孟子见梁惠王PPT1
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孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行 仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死 活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推 翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及 统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这 种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，
成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则 运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远 利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级 地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周 制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把 统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统 治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父 母一样去亲近、服侍统治者。
孟子思想：民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第 一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民 为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人 民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅 仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的 地位。 到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十 一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入 「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与 《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并 成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节 《孟子》中的有关内容。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的 衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
• 孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心” 的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有 不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁 爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的 “兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张， “亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治 上的体现。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提 出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次 之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的 治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背， 通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关 键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经 界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井 田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基 础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百 亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒 产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒 产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律， 为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者 再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这 就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即 “人人亲其亲、长其长，而天下平”。
• 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养 是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国 之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的 “修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来 的。
道德伦理 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把 人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有 别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智 四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而 孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他 认为如果每个社会成员都用仁义来处理德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。 他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差 别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者， 举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里， 孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具 有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变 革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发 展是一个巨大的推进。
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来， 一定是有什麽对我的国家有利 的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行 了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使 我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己 有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！ 在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定 是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家 里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这 些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵 车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是， 如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是 永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛 弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾 君王的。所以， 大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
孟子见梁惠王
孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。 名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。 中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战 国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书， 属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇 编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子 的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。 孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的 学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔 子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并 称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说 各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起 著书。
有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下； 《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离 娄》；《万章》上下；《告子》上下； 《尽心》上下。其学说出发点为性善论， 提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南 宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大 学》、《中庸》合在一起称“四书”。从 此直到清末，“四书”一直是科举必考内 容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长 于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后 家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧 父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束 甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等 故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，
成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则 运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远 利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级 地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周 制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把 统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统 治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父 母一样去亲近、服侍统治者。
孟子思想：民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第 一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民 为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人 民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅 仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的 地位。 到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十 一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入 「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与 《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并 成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节 《孟子》中的有关内容。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的 衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
• 孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心” 的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有 不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁 爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的 “兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张， “亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治 上的体现。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提 出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次 之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的 治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背， 通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关 键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经 界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井 田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基 础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百 亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒 产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒 产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律， 为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者 再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这 就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即 “人人亲其亲、长其长，而天下平”。
• 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养 是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国 之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的 “修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来 的。
道德伦理 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把 人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有 别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智 四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而 孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他 认为如果每个社会成员都用仁义来处理德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。 他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差 别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者， 举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里， 孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具 有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变 革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发 展是一个巨大的推进。
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来， 一定是有什麽对我的国家有利 的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行 了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使 我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己 有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！ 在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定 是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家 里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这 些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵 车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是， 如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是 永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛 弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾 君王的。所以， 大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
孟子见梁惠王
孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。 名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。 中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战 国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书， 属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇 编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子 的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。 孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的 学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔 子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并 称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说 各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起 著书。
有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下； 《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离 娄》；《万章》上下；《告子》上下； 《尽心》上下。其学说出发点为性善论， 提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南 宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大 学》、《中庸》合在一起称“四书”。从 此直到清末，“四书”一直是科举必考内 容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长 于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后 家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧 父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束 甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等 故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。