理学的代表人物，他继承和发展了程颢的观点，并且创立了新儒学，使程颢的理学思想得到了进一步的传承和发展。
III. 程颐的理学观点及贡献程颐主张“致良知”，认为人的内心本具有道德的本能，通过修养和功夫可以达到良知的境界，成为真正的人。
他注重思辨和反思，通过思考人与自然、人与社会的关系来探究人的本质。
程颐的贡献之一是他对于人性问题的深入思考。
他认为人性可以通过教育得以改善，主张培养人的道德品质和责任感。
他强调儿童教育的重要性，主张从小培养孩子的良好品德和思维习惯，为社会建设和个人发展奠定基础。
此外，程颐还对于后世理学发展起到了桥梁的作用。
他与程颢共同建立起的理学学派，为后世学者提供了宝贵的思想资源和研究方法，对于后世理学的发展产生了深远影响。
IV. 程颢和程颐对理学的共同贡献程颢和程颐都主张“致良知”，都强调了道德教育的重要性，都对传统经典文化进行了批判和整合。
程门立雪文言文翻译故事
是日，程颐至程颢府前，见门前积雪深厚，难以行走。
程颐心中忧虑，恐迟到误了讲学之期。
于是，程颐命随从扫雪开路，自己则缓缓而行。
时程颢已率弟子们在厅堂中恭候。
见程颐迟到，程颢心中疑惑，遂起身至门前，欲探视其故。
未料，程颐已在门前，身披厚雪，状若神仙。
程颢见状，不禁心生敬意，忙问：“颐兄，何以至此？”程颐答曰：“颢弟，吾心系讲学，不畏严寒，冒雪而来。
此乃吾之诚意也。
”程颢闻言，感动不已，遂命弟子们速速打扫门前积雪，以便程颐进府。
弟子们见程颐如此，亦敬佩不已，齐心协力，不一时便将门前雪扫尽。
程颐进府后，程颢亲自为其拂去身上的雪花，邀请入座。
于是，程颐开始讲学，弟子们洗耳恭听，获益匪浅。
讲学之际，门外风雪交加，程颐却谈笑风生，不以为意。
程颢见程颐如此精神矍铄，不禁赞叹：“颐兄年已古稀，犹能如此，真是人中之龙也！”程颐笑答：“颢弟过誉了。
吾辈学人，应以学问为重，不畏艰辛，方能成就一番事业。
今日之讲学，正是吾辈共勉之时。
”自此，程颐、程颢兄弟二人，学问更加精进，名声远扬。
世人皆以程门立雪为尊师重道的典范，传颂千古。
译曰：古有程颢、程颐二兄，皆北宋大儒，以道德文章闻名于世。
一日，程颐赴程颢府讲学，适逢严冬，大雪纷飞。
程颐年已古稀，步履维艰，然其学问广博，世人敬仰。
是日，程颐至程颢府前，见门前积雪深厚，难以行走。
程颐心中忧虑，恐迟到误了讲学之期。
于是，程颐命随从扫雪开路，自己则缓缓而行。
时程颢已率弟子们在厅堂中恭候。
见程颐迟到，程颢心中疑惑，遂起身至门前，欲探视其故。
未料，程颐已在门前，身披厚雪，状若神仙。
程颢见状，不禁心生敬意，忙问：“颐兄，何以至此？”程颐答曰：“颢弟，吾心系讲学，不畏严寒，冒雪而来。
此乃吾之诚意也。
”程颢闻言，感动不已，遂命弟子们速速打扫门前积雪，以便程颐进府。
弟子们见程颐如此，亦敬佩不已，齐心协力，不一时便将门前雪扫尽。
程颐进府后，程颢亲自为其拂去身上的雪花，邀请入座。
于是，程颐开始讲学，弟子们洗耳恭听，获益匪浅。
程颢程颐北宋理学派的创始人宋明理学的重要思想家
程颢程颐北宋理学派的创始人宋明理学的重要思想家程颢程颐是北宋理学派的创始人，也是宋明理学的重要思想家。
在中国哲学史上，程颢程颐的思想影响深远，对后世思想家产生了重大的影响。
本文将从两位理学家的生平背景、主要思想内容和影响等方面进行探讨。
程颢程颐的生平背景程颢（1033年-1107年），字伯淳，号为靖庵主人，山西临洮县（今属甘肃临洮市）人。
他是北宋时期的哲学家、教育家，也是北宋理学派的创始人之一。
程颢自幼聪慧，师从周敦颐学习，深受其影响。
他和朱熹并称为“程朱”，对于宋明理学的发展贡献良多。
程颐（1033年-1107年），字正叔，号为显庐，山西长子县（今属北京市大兴区）人。
他是北宋时期的哲学家、教育家，也是北宋理学派的创始人之一。
程颐与程颢一同师从周敦颐，共同推崇道学，并以“一体”、“心性”为主要研究内容。
理学的主要思想内容程颢程颐共同创立了北宋理学派，他们的思想理念在中国哲学史上具有重要意义。
他们对“人道”、“心性”等概念进行了深入研究，形成了一系列重要的理论。
首先，程颢程颐倡导的“人道”观念强调人与人之间的关系。
他们认为，人道是社会秩序的基础，强调了人与人之间的相互尊重、和谐相处。
这种观念对后世的道德伦理学具有深远影响。
其次，程颢程颐关注的核心概念是“心性”。
他们认为，心性是人的本性，是人与生俱来的智慧和善良之源。
他们提出了“性即理”、“性即圣”等观点，主张通过修养和自我反省来发掘和发展人的内在潜能。
再次，程颢程颐强调了“知行合一”的重要性。
他们认为，知与行应当相辅相成，只有实践与理论相结合，才能达到完美的境界。
他们提倡将学术研究与实际生活相结合，实现人生的全面发展。
程颢程颐的影响程颢程颐的思想影响了后世的许多思想家和文化人。
他们的思想对于中国传统文化的发展和社会进步起到了积极的推动作用，对于后世的学术研究和教育改革具有重要启发。
首先，程颢程颐的思想对后来的理学家产生了重要影响。
他们的学术思想被后世广泛传承，成为中国传统文化发展的重要组成部分。
程门立雪文言文译文翻译
程颢，字伯淳，河南人。
年十五，从游太学，一日，大雪，诸生皆奔走避之，颢独立雪中，候太师程颐出。
颐归，见颢立久，问之，颢对曰：“天寒地冻，安敢辞？”颐异之，遂留与讲学。
及归，具以告其弟颐正，颐正曰：“此子将来必为圣贤。
”由是程门立雪之事，传为佳话。
译文：程颢，字伯淳，河南人氏。
年方十五，便进入太学就读。
有一天，天空飘起了大雪，学生们纷纷奔走躲避，唯有程颢独自站在雪中，等候着太师程颐的出现。
程颐回家后，看到程颢站在那里已经很久了，便询问他为何不回家。
程颢回答说：“天寒地冻，我怎敢推辞？”程颐对此感到十分惊讶，于是便留下程颢与他一同讲学。
等到程颢回家后，他将此事告诉了自己的弟弟程颐正，程颐正说：“这个孩子将来必成圣贤。
”从此，程门立雪的故事便流传开来，成为一段美谈。
程颢，字伯淳，河南人。
他自幼聪颖，十五岁便踏入太学的殿堂。
某日，天空突然降下大雪，学生们纷纷逃离，躲避寒冷。
然而，程颢却独自一人站在雪中，耐心地等待着太师程颐的出现。
程颐回家后，见到程颢站在那里久久不动，便好奇地询问原因。
程颢坦诚地回答道：“天寒地冻，我怎敢轻易离开？”程颐对此深表惊讶，认为程颢具有非凡的志向和毅力，于是决定留下他，一同探讨学问。
回到家后，程颢将此事告知了自己的弟弟程颐正。
程颐正听后，不禁赞叹道：“这个哥哥将来必成圣贤。
”自此，程门立雪的故事便在世人之间传为佳话，成为后人学习的楷模。
这个故事告诉我们，面对困境，要有坚定的信念和毅力。
程颢在寒冷的雪天，不为外界干扰，坚守自己的志向，最终得到了程颐的赏识。
这也体现了古人尊师重道的优良传统，以及对学问的执着追求。
程颢在程颐的指导下，刻苦学习，不断提高自己的道德修养和学问水平。
他的一生，始终秉持着“修身齐家治国平天下”的理念，为后世树立了榜样。
而程门立雪的故事，也成为了中国古代教育史上的一个经典案例，激励着无数有志青年追求卓越，为实现自己的人生目标而努力奋斗。
总之，程门立雪的故事告诉我们，只有坚定信念，勇往直前，才能在人生的道路上取得成功。
程颢与程颐在本体论和工夫论上的异同
程颢（1032-1085）和程颐（1033-1107）是宋代理学的代表性思想家，他们的思想对后世影响深远。
在本体论和工夫论上，程颢与程颐有着一些异同，我们可以通过对其思想进行比较来更深入地理解他们的观点和贡献。
下面将从本体论和工夫论两个方面对程颢与程颐的异同进行探讨。
本体论：程颢认为“性即人情”，强调内在的理性和道德规范，主张对内心深处的真实情感和信念的追求。
而程颐则更关注“性即理”，强调理性的一致性和普遍性。
程颐认为只有通过理性的思考和修养，才能真正达到道德境界。
他们在本体论上的主要区别体现在对“性”的理解上，程颢更注重情感和真实性，而程颐更强调理性和普遍性。
工夫论：在工夫论上，程颢更加注重“养心”，主张通过“格物致知”来悟道。
他认为要修养内心，就需要通过对外部事物的观察和思考来提升自己的修养。
而程颐则更注重“修己”，主张通过“致良知”来实现道德境界。
他认为内心的修养是通过良知的引导和自我完善来实现的。
程颢强调通过观察外部事物来提升修养，而程颐更侧重于内心的自我完善和纯化。
程颢在本体论和工夫论上更加注重情感和真实性的追求，更强调通过观察外部事物来悟道和提升修养；而程颐更侧重于理性和普遍性，更强调通过良知和自我完善来达到道德境界。
他们在思想上的差异丰富了宋代理学的内涵，也为后世的思想研究和发展提供了有益的启示。
在今天，我们可以从程颢和程颐的思想中汲取到很多启发。
在现代社会中，我们可以通过对真实情感和信念的追求来提升自己的精神境界，同时也要通过理性的思考和自我完善来达到道德境界。
通过对程颢与程颐思想的比较和借鉴，我们可以更好地理解自身的修养和人情之理，从而不断完善自我，提升自身的道德境界。
程颢和程颐的思想对于今天的人们依然具有重要的指导意义和启发作用。
在宋代理学思想中，程颢和程颐的观点互相补充，各有所长。
而在今天，我们也可以从他们的思想中汲取到许多启发。
从本体论上看，程颢强调内在的真实情感和信念，提倡对个体内心深处的追求。
对程颐程颢“为己之学”思想的比较
《 论语・宪问 》中记载 了孔子的这样一 句话 ：“ 古之学者 为己，今之学者 为人 。 ”苟 子对这句话进行了一定的诠释 ， 他认 为 ， 所 谓 “ 为己之学” ，就是要将 “ 学 ”落实到 自 己的一言一行中 ，“ 学”是为 了完 善 自己 的 人格 。而 “ 为人之学 ”的 “ 学”则 只是 “ 入 乎耳 ， 出乎 口” ， 听听说说而已 ， 这样 的 “ 学” 只是 为了显示给别人 看，而与 自己人格 的完 善毫不相干 。于是从儒学诞生开始 ，各先 贤 们都在探寻 “ 为己之学 ”之理 ，即一 种成人 和修身养性之道 。 哲学基础 在探寻 “ 为己之学 ”的道路上 ， 从来 都 不缺乏有识之士 。“ 二 程”便是其 中的杰 出 代表 。 程颢 、 程顾两兄弟是道 学 “ 北宋 五子” 中最后 、 也是最重要的两个人物 ，他们创立 了宋代道学的 “ 洛学”一派 。作为一个学派 的开 山， 二程可以说是把 自孟子后 中断了近 千 四百年之久的儒家 “ 道统 ” 承接 了下来 。 他们构建 了洛学的思想体系 ： “ 理”是其哲 学 的核心。二程兄 弟所谓的 “ 理” ，既是指
域。
犹事 也。 凡事上穷其理 ， 则无 不通。 “ 格物” 并不排斥格 “ 物之理” ， 但更主要的是格 “ 人 之理” ， 而 最终则 落实到 “ 明善”这一点上 。 程颐 还强调 “ 敬” ，他 说 ：“ 涵养 须用 敬。 ” 持敬是指持守恭敬之心。他反对道家
和佛教屏去思虑的说法 ， 主张以敬为基本 的 修养工夫。主敬”包括举止思虑端正、形象 严肃 、行为合 “ 礼”的 “ 闲邪” ； 顺理去做 ， 见著 于具体 的行事 的 “ 集义” 。他又解释所 谓“ 敬” 说 ：“ 主一之谓 敬。 ” 又解释所谓 “ 一” 说 ：“ 无适之谓一” 。敬就是集 中注意力 ， 严 格遵 守道 德 的规定 。二程所谓 “ 敬” ，本 质 上是一种严肃主义 的修养方法。 现实意义 对 于二 程思 想 的浅析 以及 对其 修身 养 性方法 的探讨 ，产生了对于一生如何过 ，如 何 成人 ，实 现 由不完满 到完满 的转变 的深
中外教育家评价（连载）16．程颢程颐
“二程”经过长期的教学实践活动，积累了丰富的教学经验，
称之为“天职”。但是，如果人们的需求，超越了人的社会等级身 提出了许多有价值的教学原则和方法。
份的规定，则“天职”便转化为“人欲”。“人欲”的实质是私利，乃
其一是格物致知。提出教学的根本指导原则在于“格物致
是天下纷争的根源。欲堵塞动乱之源，唯有运用教育，教人“复天 知”。所谓格物，即指穷理，就某事物穷究天理。
为“格物穷理”包括读书、评论古今人物、应接处事等多种途径， 加鼓励。
而最重要的是读经，因为经是“载道”的。在儒家的经典中，“二
其三是启发诱导。他们继承发扬了孔子启发式教学的思想，
程”尤表彰《论语》、《小戴礼记》中的《大学》《中庸》和《孟子》四部 主张在教学中要重视培养学生的独立思考能力和自动钻研精
书。他们给学生规定的读经顺序是：先《大学》，而后《论语》《孟 神，反对专事注入的被动教学。他们认为，教师施教必待学生有
是北宋理学的奠基者。程颢于 26 岁中进士，历任县主簿、县令、
主敬。“二程”说：“敬，为学之大要。”敬，在这里指内心涵养
监察御史里行等地方和中央的官吏。40 岁以后，退居洛阳，讲学 功夫。内心涵养不是屏去闻见思虑的禅定，而在于交感万物的思
授徒，直至 54 岁去世。程颐，太学出身，长居洛阳，从事学术和教 虑中能使心有所主。若不敬不诚，则必“私欲万端生”，就难于明
理”，“安得天分，不有私心”，达到圣人、仁人的境界。
其二是因材施教。他们在长期的教学实践中注意了解学生
“二程”认为，学做圣人，既要进行“格物穷理”的“致知”工 的不同性格特点、才能和旨趣，施以不同的教育。他们强调，要
作，又要做“存心养性”的“涵养”功夫，这叫“敬义夹持”。程颐认 因人而教，主张对急躁好进者，“抑而教之”，对畏惧迟缓者应多
AB高中历史必修三_第3课_宋明理学
2.朱熹 眼 朱珠 子子 高， 于鼻 孔孔 子子 。， 眉 后先 生生 长， 于胡 先后 生生 。，
清朝大学士周起谓
2．南宋：朱熹
朱熹死后不久，成为 “孔门十哲”之一，而其 在历代儒者中的地位及实 际影响仅次于孔、孟。其 思想学说从元代开始成为 中国的官方哲学。
朱熹早年为学博杂，泛滥词章，出入佛老，对 各种学问有着极为广泛的兴趣。他于 1148年中进士， 历任泉州同安县主簿、知漳州、焕章阁待制兼侍讲 等职。平生不喜为官，“仕于外者仅九考（共九 年），立于朝者四十日” ，一生主要的时间（约四 十年）在福建讲学。
海纳百川, 有容乃大; 壁立千仞, 无欲则刚。
—（清）林则徐
积极 宋明理学重视主观意志力量,崇 尚道德、气节；强调自我约束， 发奋立志；强调人的社会责任和 历史使命感， 对塑造中华民族的性格有着积极 影响。
审视宋明理学，历经了数百年的沧桑，我 们看到在礼教压制下哭泣的生命，我们也 看到了无数因追求气节品德而变得提拔高 大的灵魂。
面对理学，我们应该采取什么态度？
“为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平。” —— (宋)张载
2003年温家宝总理在哈佛大学演讲时 深情地引用理学大师张载的一段话
四、对宋明理学的认识
3、宋明理学的主要观点有哪些？ （总结）
小结
① “天理”是世界万物的本原
程朱理学 宋明理学 陆王心学
“二十四孝” —郭巨埋儿
自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别 是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子， 那么该埋的就是他了。 ——鲁迅《旧事重提》
在封建统治者的倡导下，在 理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女 越来越多。据记载，清代仅安徽 休宁县就有2200多个“节烈”妇 女。这些妇女不仅有夫亡不嫁， 从一而终的“节妇”，还有丈夫 死后，以死尽节的“烈妇”；不 仅有未婚夫死不嫁他人的“望门 寡”，还有未出嫁的男方死亡以 自杀表明贞节的“烈女”。中国 的“节烈”文化，要求妇女为男 子守节，守得越苦越好，节得越 惨烈越佳。死了以后那些卫道士 的父母还附掌大叫：“死得好， 死得好！”
程颢程颐二程天理研究
程颢、程颐是宋明理学的奠基人。
二程理学的产生，有着复杂的思想渊源，这是由于自汉代以后，经过魏晋南北朝、隋唐五代，传统的儒家思想走过了一段曲折的道路，随着佛、道的兴起，形成了儒、道、佛三足鼎立的局面。
在历史发展的过程中，封建统治者有时尊儒，有时崇佛或崇道，致使儒、道、佛三家不断出现此起彼伏的现象。
三家之间的关系也逐渐由互相诋毁，而变为互相补充，这是它们在各自发展过程中的必然趋势。
因为并存的各个学派在思想素质上的互相渗透，互相吸收，正是为了自身的发展壮大。
二程正是打着尊儒排佛的旗号，以儒家伦理思想为基础，吸取佛道的某些思想素养，建立起一个比传统儒学更加精致、更加严密、更有思辨性的哲学思想体系。
二程在建立自己的本体论时，以儒家经典中“理”的概念为基础，把“理”作为万物的本原，“理”成为自然界和社会领域的最高原则，形成了理一元论的本体论。
同时他们也吸取了佛教的思想因素，比如华严宗的“理事无碍”说，禅宗的“佛性”“真如”说等等思想观点。
因此二程能够从较高的层面来探讨宇宙的本原和社会的治理等重大问题，从而创造性地提出天理论的哲学体系。
二程认为，天即是理，理即具有宇宙万物的主宰者的地位，同时亦具有宇宙本体的意义。
天理本身是圆满自足的，它无亏无欠，不加不损，然而它却包含了一切事物。
这种认识在宋代理学思潮的格局里，始于二程。
程颢曾说“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”。
这是思想史上的事实。
二程认为天理是自然之理，人的意志不能对天理加以干涉，所以二程告诫人们要顺应天理而不能违背它。
同时天理不能被人的感官所感知，人们只有通过现象才能认识天理，所以其又是一个观念性的精神实体。
我们认为就二程所说的透过现象去认识事物之理的观点而言，有一定的合理之处，但说无形无象的理存在于有形有象的事物之先，这就把观念性的理孤立，虚脱出来，否定了物质世界的本原性，这体现了二程天理论的唯心主义性质。
二程又认为人伦即是天理，这就把人类社会特有的道德原则提升为整个宇宙的普遍规律，混淆了自然与社会的根．本区别，使整个宇宙都被天理所笼罩，从而使儒家伦理学与哲学本体论结合起来，既为儒家的伦理原则提供了本体论的哲学依据，又从宇宙本体的高度论证了封建社会秩序和道德规范的合理性。
程颢程颐：北宋时期理学家兄弟
在世界文化史上，程颢程颐被视为人类思想史上的重要人物，为世界文化的发展做出了 重要的贡献。
对现代社会的意义
程颢程颐的理学思想对现代社会道德伦理建设具有重要影响。 他们的教育理念对现代教育改革具有启示作用。 程颢程颐的哲学思想对现代人的人生观、价值观有积极的影响。 他们的政治主张对现代社会的治理理念有借鉴意义。
他们的散文作品注重文采和思想性的统一，表现出北宋文学的独特魅力。
程颢程颐的散文作品在北宋文学史上占有重要地位，对后世文学的发展产生了深远的影响。
他们的散文作品主题广泛，涉及人生哲学、政治思考、历史文化等方面，为读者提供了丰富的 精神食粮。
文学风格
简洁明快：语言 简练，表达清晰， 不拖沓繁琐
深入浅出：用简 单易懂的语言阐 述深奥的道理， 使读者易于理解
对现代社会的启示
程颢程颐的理学思想强调道德伦理，对现代社会的道德建设有启示意义。
二程提倡"格物致知"作用。
程颢程颐主张"和而不同"，提倡包容和多元化，对现代社会的多元文化有 启示作用。
二程的哲学思想强调内心修炼和精神满足，对现代社会的心理健康有启示 作用。
程颐认为“仁者无 私”，即仁者没有 私心，能够以公正 的态度对待一切事 物。
两人都认为“仁者 爱人”，即仁者应 该爱人如己，对待 他人要像对待自己 一样。
程颢和程颐还强调 了“仁者自爱”的 观点，认为仁者应 该自爱，保持内心 的平静和纯洁。
道德修养论
程颢程颐认为道德修养是实现个人价值和提升社会文明的重要途径。
程颢程颐：北宋时 期理学家兄弟
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程门立雪文言文翻译解析
原文：程颢、程颐，兄弟也。
颢字伯淳，颐字正叔。
二人皆以道学闻，程颐尤以讲学著称。
一日，雪大，门人皆以雪深难行，遂罢讲。
独有一生，冒雪而来，立雪门之外，待先生之讲。
译文：程颢、程颐，乃兄弟二人。
程颢字伯淳，程颐字正叔。
他们皆因研究道学而闻名，其中程颐因讲授学问而更为人所知。
有一天，大雪纷飞，门生们因雪深路滑难以行走，便停止了讲学。
只有一位学生，冒着大雪前来，站在门外，等待先生们讲解。
解析：1. “程颢、程颐，兄弟也。
”这句话介绍了主人公的身份，程颢和程颐是兄弟，这是全文的核心人物。
2. “颢字伯淳，颐字正叔。
”这句话补充了程颢和程颐的字，这是古代文人对人物的一种尊重。
3. “二人皆以道学闻，程颐尤以讲学著称。
”这句话说明了程颢和程颐在道学领域的成就，特别是程颐在讲学方面的突出表现。
4. “一日，雪大，门人皆以雪深难行，遂罢讲。
”这句话描述了故事发生的背景，大雪纷飞，门生们因雪深难以行走，便停止了讲学。
5. “独有一生，冒雪而来，立雪门之外，待先生之讲。
”这句话是全文的重点，突出了这位学生的坚定信念和对学问的渴求。
他不顾严寒，冒着大雪前来，站在门外等待先生们讲解。
6. “程门立雪”一词便来源于此，意为尊敬师长、勤奋好学。
这个故事传颂千古，成为了中华民族尊师重道的典范。
总结：《程门立雪》这篇文言文通过讲述程颢、程颐兄弟与一位学生的故事，展现了古代学者尊师重道、勤奋好学的精神风貌。
这个故事传承了中华民族的优秀文化，对后世产生了深远的影响。
在当今社会，我们仍应弘扬这种精神，尊敬师长，勤奋学习，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
程颢和程颐义利观及其影响分析
作者： 王黎明
作者机构： 河南大学马克思主义学院,河南开封475000
出版物刊名： 理论月刊
页码： 67-70页
年卷期： 2013年 第5期
主题词： 义利观;理欲观;公私之辩;影响
摘要：摘要：程颢和程颐是宋明理学的代表人物，他们的义利观思想对当时及后世影响都很大。
他们的义利观是在北宋王朝特定的背景下诞生的，当时商品经济发展迅速，阶级矛盾尖锐，同时还面临着深刻的民族危机，在理论上主张“王道”，反对“霸道”，发挥了孟子
的“内圣”思想。
在义利观的内容方面，提出了“存天理，灭人欲”这一命题，从而把义利之辩、理欲之辩、公私之辩融合在一起，成为他们伦理思想的重要内容。
二程的义利观思想对我们今天依然有很复杂的影响，我们要辩证看待。
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程颢，字伯淳，生于 公元1032年（仁宗明 道元年），死于1085 年（神宗元丰八年） 河南伊川人，做过几 任地方官吏，后到中 央政府供职，他曾表 示赞成王安石变法， 但不久又提出反对意 见，成为反对新法的 主要代表人之一，后 人，生于 公元1033年（仁宗明 道二年）死于公元 1107年，程颢之弟， 人称小程。曾任过国 子监（中央教育机构） 教授和崇政殿说书 （教皇帝读书）在政 治上反对王安石新法， 后人称为程伊川。
一是说，不知不能行。 二是说，能知必能行。 三是知而不能行，只是未真知。
四、二程的人性理论和道德学说
他们提出了“性二本论”，即强调人性有 二：一是“天命之谓性”的性，一是“生 之谓性”的性，前者是“天命之性”，后 者是“气质之性”。 二程进一步认为，禀受清凉之气的人，会 发挥善性，体现天理，而禀受污浊之气的 人，会受到外物的干扰和牵累，使性朝恶 的方面发展。为了做到避恶扬善，二程提 出了“存天理，灭人欲”的说教。
第一：理是先于客观事物而存在的本原， 世界上一切事物无不根源于理。 第二：理既是自然界的最高原则，同样也 是人类社会的最高原则，主张理一元论。 第三：理是永恒不灭的超时空的绝对，永 恒存在。 第四：万物各有其理，但一物之理又是万 物之理，正是“理一分殊”，故才能说 “万物皆备于我”。
二、“物必有对”“物极必反”的 辩证法因素及其形而上学的归宿
怎样去存天理，灭人欲呢，他们提出 了一套方法，概括为四个字。
一是“敬” 二是“孝” 三是“节” 四是“义”
总之，二程存天理，灭人欲的方法可 概括为：敬、孝、节、义，是对董仲 舒三纲五常思想的发挥，因为董虽提 出三纲五常，但未找到其贯彻的方法， 此思想对封建后期直至今天都有影响。
二程长期在洛阳讲学，他们的学派当时称 为“洛学”。从二人学术情况看，大程倾 向主观唯心主义，小程倾向客观唯心主义， 但基本上是一致的。 二程主要著作有，《二程遗书》、《二程 外传》、《明道文集》、《伊川文集》、 《伊川易传》、《程氏经说》、《二程粹 言》等，后人编为《二程全书》。
一、“有理则有气”的本体 论
二程的辩证思想因素，主要体现在他 们对一与两，动与静，常与变等关系 的论述之中，但也正是从这些方面， 可以看出其更加精致的形而上学。
（一）由承认对立的普遍性走向和 谐的绝对性 （二）由承认动静到执着不动 （三）由承认“物极必反”到“顺 理守常”
三、“格物致知”的认识 论
对于“格物致知”，二程作了自己的解 释，说“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷 其理而已矣”。他们所指的物，是理。 他们所说的“格物”就是“穷理” 。所 谓“知”，指的是人心固有的知识，只 不过这种知识靠心是无法直接去把握的， 必须通过格物穷理的功夫方能使心自我 认识，达到“理与已一”（《遗书》十 五—）“理与心一”（《遗书》五）
对于格物穷理的途径，二程认为，主 要是读书讨论，应事接物之类，根本 否认人们的社会实践，也不注重对自 然事物的研究，而且对内心的道德修 养，反省内求的功夫更加重视，认为 “格物之理，不若察之于身，其得尤 切”（《遗书》十七）“君子之学， 将以反躬而已矣”（《遗书》二十五）
在认识论问题上，据二程格物致知的 认识论，必然得出知先行后得结果。