浅析佛教因果论

浅析佛教因果论
学院：
班级：
姓名：
学号：
摘要自古以来很多的仁人志士对佛学进行了深入的研究，佛学的理论对文
学、艺术、修身等不同的学科产生了极大的影响，本课题从佛教中的因果论和缘起论进行论述，讲述事物之间的因果关系，从这些的因果关系中全方位、深层次的剖析事物的发展和联系。

关键词佛教因果论缘起论应用
一、佛教因果论简介
佛教的起源地是印度，在公元前由印度传入到中国。

经过历史的演变、民族、文化的熏陶等使得佛教产生了不同的流派。

我国的佛教流派主要有汉传佛教、藏地佛教、上座部佛教。

而因果关系是佛学理论中阐述最多的一个板块，因果论是佛学理论中的基础和核心，一般而言不懂得因果论就不能更好的理解佛学，更不能彻底的完成对佛家思想的感悟。

佛教因果论是讲述事物之间的因果关系的，因果认为任何事物之间都存在因果关系。

我们没看到的只是结果还没有表现出来。

因果论的精髓是符合自然界的规律的。

佛学揭示的是因果规律，是事物发展中的内在联系，这种联系构成了我们生活的社会和环境，也对我们产生了巨大的影响。

印光法师曾经说过：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。

”佛教中的各种菩萨也不能超出因果之外，他们只是比一般的普通人更加的明白事物之间的联系性。

能更好的预测出事
2
物的发展态势，这就是为什么我们要崇拜菩萨的原因。

3
业、因、缘、果、报即因果，意思是造作、活动。

人们的一切身心活动包括“三业”，“三业”即身、口、意。

代表的是善业、恶业、无记业三种。

佛学中的“业”也不能看清、不能触摸、也不能掌握，但是我们的人生一切都是受到他的影响。

所谓的“业”也就是因，即原因、起因、业因，而因果论中的果即结果、报应、回报等。

因缘际会所以产生了结果报应。

生活中的每一个动作、每一次的行为、采用的方式、所做的方案都是在种因，所种的因不同最后得到的结果是不同的。

而种的因主要有善因和恶因，就是我们所说的善有善报恶有恶报。

这也就是经常使用的因果论。

由因到果、由果到因，因果循环，轮回不止。

由《瑜伽师地论》我们可知有因必有果，有果必有因。

因不虚弃，果无浪得。

因果的关系紧密的联系在一起。

所谓六道轮回就是善恶的果报，普遍说的善就是利人利己、做好事，而恶则是损人不利己、害人害己，佛学中将善恶分为十种。

每种有上中下三个级别，十善分别是：1、不杀生灵、放生、养生，2、不偷盗而布施；3、不邪淫而修梵行（清净行）；4、不妄语而说诚实语；5、不两舌而说调解语；6、不恶口而说柔和语；7、不绮语而说直质（正直、朴实）语；8、不贪而修不净观；9、不嗔而修慈悲观；10、不痴而修因缘观。

十恶就是：1、杀生；
2、偷盗；
3、邪淫（属于身三业）；
4、妄语；
5、两舌；
6、恶口；
7、绮语（属于口四业）；
8、贪；
9、嗔；10、痴；（属于意三业）。

佛学中认为人一声都是行善积德则死后会进入天堂，享受轮回的美好。

而大奸大恶之徒则是打入地狱。

永世不得翻身。

因此种什么因的什么果，选择善还是恶都是自己的权利。

虚云大师说过，“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。

二、佛教因果论特色
佛教的果主要有三种：第一、现报：善恶的报应在今生就得到应验；第二、今生所做的善恶报应在轮回之后下一世得到体现，父母辈的善恶报应会反应到下一代身上。

；第三、后报：善恶的报应会延续到很多代以后，永远的遭受到报应。

我们培植的善根、所修的福报等会让我们享受到赢得的福气，而造恶的结果使得我们永远的厄运不断。

印光大师曾经讲：“不知吾人之心，与天地鬼神，诸佛菩萨之心，息息相通。

我心虽起一念，彼则无不了知，故曰，人间私语，天间若雷，暗室亏心，神目如电，周安士曰，人人知因果大治之道也，人人不知因果大乱之道也”。

而星云大师则说：因果比电脑还准确，因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。

可见因果是自然界中一种神奇的规律，不受我们的控制，并且身上的操控着世间的一切。

读《涅磐经》4中有：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失”的说法。

再一次的证明了因果的前后关系、紧密联系性。

1水野弘元著，香光书香编译组译，《佛教真髓》，台湾：香光书香，2002
2 佐佐木现顺著，周柔含译《业的思想》，台湾：东大图书公司，2003
3 印顺，《佛法概论》，上海，上海古籍出版社，2009
三、佛教因果论的功能
佛教因果论的功能主要从一下的几个方面进行体现：
1、命自我造，种善还是种恶都是取决于我们自己，每一件事情的处理方式、对其他人的态度、对人生的开看法、对世间万物的判断等都是需要我们自己进行选择的。

选择的不同，结果就不同。

这也使得我们更加的相信自己的命运都是自己掌控的。

虽然背后是因果在支配，但是主要的选择权还是在我们本身。

强调个人的意识形态主观。

这也是对天数论和宿命论的挑战，充分的发挥人的主动能动性和创造性。

2、劝善止恶，善是社会和谐的基础、是国家昌盛、人民安居乐业的核心。

因此每一个人都要以善为基本的行事准则。

无论我们的出身是怎样，我们都应该弘扬善，自觉的会遵守世间的一切规律，爱护他人、保护生物、维持法纪。

这样我们的内心会更加的平和，更加的富有。

3、众生平等，众生平等讲究的是每个生物都有生存、生活的权利和空间。

自然的和谐就是人与其他生物之间的和谐。

强调的是生命的平等、无尊卑。

四、佛教因果论的现实应用
当代社会各种的国际战争、环境污染、人类自相残杀、宗教问题、生存问题等，这些的问题看似是孤立的，但是确实必然的。

因为人类的经济发展使得每个人的月野心在会不断的增加。

对自然的破坏、对物质的贪欲、对权利的占有，各种的邪恶逐渐的侵吞和腐蚀了人心。

这也是人们中下的恶因。

因此在时间到达时便会显影出来。

人类将要为自己以前和现在所做的一切承担后果。

各种的战争使得家破人亡，环境污染导致物种灭绝、气候变化、臭氧层破坏、水土流失等，家园尽失。

因此佛家讲究的平等、因果、道德、行善能帮助我们重新审视自己的行为，不断的进行自我反省。

重新建立人于自然的和谐相处。

这也是很多的专家学者在强调的。

21世界世界的发展要在经济资本和佛学中共同度过，因为两方面的内容相互的协调、相互的平衡、相互制约，在现实中无论是人类的发展、国家的崛起、民族的兴旺、家庭的和睦、个人的修养等方面都需要借鉴佛学的因果思想。

从因果思想中世间万物的关系。

更好的理清楚自己做要做的事情，以及做的事情的后果，所谓三思而后行就是这样的道理。

从这些的道理中我们总可以找到很多的借鉴内容。

这些的内容将会让我们更加的动的生活、更加的爱护生命、更加的理解佛学。

注释：
[1]赖永海，《中国佛教与哲学》，北京：宗教文化出版社，2004
[2]霍韬晦，《佛学》，香港：香港中文大学出版社，1998年
[3]霍韬晦，《现代佛学》，香港，法住出版社，1998。