走向科学的人文主义和人文的科学主义

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对科学精神与人文精神的认识

对科学精神与人文精神的认识

对科学精神与人文精神认识院系:机电工程学院学号:1404121951姓名:刘朝辉对科学精神与人文精神认识摘要:科学与人文是不能分割的,二者是人类文明飞升的双翼,是人类文明进步的孪生姐妹。

科技进步促进人文精神更健康、更丰富,改变了人们的价值观、思维方式、生活方式和社会生产方式,有利于社会发展过程理性化.人文精神是求善的,是科技进步的推动力和领航员.人文精神不仅为科技创新提供良好的精神氛围和环境,同时也是约束科技团体、科学技术负面影响的重要力量.科技创新需要良好的人文精神作保障。

科学精神和人文精神都是人类精神中最深层次的内涵,作为人类精神层面的两个维度,二者是一种辩证统一的相互交融的关系。

科学精神与人文精神是人类精神的两种不同形态,是贯穿在科学研究与人文研究中的精神实质,展现了科学与人文活动内在意义.本文介绍了科学精神与人文精神的深刻内涵,分析了科学精神与人文精神辩证统一的关系和科学精神与人文精神融合的必要性.关键字:科学精神、人文精神、内涵、辩证统一、融合(一)科学精神与人文精神的深刻内涵科学精神是人们在科学活动中所具有的意识和态度,是科学工作者应有的态度、信念、气质、品质、责任感、使命感的总和,是促进科学活动的精神动力。

它由三要素构成。

首先,普遍怀疑是科学精神的出发点。

在科学研究中,人们把是否可重复性实验作为科学理论与科学假说、科学猜想、伪科学区别的最根本标准。

只有可以用重复性实验证明的理论才能作为科学的理论,反之,只能作为科学的假说、科学的猜想或者被排除在科学之外。

因此,科学精神的基本点就是怀疑。

事实上,科学最先就是靠怀疑意识从原始的宗教、神话和迷信中独立出来的。

其次,批判的理性是科学精神的灵魂。

科学的发展客观上要求人们超越现有的理论,而要创新,科学家必须拥有批判的理性。

科学精神,是求真求实的精神.凡是纯粹科学(自然科学)、应用科学及社会科学,皆需要丰富的科学知识、清楚的科学头脑、有条理的科学方法和有勇气的科学精神。

科学与人文作文(精选40篇)

科学与人文作文(精选40篇)

科学与人文作文(精选40篇)科学与人文作文(精选40篇)在日常学习、工作或生活中,大家都写过作文吧,作文是经过人的思想考虑和语言组织,通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。

相信写作文是一个让许多人都头痛的问题,以下是小编精心整理的科学与人文作文,欢迎阅读与收藏。

科学与人文作文篇1两性是世界上最最奇妙的现象,如阳和阴,雄和雌,男和女,在人类漫长的历史长河中,也逐渐产生了一对既抽象又具体的两性——科学与人文。

二者联姻,造就了今天我们日新月异的世界,幸福安乐的生活和高度发达的人类文明。

科学是探索事物的规律,是“求真”,更代表一种求真的精神,是一种真理,也是一种硬性文化。

科学精神是人类精神中不朽的旋律。

它激励着人们驱除愚昧,破除轻信和迷信,冲破旧传统观念的束缚,求实创新,不断推动人类社会的进步。

无论是西方近代的文艺复兴,还是中国现代的“五四”运动,都充分展示了科学精神的巨大作用。

人文是把握科学的方向,是“求善”,是如何做人,是为人之本,是一个人和整个人类精神之所在,没有人文文化的陶冶就成不了人,更没有人类的现代生活。

人文精神最本质的东西就是人文关怀,如杜甫“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的愿望,就是他深沉的人文关怀精神体现。

科学与人文虽然有着截然不同的内涵,但却像人的左脑和右脑,紧密相连,不可分割。

这种关系在中国古代《四书?大学》里早有精辟论述。

该书提出教育的八大要素:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

“格物致知”是讲科学研究,“诚意、正心、修身”讲做人,是人文精神,后者“齐家、治国、平天下”则是通过科学与人文的结合,达到至高的目的。

欲成大事者,科学与人文精神缺一不可,且得付诸实践。

同样,对于文明的推进,时代的飞跃,科学与人文的结合起到了不可估量的作用。

在文艺复兴时期,科学文化与人文文化曾有过“黄金般的联姻”,在反对宗教的神性和信仰的旗帜下,无论是科学文化对自然的聚焦,还是人文文化对于人的崇尚,都渗透着同一种时代精神。

论科学与人文的融合

论科学与人文的融合

论科学与人文的融合论科学与人文的融合摘要:随着科学技术发展创造的巨大生产力和开发自然界的“胜利”,科学主义、科学教育、科学文化与人文主义、人文教育、人文文化相比,已成为主流,在当代,科学文化与人文文化变的严重不协调,科学与人文的矛盾,已经成为当今社会发展过程中一对深层的矛盾。

面对在许多情况下人文精神可怕的完全缺席,无论是科学工作者,还是人文学者,都应树立使科学与人文双赢和交融的目标。

本文从科学与人文融合的研究背景出发,探讨科学与人文融合的现状,并且分析了科学与人文融合的必要性,提出了科学与人文融合的对策,最后展望了科学与人文融合的前景。

关键词:科学;人文;融合科学与人文源远流长。

它们都是人类最富有创造性的活动,本身有着深刻的关联。

充分认识和理解科学与人文的关联,消除两者之间的分离和对立,促进其相互融合,无论是对于科学与人文两种文化的共同繁荣和发展,或是对于经济与社会的全面进步,还是对于人自身的全面发展,都具有十分重要的意义。

1、科学与人文融合研究的背景分析1.1理论背景:17世纪以来,在牛顿一笛卡尔的思想模式以及培根的科学方法论基础上形成的机械论科学观把世界乃至整个宇宙视为由彼此孤立的客体组成的毫无生气的世界图景,与其相对应,科学则被视为纯客观的知识,科学活动被视为与价值无涉的求真活动,由此,事实与价值被割裂开来,工具理性失去了价值理性的引导和规范与此同时,由于自身的进步以及科学技术在各个领域获得的巨大成功,使科学理性倍受推崇,自然科学获得独尊地位,人文科学或人文学科却因不能创造出有力的“实际成果”而逐渐遭到积压和吞曦。

直到维也纳学派提出“拒斥形而上学”的口号,科学与哲学彻底分裂,表明了科学与人文的彻底分野。

但是19世纪自然科学上的三大发现使得机械论世界观被打破,辨证的、普遍联系的世界图景得以形成,尤其进入2侧世纪以来,随着量子力学、宇宙科学、系统科学以及生态科学的兴起,整体的、综合的、动态开放的系统观念的提出则进一步表明在有机整体的复杂世界,系统的各元素是相互联系、相互影响的,科学的认知主体和客体是不可分割的,因此,人的因素、人文精神和人文价值被看作是科学的重要因素,人文价值因素是内涵于科学的。

科学精神与科学主义:两种不同的科学概念

科学精神与科学主义:两种不同的科学概念

科学精神与科学主义:两种不同的科学概念摘要:科学主义与科学精神是科学史上的两个比较重要的概念,它们都源于科学,但是又都对科学的发展产生了不同的影响和作用。

从本质上看,科学主义不但不符合科学精神,而且与科学精神相抵触。

弄清它们的本质及差异,有助于我们克服极端的科学主义的缺陷,弘扬科学的精神,促进科学的事业向人类的有利的方向发展。

关键词:科学主义;科学精神;人文主义;人文精神一,引言科学主义与科学精神是科学史上的意义完全不同的两个重要的概念,似乎没有比较的必要。

然而,在学术和思想上的科学主义与科学精神总是交织在一起的,它们都源于科学,但又对科学的发展产生了不同的影响和作用。

二,科学精神在人类发展的历史上,科学精神曾经引导人类摆脱愚昧,倡导摆脱迷信和专制的欧洲启蒙运动的主要思想来源于科学的理性精神。

科学精神所倡导的崇尚理性、注重实证在科学技术的物质成就充分彰显的今天更具有广泛的社会文化价值。

科学精神鼓励发现和创造新的知识,不承认有任何的亘古不变的教条,科学有永无止境的前沿。

科学精神强调实践是检验真理的标准,要求对任何人所作的研究进行实证和逻辑的检验。

它强调客观的验证和逻辑的论证相结合的方法,科学的理论必须经受实验、历史和社会实践的检验。

[1]科学的开放进取精神是科学发展的精神的源泉。

透过现象见本质,科学的主要功能就是永远对外部世界保持开放,把创造和优化关于外部世界的新知识作为自己的基本的职责,怀疑的批判精神是科学动态前进的关键和理论创新的动力,人类只能不断地逼近真理。

怀疑的批判精神不是简单的破坏,而是重在超越和建设。

科学的平等宽容精神表现为主张兼容并蓄、这是科学事业能够茁壮成长的关键,科学的理性负责精神不仅包括科学家群体的和个人的行为的内向的问题,而且关乎科学的发展方向及其对社会等带来的后果和影响的外向的问题。

如何让科学拓展人类的知识的疆域并且为人民创造福祉是当代社会的最迫切的问题。

三,科学主义科学主义的主要思想可概括为:认定真正的科学知识只有一种,即自然科学。

科学人文主义教育及实施探讨

科学人文主义教育及实施探讨

科学人文主义教育及其实施探讨概要:科学人文主义教育综合了科学主义教育与人文主义教育的合理内核,体现了时代的精神,代表了未来教育的发展方向。

科学主义教育与人文主义教育的融合,就是要构建统一的教育目的和完整的教育,共同奠定正确的追求基础,形成正确的、具有创造性的整体思维。

我国须大力实施科学人文主义教育,使教育更加能够适应社会的发展,也要使每一个受教育者的个人潜能都能够得到充分的发挥。

20世纪以来,教育领域中的科学主义与人文主义两大教育思潮一直处于紧张的对立状态,二者的冲突引发了诸多教育冲突和矛盾,给教育工作带来了很多负面影响。

20世纪后期,人们开始对着两种思潮进行反思,以致出现了科学人文主义思潮,强调二者的融合与统一,教育也开始走向科学人文主义理想。

在我国教育中,科学主义教育与人文主义教育的关系一直没有得到很好的处理,原因之一就在于从理论上没有搞清楚科学主义与人文主义的关系及其走向。

因此,辩证地分析科学主义与人文主义的融合并积极探索科学人文主义教育在我国有效实施的途径对我国教育改革具有一定的启发指导意义。

一、科学主义与人文主义的对立与融合人文主义教育最早可以追溯到古希腊社会,在18世纪以前,古典人文主义在教育领域中占有绝对优势,其根本目的是培养自我完善的人,主要流派有永恒主义流派、自由主义流派及存在主义流派。

人文主义教育的哲学基础首先是人性不变的哲学观,它认为人性是美好的,且是永恒不变的,教育即培育人性,使人区别于动物而成为人。

人区别于动物的本质特征就是人的理性,理性是人的最高价值,教育的最高目的是培养和发展人性中的理性。

人文主义教育认为,教育首先要为个人发展服务,其次才是为社会发展服务,即个人的教育目的高于社会教育目的。

就个人的教育目的而言,教育又在于形成完善的人性和获得美好的精神生活,而不是获得谋生手段和追求物质生活的满足。

随着近代科学革命和产业革命的成功,人们越来越强调科学知识、科学方法的重要性。

从“科学主义”与“人文主义”教育思潮的融合看我国科学教育的未来走向

从“科学主义”与“人文主义”教育思潮的融合看我国科学教育的未来走向

从“科学主义”与“人文主义”教育思潮的融合看我国科学教育的未来走向(人民教育出版社课程教材研究所)孙海波科学、技术在现代社会中所起的作用越来越大,它业已成为人们生活中的一部分。

一个国家的科技水平不仅关系到国家在国际竞争中的成败,而且关系到其人民生活水平的高低。

有鉴于此,当今世界各国都高度重视科学教育。

我们认为,通过对当代教育中的两大思潮──“科学主义”与“人文主义”进行深刻的剖析,澄清科学教育的根本目标,对我国科学教育的发展有着重要的理论意义和现实意义。

一、“科学主义”教育思潮的由来及其教育主张“科学主义”教育思潮是19世纪末伴随着近代科学的大发展、科学教育的普及以及实用主义、功利主义思想的提倡而出现的。

近代以来,特别是19世纪末至20世纪初,科学技术在人类探索自然、征服自然、改造自然的实践中取得了巨大成就。

科学的成功不仅带来了人们对科学的普遍信任和尊重,而且带来了人们思想上对教育的重新认识。

这样,科学教育就自然地成为社会的迫切需求,得到了大力提倡和迅速发展。

随之,在不断向社会输送大量科技人才的同时,科学教育中渐渐出现了一种重理轻文的“科学主义”思潮。

“科学主义”的出现除了有其社会原因外,出现于19世纪的科学哲学中的实证主义也为“科学主义”的形成起了推波助澜的作用。

实证主义的奠基人孔德就认为,人类精神从神学经过哲学终于发展到了实证的阶段,即科学的阶段,只有运用科学的实证方法才能使政治、社会科学和哲学得到改造而进步,从而推动社会的进步。

实证主义还有一个著名的“可证实性原则”:当且仅当一个陈述或是逻辑分析或是经验可以证实时,才是有意义的。

这样,经验自然科学的命题是可证实的,因而是有意义的;而其他不可证实的、无所谓真假的陈述应当作为“形而上学”或伪科学而被清除。

[1](P326)“科学主义”的基本内涵是:科学是探索真理的唯一模式和途径,又是推动社会发展的唯一力量,是社会进步的标志。

“科学主义”还认为,科学知识是通过实验、观察和一些量化的测量手段而得到的。

论科学精神与人文精神的辩证统一关系

论科学精神与人文精神的辩证统一关系

简论科学精神与人文精神的辩证统一关系摘要:保证人类社会的协调发展和人的全面发展,就必须使科技教育与人文教育协调发展,促进科学精神与人文精神在具体人的精神世界的统一。

实现两者的统一,有利于创新教育观念,培养全面发展的人,使我国的现代化建设又好又快地发展。

关键词:人文精神科学精神统一一般地说,科学精神是关于“事实的知识”,是对“事实”的“真”的追求,要求知识符合事实,解决“是与非”、回答“是不是真”的问题。

我们常说实事求是,追求真理,坚持真理,重视实践,敢于怀疑,勇于探索,勇于创新等。

这是科学精神的范畴。

什么是人文精神?它的内涵是什么?人文精神是关于“价值的知识”,是对“价值”和“善”的追求,要求行为要符合道德,解决“善与恶、美与丑”、回答“应当怎样”的问题。

我们常说确立正确的世界观、价值观和人生观,我们的行为、做任何一件事,要有明确的意义、正确的目标、符合社会理想和信念,要有高尚、善良、纯洁和健康的情操与精神,真善美的生活态度等。

这便是人文精神的范畴。

人文精神的内涵:一是人文精神是“对人的价值追求”,提倡人文精神与科学性的相容性。

二是人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”,其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣,亦即人文精神。

三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中,强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓,促进人的进步、发展和完善,四是人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己,自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事。

五是人文精神是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度,它包括对人的个性和主体精神的高扬,对自由、平等和做人尊严的渴望,对理想、信仰和自我实现的执著,对生命、死亡和生存意义的探索等。

什么是科学精神?它的内涵是什么?科学精神就是对真理不懈的追求精神,它的核心是“求真”。

人文精神是一种普遍的人类自我关怀,它的核心是求善、求美。

科学与人文(何中华)[1].

科学与人文(何中华)[1].

科学与人文:两种文化的关系何中华摘要科学与人文分别折射着人的肉体存在和精神存在。

作为人的存在的二重化的表现,它们体现着理性与价值的关系。

科学与人文的分裂,植根于理性与价值的独断化。

它主要表现为两种视野的互斥、科学主义误区与“乌托邦”悲剧、中西文化在近代以来的对峙。

科学与人文的整合在当代已被提上日程,并昭示着21人类努力的方向。

作为两种精神、两种文化,科学与人文及其关系已经成为当代人类必须直面的问题。

对这个问题的合理解决,在某种意义上影响并制约着21世纪人类命运和文化走向。

因此,有必要对科学与人文的文化内涵、二者之间的分裂与整合进行反思,以便提供一种可能的思路。

一、“科学”与“人文”意味着什么?康德在《实践理性批判》的“结论”中指出:“有两种东西,我们愈时常、愈反复加以思维,它们就给人心灌注了时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏:头上的星空和内心的道德法则”①。

康德所谓的“两种东西”也就是自然律和道德律,它们分别构成科学和人文所把握的内容。

正是康德开启了现代西方哲学中科学主义和人文主义两大思潮、两种传统,成为科学文化与人文文化分野的哲学表达。

对于人的现实存在来说,科学与人文带有人类学本体论意义。

因为它们植根于人的生存际遇之中。

人的存在的二重化,即肉体与精神的分野,构成科学与人文两种文化的人类学本体论根据。

作为自然界的一部分,人是一种肉体存在物,这是人的生物学意义。

肉体的人要维系自己的生命过程,就必须有效地、持续地同外部自然界进行物质、能量和信息的交换。

这种交换的最有效的方式就是科学技术的方式。

从根本上说,科学技术乃是在肉体层面上人的自我肯定方式。

问题在于,人又不仅仅是一种肉体存在物,除此之外,他还拥有一个精神世界、心灵世界或意义世界。

就此而言,人是即动物而又超动物的,人的存在是二重化的。

古希腊哲学家苏格拉底十分推崇“认识你自己”的箴言,但他所追寻的自我意识,并不是一个知识论的问题,而是追究人的存在的意义以及它所显示出来的那种无法被还原和归结为自然存在的特质。

浅议人文知识与科学知识的关系

浅议人文知识与科学知识的关系
许多人对“什么是科学”都作过说明或探讨。亚里士多德最早对 古代的科学知识进行了整理,也是最早对科学进行规定的人。他认为 科学是一种从观察上升到一般原理,然后再返回到观察的活动。科学 的重要功能在于解释,科学解释就是从有关某种事实的知识过渡到关 于这个事实的原因的知识。
近代科学家牛顿则认为科学的目的“在于发现自然界的结构和作 用,并尽可能把它们归结为一些普遍的法则和一般的定律,用观察和 实验来建立这些法则,从而导出事物的原因和结果”。被恩格斯誉为 “整个现代实验科学的真正始祖”的培根认为科学是实验的科学,科 学就在于用理性方法去整理感性材料,从感觉与特殊事物中把公理引 申出来,然后不断地逐渐上升,最后达到普遍的公理。达尔文则认为 科学就是整理事实,以便从中得出普遍的规律或结论。现代科学的泰 斗爱因斯坦则明确将科学定义为:“寻求我们感觉经验之间规律性关 系的有条理的思想。”对于这些科学家的科学观,查尔默斯给予了如 下的归结:“科学知识是已证明了的知识……科学知识是可靠的知 识,因为它是在客观上被证明了的知识。”
可见,人文及人文知识视野中的世界,是一个以人的内在精神为 基础,以文化传统为负载的意义世界和价值世界。作为知识文化,文 科知识自从独立于自然科学以来,就有着不同于自然科学的对象和含 义。卡西尔指出,人文领域的成果不是别的,不过是一种强化自身的 人类行为的结晶。
3 人文知识与科学知识的联系与区别论
我们所称为科学知识的这项东西,就是从人类争取生存的艰苦岁 月里,与愚昧迷信的持续斗争中出现并发展起来的一部科学知识发展 的历史,也是人类文明发展的历史。那么其中也就会有着人文知识身 影的闪现。人类已经创造了科学,而科学又转过来创造了人类,人就 是这样置身于这个宇宙空间中的。对科学知识,我们应该用人文知识 来理解掌握。科学做为一门知识,虽说早在古希腊和中世纪就有其萌 芽,但直至近代科学革命才得以彰明显著。其后,逐渐成为人类文化 中一个不可或缺的、举足轻重的部分。在当代,与人文文化相对照, 它明显处于强势地位,甚至在某种意义上成为人类社会的“中轴”。 当然,只要科学以人类的最大福祉、人性的提升为目标,科学也就能 重塑自我,赢得人们的信赖,但对科学的尊重不能是盲目的、赶时髦 的。在当今市场经济背景下,科学对于生产力甚至赚钱都有帮助,但 科学并不能沦为一种经济手段,也不可以沦为利益竞争对手之间的筹 码。只是在隐喻的意义上科学才是生产力。它们有不同的“量纲”, 正如“时间就是效率,时间就是金钱”之类口号也仅仅是隐喻,表示 时间很重要。当邓小平根据时代特征富有预见性地提出科学技术是第 一生产力的时候,它代表一种观念上的转变,代表一位伟大政治家对 时代特征的高度把握,表明科学知识和科学创新在当今社会发展中的 支配作用。从中我们领悟要尊重知识、重视科学发展和普及。可是一 大批人却没有看清科学知识的真正内涵,没有认清这样失衡地对待科 学知识与人文知识将是多么地错误。作为知识是没有界域的。科学知 识和人文知识是人类进步的双翼或双轮—哪一翼太弱也无法顺利起飞, 哪一轮太小了亦不能平稳行驶。要知道, 没有人文知识,科学知识是 盲目和莽撞的, 没有科学知识融入的人文知识是憋脚的和虚浮的。因 此, 必须使科学知识与人文知识比翼齐飞, 必须使它们并驾齐驱。

论体育创新教学

论体育创新教学
四 、 育创新教 育需 要处理好 的关 系 体 1 建立新 型的师 生关 系 .
学生 内在 的精 神需 求和发展 源泉 ,为学 生提供个 性 自由发展 的空
间, 为学 生的 身体 、 理 的不 断超 越服 务 , 心 为最 终 实现全 面 自由 的
发展而 服务 ,笔者将 这种类 型 的体 育教学 称之 为 “ 育创新 性教 体
神 和价 值观 念 : 争 与合作 、 解 与和 平 、 的 尊严 、 竞 理 人 自由与责 任 、
“ 动性 ” 活 是体 育教 学的本 质特征 。我们 只有从 “ 活动 性” 质 本 特 征 出发 ,才可 能梳理清 楚不 同历史 时期和发 展阶段 的体 育教 学 特 征。 活动 性” “ 特征 决定 了体 育学科 内容 的宽泛 性 、 变性和流 动 多 性特 征 , 决定 了体 育教学 的时代 性 , 决定 了体育 教学必 须 以一种 生 命 的形式 表现 , 即充 满 “ 力”不 是外 在 强加给 学 生的 , 活 , 而是 变成
新型 的师生关 系应 当是一种 以民主平等 、 解 、 理 尊重 为基础 的
积极 合作 的关 系 , 作就 应 当是双 向的 、 动 的 、 调 的 、 谐的 、 合 主 协 和 不是 管与被 管的关 系。 师不 是领导 者而是 指导者 , 教 不仅仅 是年龄 上 的长 者 , 更应 当是人 格上 平等 的朋 友。 型的 师生关系是 良好创 新 新环境 的基础 。 这种基 础会 时时刻刻 激发起 学生创造 的兴趣 。 在丰 富 多彩 的创新 活动 中 , 使学 生的创新 能力 得到提 高并做 到 : 解处 理 于学生 这个年龄 阶段 时的许 多幼稚 的想 法和做法 ;着重 培养 学生 的 自主 性 ,并不 失时机 地加 以正确 的指导和 引导 ;尊重 学生 的人 格 ,把学 生真正 看做是 一个个 活生 生的人 ;努力创 设一 种相 对宽

爱因斯坦_伟大的人文的科学主义者和科学的人文主义者

爱因斯坦_伟大的人文的科学主义者和科学的人文主义者

“ 为科学而科学 ” 坦像彭加勒一样, 大力倡导 。 他 “ 科学是为科学而存在的, 说: 正像艺术是为艺术 而存在的一样, 它既不从事自我表白, 也不从事 ” “ 科学研究仅当不考虑实际应用 荒谬的证明。
" !% # " !& # ” 时, 才会兴旺发达。 作为一为有造诣的音乐爱
“ 发明 ” “ 发现 ” 请注意, 爱因斯坦在这里使用 而非 是意味深长 的。 正如米 勒所说, 发 明是精神跨越 以经验资料为一方、 以概念原理的创造为另一方 的鸿沟的能力, 因为二者之间并没有逻辑的通 道。 虽然爱因斯坦有时混用发明和发现这两个概 念, 但是他始终认为发明乃是通向创造性科学思 维的途径 " $- # 。 为了最大限度地发挥科学家的能动性, 爱因 斯坦也强调非理性在科学发明中的积极意义。 他 “ 想像力比知识更重要, 说: 因为知识是有限的, 而想像力概 括着世界的一切, 推动着进步, 并且 是知识进化 的源泉。 严 格地说, 想 像力是科学研
一、 科学的人文主义和人文的科学主义
我曾经在一篇文章 & % ’ 中对人文的科学主义和 科学的人文主义做了纲领性的界定, 其要点如 下。 科 学 的人 文 主 义 是 在 保 持 和 光大 人 文 主 义 优良传统的基础上, 给其注入旧人文主义所匮乏 的科学要素和科学精神。 它的新颖之处在于: 树 立科学的宇宙观或世界图像, 明白人在自然界中 的地位, 以此作为安身立命的根基之一; 尊重自 然规律和科学法则, 对激进的唯意志论和极端的
浪漫主义适当加以节制; 科学是文明的重要标志, 它不仅为人文主义的发展提供了广阔的空间, 而 且自身也能够提供新的价值和意义, 依靠科学自 身的精神力量和科学衍生的物质力量, 有助于社 会进步和人的自我完善; 科学的实证、 理性、 臻美 精神以及基于其上的启蒙自由、 怀疑批判、 继承创 新、 平权公正、 自主公有、 兼融宽容、 谦逊进取精 神, 也是人文精神的重要组成部分; 科学思想、 科 学知识和科学思维方式是我们思考和处理社会和 人事问题的背景和帮手, 科学人的求实作风和严 谨风格值得人文人学习和效仿; 社会科学和人文 学科也要尽可能学习和借鉴科学方法, 以拓宽视 野, 更新工具; ……要而言之, 科学的本性包含着 人性, 科学的价值即是人的价值, 科学的人文主义 就是人文主义的科学化。 同样, 人文的科学主义是在发掘和弘扬科学 主义的宝贵遗产的前提下, 给其增添旧科学主义 所不足的仁爱情怀和人文精神。 它的鲜明特色是:

科学文化与人文文化的关系

科学文化与人文文化的关系

科学文化与人文文化的分与合机设1501班学号1500文化表现为人们生产、生活的类型及方式,是一定历史时期人们创造的物质财富和精神财富的总和。

人们在探究自然、探索独立于人类自身的外部世界时创造了科学文化;在关注社会、关注自身及探究人的精神世界时产生了人文文化。

科学文化作为一个独立的文化体系是伴随着近代科学的产生而逐渐形成的,在此之前是与人文文化融为一体而存在,期间人文文化作为文化的主要样式主导了漫长的人类社会发展进程,这在中国社会尤为突出。

欧洲文艺复兴运动孕育了近代科学,并催生了科学文化。

经过不断的发展,科学文化在20世纪成长为人类文化系统中影响最大的子系统。

20世纪50年代末,英国学者斯诺最早提出了著名的“两种文化”的理论。

他着重指出这种隔阂给整个社会带来的损失。

“这种两极分化对于我们个人,对于我们社会都是损失。

同时,还是实际应用上的,智力和创造力的损失。

”他的“两种文化”理论言中了我们今天的某些社会现实。

因此重新审视科学文化与人文文化的关系,认清两种文化的发展方向,有利于促进两种文化的融合,有利于人类社会的进一步发展。

在人类文化萌芽的早期,几乎没有科学文化与人文文化的区别,二者处于原始的综合与交融中。

到18世纪和19世纪,随着自然科学的飞速发展,科学文化显示了巨大的力量与影响,科学的各部门逐渐分离出来,走上相对独立发展的道路,科学文化与人文文化开始走向分离。

科学文化与人文文化的分裂引发了科学的又一次危机,给整个社会层面都带来了不利影响,并且使人们对两者难以正确认识,产生了一些片面的观点。

两种文化逐渐走向分裂的原因大致有三个。

首先近代科学兴起之日,就注定了它要走向分离,这种分离首先是源自科学文化自身的。

近代科学在给人类社会带来巨大的物质财富时,便不再像古希腊自然哲学一样,以一种心智现象和精神现象存在,而是负载着强烈的功利主义色彩。

于是它开始背弃自己的盟友人文文化,抛弃了它应该负载的人文价值,成为理性霸权的牺牲品,并最终走向与人文文化分离的道路。

科学文化VS人文文化

科学文化VS人文文化

科学文化VS人文文化李醒民科学文化不是吸纳科学的某些要素和气质的其他亚文化,更不是科学诞生和发展的文化氛围的文化或与境文化。

科学文化是科学人在科学活动中的生活形式和生活态度,或者是他们自觉和不自觉地遵循的生活形式和生活态度。

科学文化以科学为载体,蕴涵着科学的禀赋和禀性,体现了科学以及科学共同体的精神气质,是科学的文化标格和标志。

科学文化的内涵和要素集中体现在科学知识、科学思想、科学方法(实证方法、理性方法,臻美方法)、科学的宇宙观或世界图像,尤其体现在科学精神(以追求真理作为它的发生学的和逻辑的起点,并以实证精神和理性精神构成它的两大支柱;在两大支柱之上,支撑着其他次生精神)之中。

人文文化是比科学文化古老得多的文化。

它是人在其生活和社会实践中缓慢形成的文化,也是围绕人思考、研究、撰写、制作和应用,逐渐展开和达成的、处处与人相关的文化。

人文文化是当今唯一能够与科学文化对峙的文化。

从知识层面讲,如果说科学文化主要是关于物或物质世界(当然科学也研究人的自然属性)的文化的话,那么人文文化则是关于人或精神世界的文化。

人文文化是以人文学科为基底的,它主要凝聚在人文知识、人文思想、人文方法、人生观和生活方式中,尤其渗透和显现于人文主义或人文精神——这是人文文化的核心和精髓。

作为人类文化的两大亚文化,二者是有诸多差别或异质性的,其差异在很大程度上与它们脱胎的自然科学与人文学科的差异等价。

从知识的外在关联看,也就是从作为研究活动和社会建制的知识的层面上看,二者的差异主要在以下诸方面。

1.研究对象。

自然科学研究的是自然,涉及的是外部世界,是相对独立于人的客观的物质、现象和事件。

人文学科研究的是人(类的和个体的)及其文化产物,把主观精神或思维的东西作为研究对象。

2.认识主体。

在自然科学中,认识主体基本上可以看做是认识对象的旁观者,二者是可以相对地分离;而在人文学科,二者可以说是合二而一、难分难解。

自然科学的认识主体的创造者是不定的,原则上无个人专断特征;而人文学科的创造者则是特定的,权威痕迹明显。

现代西方哲学中的科学主义与人文主义

现代西方哲学中的科学主义与人文主义

现代西方哲学中的科学主义与人文主义内容摘要:现代欧洲哲学的发展得益于现代欧洲社会的发展,现代欧洲社会学科林立、各具特色,哲学也经历了更新换代的变化。

其中,科学主义与人文义在现代欧洲哲学中既有分歧,又有相容。

本文通过浅略的解读现代西方哲学中的科学主义与人文主义,浅陋的提出几点对科学主义与人文主义的认识。

关键词:科学主义、人文主义、解读、认识。

现代欧洲哲学最基本的两个特征是:提出反形而上学的口号和明确非理性的主题,而且这也是欧洲哲学从近代想现代转变的两个根本标志。

现代欧洲哲学有很多流派。

按本质特征分,现代西方哲学可分为唯科学主义与人本主义两大阵营1。

科学主义又叫做实证主义,一般包括三个哲学流派:实证主义、经验批判主义、逻辑实证主义。

人本主义一般包括意志主义、生命哲学、存在主义三个流派2。

一、科学主义科学主义,也称唯科学主义,英文是“scientism”。

是一种以科学理性为标准的一种特殊的理性主义,主张以自然科学技术为整个哲学的基础,并确信它能解决一切问题的哲学观点。

盛行于现代西方。

它把自然科学奉为哲学的标准,自觉或不自觉地把自然科学的方法论和研究成果简单地推论到社会生活中来。

如美国新实在论者要求哲学家效仿科学家;美国哲学家W•奎因则说,认识论就是生物学对自身的运用。

科学主义在尊重科学经验与事实的名义下,推行不可知论和主观经验主义的基本特征在一定条件下起到了解放思想的作用同时,也造成了相对主义和虚无主义的蔓延以及丧失终极关怀。

1赵敦华:《现代西方哲学新编》,北京,北京大学出版社,2001年,第4页。

2陈志坚:《哲学简史(欧洲卷)》,北京,线装书局,2006年,第249页。

科学主义(scientism)在十九世纪七十年代就已出现。

德国哲学家狄尔泰在十九世纪末主张人文学的研究方法与科学方法不同:人文学应该“主观”,与科学的“客观”相对,并批评那种试图将科学方法应用于人文学(指法律、艺术、历史和宗教)研究的思想为科学主义。

人地关系研究范式3

人地关系研究范式3

3. 实证主义的缺失
实证主义方法论是为基础科学定义的,而
组合科学太复杂,以至于难以限定(e.g. Tobler’s first law of geography: everything is related to everything else, but near things are more related than distant things)
• • •
方法的多元论 理论的多元论 科学地位的多元论
人本主义地理学方法论要略
1. 人文主义(humanism)
人文主义是一个关于人是什么和他能做什么的概念。而
“科学主义”倾向于认为要在科学而不是人本的范畴内 来讨论人的话语权,这就歪曲了事实,段义孚讽刺它是 “先前的解放者变成了检察官”
人文主义着重知识的主观性。人是一种有思想的生灵,
只有通过演绎出来的理论结果,才能提供
科学知识的理性基础,包括理论化、模型 化、分类、度量及实验设计,然后通过严 格的检验努力使其经受证伪
5. 作为结构的科学理论:科学范式




如果单个反例就可以拒斥理论,那么所有的理论都会 在一定时候被拒斥。因此库恩(Kuhn)抨击批判理性 主义的证伪立场,提出《科学革命的结构》理论—— 科学范式 前科学的特点是没有范式,表现为研究者对所从事学 科的基本原理、甚至有关现象的看法完全不一致,经 常争论;而且争论的矛头不是对准研究对象(客观世 界),而是对准自己的同行。 科学的特点就在于具有范式。范式为科学共同体(科 学工作者按同一范式组成的集体)所一致拥有,他们 按照统一的范式从事科学研究活动,范式是科学性质 的标志。 范式“是一段时期内提供给一个实践者共同体关于典 型问题和解决方案的科学成果”;范式是一种思维模 式,一个总体意义上看问题的方法。

论科学文化与人文文化之融合

论科学文化与人文文化之融合

科 学文 化 与人文 文化 是社 会 文化 的两 个重 要 方 面。1 9 5 9年 ,英 国 著 名 学 者 C . P . 斯 诺 在 剑 桥
认识与 掌握 客观事物及其本质与规律 的 ,是求
真 ,研究 “ 是 什么 ” 的问题 。 人 文文 化是 人类 对 自身精 神世 界 的探索 、体
论 科 学文 化 与人 文 文 化 之 融合
郑 雅 文
( 中共 黑龙 江省 委 党校 研 究生部 ,黑龙 江 哈 尔滨 1 5 0 0 8 0 )
摘 要 :科 学 文化和 人 文文化 对 于文化 历 史 来说 ,科 学文化 与人 文 文化 结伴 相 随 ,犹 如 “ 车 之 两轮 ,鸟之 双翼 ” ,成 为人 类社 会进 步合 二 为一 的 强大动 力 。在 人 类历 史发展 进程 中 ,科 学文化 与人 文 文化 交融 则 两利 ,分 离则 两弊 。二者相 互交 融 ,互相促进 ,对 于时代 的发展 具

方 向的是人 文 文化 。人文 文化本 身也 不能保 证其 发展 的基 础一定 是 正确 的 ,一定 能造 福 于人 类 和 社会 ,保证 这一 基础 正确 的是科 学文 化 。因此 我 们可 以说 ,人文 文化 是科学 文化 的导 向 ,科 学 文
化是 人文 文化 的基础 ,两种 文化 之 间有着一 定 的 融合性 。
第 7卷 第 3期
2 0 1 3年 9月
齐 齐 哈 尔 工 程 学 院 学 报
Vo l _ 7 No . 3
S e p. 2 01 3
J O U R N A L O F Q I Q I H A R I N S T I T U T E O F T E C H N O L O G Y

第二章科学主义与人文主义

第二章科学主义与人文主义

第二章科学主义与人文主义20世纪教育哲学发展的基本特征是科学主义与人文主义之争,本章区分了科学和科学主义、人文学科和人文主义概念的本质区别,论述了科学主义和人文主义视域下形成的教育观、德育观、课程观,从整体上把握百年来教育哲学发展的主要线索,为后面各章的学习提供了分析的理论依据。

1.明确科学和科学主义概念的本质区别2.明确人文学科和人文主义概念的本质区别3.掌握科学主义和人文主义的主要特征4.理解由科学主义视域下形成的教育观、德育观、课程观的内在一致性5.理解由人文主义视域下形成的教育观、德育观、课程观的内在一致性(一)20世纪教育哲学发展的基本特征是科学主义与人文主义之争。

1.科学是运用一定的方法获得关于客观事物内部规律的系统知识。

科学主义把科学技术所提供自然界演化图景当作实在图景并上升到本质的高度,重视实在、知识和实证方法的价值,并成为人文学科和社会科学研究唯一方法。

2.人文学科是关于人类价值和精神表现的知识,形成了一类独特的知识体系。

人文主义是指主张个性发展、思想解放的思潮,重视对人的潜能、价值、发展的研究。

3.人文主义的三种倾向:排拒理性主义,弘扬非理性主义。

排拒传统形而上学,反对追求统一、绝对、确定,强调尊重个性,个性发展的多样化。

对人的主体性的反思,反对人类中心论的思想,强调人与自然的融合。

科学主义思潮是20世纪以来西方一种最广泛的哲学思想。

(一)科学主义的基本特征1.否定哲学是关于世界观的理论体系,否定哲学应当研究自然界、社会和思维的一般规律。

2.要求把哲学改造为像实证科学一样的科学,或是成为与世界观无关的所谓科学方法论。

3.否定或回避了对本体论的研究,回避对本源性的研究,是唯心主义的表现,表现了西方资产阶级哲学家的阶级局限性。

(二)科学主义世界观1.总体上仍是唯心主义的,把经验的客观内容和经验本身混为一谈,否认客观事实不以人的意志(经验)为转移而存在,是主观唯心论。

2.用自然科学的观点解释人和人的问题,企图以现代科学技术改造人和社会。

浅谈科学文化与人文文化的融合

浅谈科学文化与人文文化的融合

浅谈科学文化与人文文化的融合 -----郝昆清华环境系摘要:科技创新需要良好的文化环境,其显著特征是科学文化与人文文化的融合。

科学文化与人文文化在深层底蕴和价值取向上是相互融合、相互补充、相互促进的,其共同的目标指向是人类真善美的崇高理想境界。

科学技术工作者只有拥有深厚的科学文化和人文文化底蕴,才能有重大的科学创造和技术发明。

关键词:科学文化人文文化融合一、科学文化与人文文化科学文化与人文文化是社会整体文化的两个重要侧面。

作为两种文化精髓的科学理性与人文精神更代表了人类文化的最高成就。

在大力提倡科技文明、追求社会进步与人的自我完善、推行可持续战略的当今 , 深入探讨两种文化及两种文化的差异,进一步研究两种文化的相容性,对于树立真正的科学理性与人文精神 , 推动社会的健全发展 , 具有重大的理论意义及现实意义。

在讨论前首先要弄清楚科学文化与人文文化的概念。

科学文化是指以自然界为指向,基于严谨的科学知识、规范的科学方法、理性的科学思想而形成的文化体系。

科学文化以物为尺度, 推崇工具理性至上, 追求真实。

科学文化的成果是客观的真理性知识, 它能教人知、行, 蕴涵于其中的客观、求实、理性的精神则能开阔人的心胸, 启迪人的心智, 扩大人的视野, 摒弃人的愚昧无知、教条迷信。

客观、求实、理性的科学精神是科学文化的精髓。

对于科学文化而言:第一 ,科技知识是一元的;是生产力发展的源泉 ,而生产力是社会进步的动力。

第二 ,科学思维主要是逻辑思维 ,是正确思维的基础。

第三 ,科学方法主要是实证方法 ,是事业成功的前提。

第四 ,科学精神则是科学文化的精髓 ,是求真务实的人文精神。

科学文化是关于客观世界的 ,科学的求真精神贯串科学文化始终。

求真 ,力求反映客观世界的知识才可能是一元的;求真 ,思维才要求合于逻辑 ,以保证结果正确;求真 ,方法才能依赖实证 ,以保证思维逻辑与知识一元。

同样 ,人文文化是关于精神世界的 ,人文的求善精神贯穿人文文化始终。

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李醒民:走向科学的人文主义和人文的科学主义——两种文化汇流和整合
走向科学的人文主义和人文的科学主义——两种文化汇流和整合的途径
李醒民
(中国科学院研究生院,北京 100039)
作为一个整体的人类文化基本可以分为两大部类——人文文化和科学文化。

二者的思想底蕴和精神实质集中体现在人文主义(humanism)和科学主义(scientism)上。

人文主义也被译为人本主义或人道主义,它与博爱主义(humanitarianism,亦译人道主义)有相通之处。

人文主义发端于古希腊哲学家普罗泰戈拉的箴言——“人是万物的尺度”。

作为对所向往的人性的追求,它在文艺复兴时期扬弃了狭隘的哲学体系、宗教教条和抽象推理,把价值由以神为本转变成以人为本,鼓吹思想自由和个性解放,以致成为一种普世文化;在20世纪,它形成了以肯定人的根本价值、强调人的尊严为主旨的思想运动。

现在,人文主义泛指关于人的本质、意义、使命、地位、价值、特性等等的理论和学说,它认为人和人的价值具有首要的意义。

人文主义的思想菁华和终极意义在于以人为本,以纯真的爱和天赋的善追求人类的最大福祉。

科学主义(往往被不确切地译为“唯科学主义”)是伴随着近代科学(本文“科学”一词主要指“自然科学”)的诞生和成功逐渐形成的,该术语的英文词出现在1877年。

它指称科学家的或归之于科学家的典型的方法和态度,例如:科学是对真知的追求,是对自然(乃至社会)规律的揭示;科学知识是最为客观的、最接近实在的知识;科学的统一在于它的方法而非材料,科学的实证、理性、臻美等方法可供其他学科借鉴;科学具有巨大的精神力量和物质力量(必须以技术为中介),是推动文明进步和造福人类的源泉之一。

科学主义在18世纪的机械物质论、19世纪的孔德实证哲学和社会物理学、20世纪初叶的逻辑经验论中被推向极端,以至夸大科学方法的功效,无条件地把它应用于所有学科(科学方法万能论),乃至认为科能够解决一切社会问题和人生问题(科学万能论)。

这种激进的科学主义失之偏颇,受到人们的批判和贬斥,现今在科学共同体内已经没有多少市场。

在古代和中世纪,人文(学科)和科学(萌芽状态的)本来就是并蒂莲,在文艺复兴时期昌盛的人文主义反对蒙昧主义,崇尚理性和智慧,主张探索自然、研究科学、追求知识,从而成为近代科学的助产士,而科学的问世和蓬勃发展也为人文主义提供了强大的精神支持和物质资源。

18世纪以还,经典科学的羽翼日益丰满,科学主义随之相伴而生。

科学主义固然有助于提高科学的威望,促进科学的建制化,但是它的过分张扬和强势“中轴”地位,客观上对人文主义构成某种挤压。

加之人文主义既未摆脱先天的贵族式的夜郎自大,又盲目沉溺于对科学的无知,从而导致两种文化分道扬镳,乃至造成人类文化发展的失衡,出现社会畸形的危险。

人文主义偏重人、主体、人生、主观、个体存在、自由意志、价值、直觉、体验、情感等,与之正好相对,科学主义则侧重物、客体、自然、客观、普遍规律、因果决定、知识、逻辑、实证、理性等。

二者关注焦点的差异既显示出各自的长处和优势,也是其不足和缺憾之所在。

诚如J. S. 赫胥黎爵士所言:“科学的心理的害处是理智主义和缺乏对于它种经验的价值的鉴识和推重,过度着重行动而轻视存在和感觉。

人文主义心理容易陷入的害处是轻视那种慢而无误的归纳和实验方法,对于自然的事实和法则默然无知,不一步一步地工作而相信从幻想的捷径可以达到成功。


我曾经说过:没有人文情怀关照的科学主义是盲目的和莽撞的,没有科学精神融入的人文主义是蹩足的和虚浮的。

急需改变两种文化分裂的态势,急需消除两种主义的人为对立!
行之有效的解决办法既不是削足适履、刓方为圆,也不是揠苗助长、一蹴而就,而是使二者在相互借鉴、彼此补苴的基础上珠联璧合、相得益彰。

一言以蔽之,两种文化汇流和整合的有效途径是,走向科学的人文主义(scientific humanism)和人文的科学主义(humanist scientism),即走向新人文主义(neo-humanism)和新科学主义(neo-scientism)。

这是双重的复兴——人文的复兴和科学的复兴。

科学的人文主义是在保持和光大人文主义优良传统的基础上,给其注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。

它的新颖之处在于:树立科学的宇宙观或世界图像,明白人在自然界中的地位,以此作为安身立命的根基之一;尊重自然规律和科学法则,对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制;科学是文明的重要标志,它不仅为人文主义的发展提供了广阔的空间,而且自身也能够提供新的价值和意义,依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量,有助于社会进步和人的自我完善;科学的实证、理性、臻美精神以及基于其上的启蒙自由、怀疑批判、继承创新、平权公正、自主公有、兼融宽容、谦逊进取精神,也是人文精神的重要组成部分;科学思想、科学知识和科学思维方式是我们思考和处理社会和人事问题的背景和帮手,科学人的求实作风和严谨风格值得人文人学习和效仿;社会科学和人文学科也要尽可能学习和借鉴科学方法,以拓宽视野,更新工具;……要而言之,科学的本性包含着人性,科学的价值即是人的价值,科学的人文主义就是人文主义的科学化。

同样,人文的科学主义是在发掘和弘扬科学主义的宝贵遗产的前提下,给其增添旧科学主义所不足的仁爱情怀和人文精神。

它的鲜明特色是:人为的科学理应是、而且必须是为人的,为的是人的最高的和长远的福祉,它因此必须听命道德的律令,这是一切科学工作的出发点和立足点;科学家用数学公式描绘的世界只是多元世界之一或一元世界的一个侧面,诗人用文字、画家用色彩、音乐家用音符、哲学家用思辨概念描绘的世界同样是真实的和有意义的;科学只提供手段,而不创造目的,对价值判断先天乏力,它应该尊重并辅佐人文主义的导向作用;科学的误用或恶用会产生极大的负面影响,因此科学人应该念念不忘科学良心,时时想到自己的社会责任,以制止科学的异化和技术的滥用;纯粹的智力难以弥补道德和审美价值的缺失,科学人切勿以救世主自居,要虚心向富有人文精神的贤人和哲人学习,从人文学科中吸取各种营养;适度冲淡科学的“冷峻”面孔(例如把客观性冲淡为主体间性,把实验证实冲淡为确认,用直觉补充逻辑之不足,把内在的完美引入理论评价标准),扶助科学中本来就有的为善、审美功能,让情感成为科学活动和科学发明的积极因素;历史中的科学理论总是可错的、暂定的、不完备的,科学人像常人一样往往会犯错误;……要而言之,人性应该寓居于科学之中,人的智慧亦是科学的智慧,人文的科学主义就是科学主义的人性化。

关于科学的人文主义,生物学家J. S. 赫胥黎和科学史家G. 萨顿都曾做过精湛的论述,但是人文的科学主义好像是新提法。

不过,它们在历代的哲人科学家(philosopher-scientist,或我的自造词sage-scientist)身上得以双重体现。

例如,20世纪科学革命和哲学革命的先驱、批判学派的代表人物马赫、彭加勒、迪昂、奥斯特瓦尔德、皮尔逊,20世纪科学革命的主将和哲学大师爱因斯坦,都是名副其实的科学的人文主义者和人文的科学主义者。

只是在20世纪后半期,这样的哲人科学家显得相对稀少了一些。

另一方面,类似哲人科学家那样的一身二任式的科学的人文家(scientific scholar of humanities)在历史上也曾经出现过,比如列奥纳多?达?芬奇和歌德,但是这样的伟大人物后来似乎销声匿迹了。

究其原因,在于知识门类的极度分化,在于教育的不幸专门化和文理分家,致使科学和人文的学子和学人鸡犬之声相闻,老死不相往来,最终酿成二者之间的巨大鸿沟。

值得庆幸的是,这种令人遗憾的状况现在正在向汇流和整合的方向转化。

首先,自然科学、社会科学、人文学科出现了相互渗透、相互融会的趋势,已经产生了一批交叉科学或边缘学科。

其次,我们已经成功地编织成联结自然科学、社会科学和人文学科的纽带,建造起沟通科学文化和人文文化的桥梁,比如科学哲学、科学史、科学社会学,或者有中国特点的自然辩证法(关于自然、科学、技术的跨学科研究和多维度透视)。

再次,在作为人类知识总汇的哲学内部,人文主义和科学主义两大流派也呈露出相互取长补短的会通态势,催生出所谓的文化哲学。

最后,现今人们已经认识到通才教育或自由主义教育(liberal education)——它文理齐头并进,知识教学与素质教育并重,理论与实践经验密切结合,它既是智力的训练也是人性的修养——的重要意义,这为未来的哲人科学家和科学的人文家的涌现创造了前提条件。

照此势头发展下去,两种文化的汇流和整合就不是遥遥无期的了。

正是为了顺天应时、随者唱喁,我在一篇文章中这样写道:
“在当前,科学人尤其要警惕对人文文化的沙文主义和霸权主义,恪守科学自律的节操,秉持科学平权的姿态。

与此同时,人文人对科学文化相应地要戒除井蛙主义的愚昧无知和夜郎主义的妄自尊大,克服某些极端立场、狭隘观点、偏执态度和妒忌心理,放弃对科学的迪士尼式的乃至妖魔化的涂鸦,自觉节制一下封建贵族式的或流氓无产者化的新浪漫主义批判。

”。

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