《师说》一轮复习课件

1 其闻道也固先乎吾 道理 2 吾师道也 道理 3 道相似也 道德学问 4 师道之不传也久矣 风尚 5 余嘉其能行古道 风尚
1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论 没有
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为提宾标志
不拘于时，学于余。
被动句
翻译下列句子，归纳句式特点
①大王来何操？
难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然 不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生 命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看 近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟 郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果 没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之 泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾 救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全 下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨， 夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心， 那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得 丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温 暖…… 在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏 感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的 真色彩！
冬夜读书示子聿 （宋） 陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 【翻译】古人做学问是都是全力以赴的，青少年时 代花的工夫，往往要到年老时才取得成就、从书本上 得到的知识终究还是不完善的，要深切地了解必须亲 自通过实践才行。 【鉴赏】 这是一首教子诗，子聿（yù），诗人的 小儿子，是要告诉儿子学习的道理。首句是对古人刻 苦做学问精神的赞扬。“遗”，即保留。“无遗力”， 毫无保留，竭尽全力以赴。 “纸上得来”，指的是书 本知识。“绝知此事”，指的是真正把握事物的底蕴。 “躬行”，就是指亲自去实践，眼见为实。
2、下列句子与其他三项不同的一句是（C ）
A、城中皆不之觉 B、时人莫之许也 C、人马烧溺死者甚众 D、未之多见也
翻译下列句子，归纳句式特点
1、句读之不知，惑之不解 不知句读、不解惑 有何厌 唯从命 唯图利
2、夫晋，何厌之有？
3、唯命是从 4、唯利是图
结论三：用 “唯……是前置的标志，没有什么实在意义。
平常的心也需要心灵的颤动 当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们 经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常， 似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来 说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷”中变得粗 重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。 有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常 心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不 沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到“不以 物喜，不以己悲”，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚 烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用 平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的 奇迹。 在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当 你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔 鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知 道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才 会光顾你。
求学的人
用来……的、 ……的凭借
从师学习的风尚
嗟乎！师道(
低于
)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 超出 以……为耻
却
古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故 因此 ( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
其皆出于此乎？
代词，他们
自身，自己
糊涂 爱其子，择师而教 之（ ）；于( )其身 （ ）也， 对于 一句话叫“句”，句子中 则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句 间需要停顿的地方叫“读” 读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， 有的人 惑之不解， 或( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未 见其明也。 通“否”。
师说
韩愈
1、 ，孰能无惑？(韩愈《师说》) （福建卷）
2、___________，__________，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已．（韩愈《师说》）（广东卷）
3、彼童子之师，授之书而习其句读 者， 。
（韩愈《师说》（江苏卷）
4、呜呼！师道之不复，可知矣。_________，君子 不齿，____________，其可怪也欤！（唐散文《师 说》）（全国新课标卷） 5、爱其子， ，于其身也， ，惑矣！（韩 愈《师说》）（江西卷）
1、不是宾语前臵的一句是（ C ）
A、 B、 C、 D、 之二虫又何知？ 卿欲何言？ 安得广厦千万间。 宋何罪之有？
2、下列各句，与“何为而至于此？”句式完全
一致的一句是（A ）
A、君何以知燕王？ B、夫子何哂由也？ C、夫晋，何厌之有？ D、何故而至此？
韩愈精彩语录 1、“唯陈言之务去。” 2、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。” 3、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。” 4、“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮， 气与言犹是也。” 5、“大凡物不得其平则鸣。” 6、“师古圣贤人，师其意不师其辞。” 7、“师者，所以传道、授业、解惑也。” 8、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平 处，磨损胸中万古刀。” 9、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。” 10、“李杜文章在，光焰万丈长。”
C、若事之不济(成功)，此乃天也。
D、固一世之雄也，而今安在哉？
翻译下列句子，归纳句式特点
①忌不自信。 ②然而不王者，未之有也。 不信自 未有之 不欺余
③古之人不余欺也！
句子的特点： 1、都是否定句，有否定词
2、都由代词 (“自”“之”“余”)充当宾语。
结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。
否定词：不、未、莫、无等
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。
《 进学解》
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
二、作者及古文运动
韩 愈 像
1、韩愈（768-824），字退之，河 阳（现在河南省孟县）人，祖籍 河北昌黎，也称“韩昌黎”。万 年任吏部侍郎，故又称“韩吏 部”。死后谥“文”，故又称 “韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。韩 愈提倡儒家思想，他在文学上最 大的功绩是倡导古文运动，主张 学习先秦、两汉优秀散文传统， 把当时的文体从矫揉造作的骈体 文中解放出来，奠定了唐代古文
古之 学者 ( ) 必有师，师者， 所以 ( ) 懂得 传授。通“授” 传道受( )业解惑也。人非生而知 ( )之者， 那，指示代词 孰能无惑？惑而不从师，其( )他，人称代词 为惑也， 知道、懂得 终不解矣。生乎吾前， 其( )闻( )道也固 本来 相当于“于” “以之为师” ( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 学习道理 岂，哪 吾师道( )也，夫 庸 ( ) 知其年之后生于 因此 无论、不分 吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
固定的老师
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子 不 不一定 必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有 学习,研究 先之后，术业有专攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 时俗 经传皆通习之，不拘于 时( )，学于余。 赠送 赞许 余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
第三段 巫医(
古代用巫术医术 为人治病的人
)乐师百工( )之人，不耻相
类
泛指各行各业 的工匠艺人
有“如此如此”的族( 师。士大夫之 )，曰师曰弟子云者 意味，此译为“等 等” ( )，则群聚而笑之。问之，则曰： 差不多 “彼与彼年相若( )阿谀，奉承 也，道相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之 不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君 不值得提起，看不起。 竟 齿，同等对待 子不齿( )，今其智乃( )反不能及， 语气助词 其可怪也欤( )！ 翻译链接
3、下列句中不是宾语前臵的一句是（ B ）
A、 B、 C、 D、

沛公安在？ 虽我之死，有子存焉。 唯才是举。 尔何知？
4、下列各句中不是宾语前臵的一句是（D ）
A、何陋之有？ B、唯余马首是瞻。 C、时不我待。 D、马之千里者
宾语前置有以下几种情况：
一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。 二、否定句中代词作宾语时，宾语前置。 三、用“之”或“是”把宾语提取到动词前，以 突出强调宾语。 四、介词宾语，有时也放在介词的前面。
操何 在安 为何
②沛公安在？
③客何为者?
句子的特点： 1、都是疑问句。
2、疑问代词分别是“何”“安”“何”，它们分别作 “操”“在”“为”的宾语。
结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。
疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。
1、下列句子中与其他句式不同的一项是 （C ）
A、豫州今欲何至？
B、臣实不才，又敢谁怨？