也谈传播的民族志研究方法
民族志研究方法
民族志研究方法摘要：民族志方法（Ethnography）是最典型的解释性研究方法，得益于文化人类学研究的推动。
传播的民族志（ethnography of communication）是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，在此，阐释者试图理解的是某一文化或群体成员所采用的传播方式。
总体说来，民族志研究方法虽然已经受到包括新闻传播学界的学者们的广泛关注，民族志研究方法未来有何转变，目前还没有一下定论，不过一部“好”的民族志应该有如下特点：首先，它应该通过描写田野工作环境，解说日常生活的意义，关注微观过程来暗示人类学者“曾身历其境”；其次，它应该通过对异乡他族的文化和语言进行跨越界限的翻译，显示民族志作者的语言功底，并表现他对土著文化的意义和主体性的掌握；第三，它应该赋予文化以整体观的意义。
关键词：民族志文化人类学传播民族志研究方法民族志方法（Ethnography）[1] 大概是最典型的解释性研究方法。
其中ethno意指“一个民族”、“一群人”或“一个文化群体”[2] ；而graphy 是绘图、画像的意思，所以，Ethnography的意涵便是“人类画像”，并且是一种同一族群当中人们“方向或生活”画像。
也就是说，民族志研究是在描述一个种族或一个团体中的人的生活方式，并解析其与文化中的人、事、时、地、物各因素之交互影响过程。
研究者必须“长时间参与”或以“一对一的访谈”方式搜集数据。
重视他们原本的真面目，叙述他们如何行动、如何交互作用、如何建构意义、如何加以诠释等问题。
其目的在发现他们的信念、价值、观点和动机等，而且要从团体中的成员观点，来了解这些信念和价值如何发展和改变。
Wolcott分析民族志而发现民族志中心要素有如下几方面的内容：1.作者使用描述并具有高层次的细节;2.作者非正式的叙说故事，宛如一个说书者;3.作者探究角色的文化事件及团体中的行为;4.作者描述每一个人日常生活;5.全面的格式是描述的、分析的和解释的;6.文章包含问题。
民族志研究方法
民族志研究方法民族志研究方法是指在进行民族志研究时所采用的一系列研究手段和方法。
民族志研究是对人类社会各个方面进行全面深入的研究，它涉及到人类社会的各个方面，包括经济、政治、文化、宗教、习俗等。
而要进行民族志研究，就需要运用一定的方法来进行实证研究和数据收集，从而得出客观、科学的结论。
下面将介绍几种常见的民族志研究方法。
首先，田野调查是民族志研究中常用的方法之一。
田野调查是指研究者深入到研究对象所在的社会群体中，通过实地观察、访谈、问卷调查等方式，收集大量的原始数据。
通过田野调查，研究者可以深入了解研究对象的生活状态、社会关系、文化习俗等，从而为后续的研究提供丰富的素材和数据支持。
其次，档案资料的搜集和整理也是民族志研究中不可或缺的方法。
在进行民族志研究时，研究者需要收集和整理大量的历史文献、档案资料等，以便对研究对象的历史演变、文化传承等方面进行深入的分析和研究。
通过对档案资料的搜集和整理，研究者可以获取到丰富的历史信息和文化遗产，为民族志研究提供坚实的历史依据。
此外，参与观察也是民族志研究中常用的方法之一。
参与观察是指研究者深入到研究对象所在的社会群体中，通过参与他们的日常生活、活动和仪式等，亲身感受和体验研究对象的生活方式、价值观念和文化传统。
通过参与观察，研究者可以更加深入地了解研究对象的内心世界和文化特征，为民族志研究提供更加真实和生动的资料和素材。
最后，比较研究也是民族志研究中常用的方法之一。
比较研究是指研究者通过对不同地域、不同民族、不同历史时期的社会群体进行比较，从而揭示它们之间的异同、联系和发展规律。
通过比较研究，研究者可以更加全面地了解不同社会群体的特点和演变过程，为民族志研究提供更加广阔的视野和深入的思考。
综上所述，民族志研究方法是多种多样的，研究者可以根据具体的研究对象和研究目的，灵活运用各种研究方法，从而获得更加全面、深入的研究成果。
希望本文介绍的民族志研究方法对各位研究者在进行民族志研究时能够提供一定的参考和帮助。
文化与传播论民族志传播学的理论与方法
文化与传播论民族志传播学的理论与方法一、概述民族志传播学，作为一种独特的传播学研究路径，近年来在新闻传播学界引起了广泛的关注与探讨。
它不仅仅是一种研究方法，更是一种观察和理解世界的独特视角。
民族志传播学以其深厚的文化底蕴和丰富的研究方法，为传播学的理论构建和实践应用提供了全新的视角和思路。
民族志传播学起源于文化人类学和社会语言学，它强调从人的现象性行为出发，深入探究传播的功能和机制。
这种方法注重在特定的文化和社会背景下，观察和理解人们的传播行为，以及这些行为如何影响并反映文化和社会的发展。
这种以人的现象性行为为研究中心的特点，使得民族志传播学在揭示传播现象的深层次含义和机制方面，具有独特的优势。
在理论层面，民族志传播学强调文化作为共享的意义体系在传播过程中的重要性。
它认为传播是一个意义生成的过程，而不仅仅是信息的传递。
这种理解方式打破了传统传播学对传播功能的狭隘理解，将传播视为一种更为复杂、多维的社会现象。
民族志传播学也强调传播活动的文化特定性，即传播总是在特定的文化背景下进行，并受到该文化的影响和制约。
在研究方法上，民族志传播学采用深入、细致的田野调查，通过参与观察、深度访谈等方式，收集第一手的研究资料。
这种研究方法不仅有助于揭示传播现象的真相，还能为理论构建提供坚实的实证基础。
民族志传播学也注重从多学科视角进行综合研究，借鉴人类学、社会学、心理学等学科的理论和方法，以更全面、深入地理解传播现象。
民族志传播学以其独特的理论视角和丰富的研究方法，为传播学的研究和实践提供了新的思路和方向。
它不仅有助于深化我们对传播现象的理解，还能为传播实践提供有益的指导。
随着民族志传播学研究的不断深入和发展，相信它将在传播学领域发挥更加重要的作用。
1. 简述文化与传播的关系文化与传播之间，存在着一种紧密而复杂的互动关系。
作为人类精神与物质财富的集合体，是特定群体共享的价值观念、信仰、知识、习俗以及艺术形式的总和。
民族志研究方法
民族志研究方法民族志研究是研究民族和民族文化的一门学科，它是通过对民族的生活习俗、社会组织、语言、宗教等方面的深入研究来揭示和了解一个民族的特点和文化内涵。
在进行民族志研究时，有一些研究方法和技巧是非常重要的。
首先，田野调查是进行民族志研究的重要方法之一。
田野调查是指研究者对特定的民族进行长时间的实地考察和调查，以获取关于民族生活和文化的详细信息。
在进行田野调查时，研究者需要与当地的民众建立良好的关系，充分了解当地的社会结构、生活习俗等。
同时，研究者还需要运用观察、访谈、问卷调查等方法收集研究资料，并进行准确的记录和分析。
其次，文献研究也是民族志研究的重要方法之一。
文献研究是通过分析和评述历史文献、民间故事、宗教经典等相关文献资料来探索和解释一个民族的历史和文化。
通过对文献的研究，研究者可以在一定程度上还原一个民族的传统和习俗。
同时，文献研究也可以帮助研究者了解一个民族的历史演变和文化传承。
此外，对比研究也是民族志研究的重要方法之一。
对比研究是指通过对不同民族的比较，找出不同民族之间的共通性和差异性，以揭示各个民族的特点和文化内涵。
通过对比研究，研究者可以深入了解不同民族的社会组织形式、家庭结构、宗教信仰等方面的差异和共性，从而为民族志研究提供更加全面的视角。
最后，网络研究方法也在民族志研究中起到了重要的作用。
随着网络技术的发展，研究者可以通过收集网络上的相关信息来进行民族志研究。
比如，通过分析社交媒体上的帖子、博客、评论等，研究者可以了解一个民族在虚拟空间中的观念、习俗和文化表达方式。
同时，研究者还可以利用网络平台进行在线调查和访谈，收集大量的研究数据。
总之，民族志研究是一门综合性的学科，它涉及到多个学科领域的知识和技巧。
在进行民族志研究时，研究者需要采用多种方法和技巧，如田野调查、文献研究、对比研究和网络研究等，以揭示和解释一个民族的特点和文化内涵。
通过这些方法的运用，研究者可以深入了解一个民族的生活习俗、社会组织、语言、宗教等方面的内容。
我国民族志传播学的文献综述
我国民族志传播学的文献综述中国民族志传播学是以传播学理论和方法为基础，研究民族志传播现象和规律的一门学科。
本文对我国民族志传播学的文献进行综述，主要从研究背景、研究方法和研究成果三个方面进行阐述。
一、研究背景民族志传播学的研究背景主要是我国多民族的特殊国情和传播学的发展需求。
我国是一个多民族国家，不同民族之间存在着不同的文化、语言、习俗等差异，这些差异对于民族之间的传播产生了重要影响，因此研究民族志传播现象就显得尤为重要。
随着传播学的发展，研究者开始关注传播过程中的文化差异和跨文化沟通问题，民族志传播学的研究成为了传播学领域的一个重要分支。
二、研究方法民族志传播学采用的研究方法主要包括实证研究和理论研究两种。
实证研究是通过对实际传播现象进行观察和分析，通过实证数据验证传播理论的适用性。
实证研究的方法主要有调查问卷、实地观察、访谈等，通过这些方法可以了解不同民族之间的传播情况、传播方式和传播效果，从而揭示传播规律。
理论研究是通过对已有传播理论的梳理和整合，提出适合民族志传播现象的理论框架。
理论研究主要通过文献综述、理论分析和比较研究等方法，从而深入探讨民族志传播规律的内在逻辑和规律。
三、研究成果我国民族志传播学在实证研究和理论研究方面都取得了一定的研究成果。
在实证研究方面，研究者通过实地观察和调查问卷等方法，揭示了不同民族之间的传播情况和传播方式。
研究者发现，不同民族之间的传播方式存在差异，有的民族更注重口头传统传播，有的民族更注重书面传播；研究者还发现，不同民族之间的传播效果也存在差异，有的民族更容易受到传播影响，有的民族对传播信息保持一定的抵抗性。
在理论研究方面，研究者通过对已有传播理论的整合和创新，提出了适合民族志传播现象的理论框架。
研究者提出了“文化接触理论”，通过对不同民族之间传播接触的机制和状况进行探讨，揭示了文化差异对于传播效果的影响机制。
我国民族志传播学的研究背景主要是我国多民族的特殊国情和传播学的发展需求，研究方法主要包括实证研究和理论研究，研究成果主要在实证研究和理论创新方面取得了一定的进展。
我国民族志传播学的文献综述
我国民族志传播学的文献综述
民族志传播学是研究民族志传播现象和规律的学科领域，该领域的理论和研究成果对
于加深我们对于民族志文化的认识以及推动民族志传播事业的发展具有重要意义。
本文将
对我国民族志传播学的文献进行综述，概括其研究内容和主要成果。
我国民族志传播学的研究内容主要包括传播媒介、传播内容和传播过程三个方面。
在
传播媒介方面，研究者主要关注民族志在书籍、报纸、杂志、电视、广播等媒体上的传播
情况，探讨不同媒介对民族志传播的影响，以及如何利用媒体推动民族志传播事业的发展。
在传播内容方面，研究者主要关注民族志的主题、体裁和语言表达等方面，分析不同类型
的民族志作品对于传播效果的影响，以及如何提高民族志作品的传播力和影响力。
在传播
过程方面，研究者主要关注传播者、接受者和传播环境等因素对民族志传播的影响，探讨
不同传播方式和策略对于民族志传播效果的影响，以及如何提高民族志传播的效果和影响力。
我国民族志传播学的文献综述主要涵盖传播媒介、传播内容和传播过程三个方面的研
究内容，研究者通过研究不同媒体、内容和过程对于传播效果的影响，提出了一些有效的
传播策略和方法，并取得了一些重要的研究成果。
这些成果对于加深我们对于民族志传播
现象和规律的认识以及推动民族志传播事业的发展具有重要意义。
希望未来的研究者能够
进一步深化研究，为我国民族志传播学的发展做出更大的贡献。
民族志方法:一种值得借鉴的传播学实证研究方法
民族志方法：一种值得借鉴的传播学实证研究方法
刘丽彬
【期刊名称】《湖北经济学院学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2005(002)006
【摘要】传播学的不断发展,需要科学研究方法的不断导入.其他学科业已成熟的科学研究方法,如果适用于传播学研究,我们均可以"拿来主义".本文介绍了文化人类学中的"民族志"方法,在详述该学科发展史的基础上,重点讨论了民族志传播学关于文化与传播的相关理论,揭示了该学派把文化视为共享的意义体系为传播研究所提供的新视野,同时也展示了民族志的调查研究方法所具有的巨大潜力.此外,也进一步指出该方法使用时的注意事项.
【总页数】2页(P105-106)
【作者】刘丽彬
【作者单位】武汉大学,新闻与传播学院,湖北,武汉,430072
【正文语种】中文
【中图分类】C912
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1.浸泡式教学——一种值得借鉴的教学方法 [J], 胡彩玲
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5.略论出版学实证研究方法--以经济学实证方法为借鉴 [J], 石姝莉
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“民族志”之于传播研究的实践话语民族志
“民族志”之于传播研究的实践话语[摘要]民族志是文化人类学研究中的一种通行做法，在国外传播研究中，最近20多年来不断有学者进行这方面的尝试。
中文传播研究文献中有少量介绍介绍民族志的文章，但采用民族志进行传播研究的成果还不多见。
基于研学过程中对此进行过的尝试，归结了对民族志本身的理论内涵以及在操作层面上的某些问题的一些理解。
并在对民族志之于传播研究的有关问题进行耙梳的同时，结合个人研学体会，顺便对实践层面的问题进行粗浅探讨。
[关键词]:民族志传播研究实践话语Abstract: ethnography is an usual method of culture anthropology research. In foreign research, many scholars have taking attempt inthis area for recent 20 years. There are a few articles introduced ethnography in Chinese communication research documentaries, but few research is used the method of ethnography. I have concerned a little during my research which could be considered as mature experience. Besides, during the attempting, I also found some immature understanding to the theory connotation and operation issues. The thesis tried to have discussed to empirical issues as the same timeas combing the relevant issues on ethnography of communication research with personal experience.Keywords: Ethnography, Communication Research， Empirical Language“民族志”（ethnography)源于文化人类学中对异民族文化的考察时创造出的一种方法类型。
研究方法 民族志
研究方法民族志
民族志是一种研究方法，旨在深入了解和描述特定民族或文化群体的生活方式、思维方式、社会组织和文化传承等方面。
民族志的研究方法通常包括以下几个步骤：
1. 田野调查：研究者前往特定的群体所在地，与参与者建立密切联系，观察并参与他们的日常生活活动。
这种德行调查有助于研究者充分了解他们的文化、价值观和社会结构。
2. 访谈：研究者通过面对面或书面的方式与参与者进行深入交流。
访谈的目的是获取更多个人经历、理解和观点，以及与他们的社会和文化相关的信息。
3. 文化资料的收集：通过查阅历史文献、宗教经书、传统故事、音乐、舞蹈、文物等文化资料来了解和分析所研究民族或文化群体的传统和现代文化。
4. 数据分析和编写成果：通过对收集到的数据进行整理、翻译、分析，并将研究结果编写成论文、书籍或报告等形式来呈现。
民族志方法注重对特定民族或文化群体进行深入理解和描绘，以及尊重他们的文化差异和多样性。
它强调参与观察和与参与者亲密接触的重要性，以获得生活经历和情感体验等深层次的信息。
传媒形态与传播学：基于民族志的研究
传媒形态与传播学：基于民族志的研究摘要：传媒形态与传播学是研究人类社会中传媒现象的学科，通过运用民族志的研究方法，可以更好地理解不同民族和文化背景下传媒形态的特点、传播过程中的文化交流以及影响等。
文章先探讨了传媒形态的定义和演变，接着探讨了民族志在传播学中的作用以及影响。
进一步以藏传佛教为例，从媒介形态、文化交流、影响等角度，分析了藏传佛教在传播过程中所面临的挑战和机遇，以期对传媒形态与传播学的研究提供一定的启示。
关键词：传媒形态、传播学、民族志、藏传佛教、文化交流前言传媒形态与传播学是一门关于人类社会中传媒现象的学科。
随着科技的不断进步和人类文明的发展，传媒形态也在不断演变，传媒传播的方式和效果也随之不同。
而民族志作为研究人类社会和文化的学科，可以为传媒形态的研究提供一些新的角度和思路。
本文将从民族志的角度出发，探讨传媒形态的演变和影响，并以藏传佛教为例，分析它在传播过程中所面临的挑战和机遇。
媒介形式的定义与演变传媒形态是指人们进行信息交流的媒介形式，主要包括书籍、报刊、广播、电视、网络等多种形式。
其中，最传统的形式是书籍，可以追溯到几千年前的古代文明。
到了19世纪，印刷机的发明和技术的进步，使书籍出版变得更加快速和高效。
随着技术的不断进步，20世纪逐渐出现了报刊、广播、电视等新的传媒形态，直到21世纪，网络媒体成为了传媒形态的新亮点。
随着技术的不断进步和社会变革，传媒形态的演变也在不断加速。
例如，印刷技术的提高和发达，使得书籍出版的成本更低、速度更快，甚至已经实现了数字化出版和自出版；广播、电视以及网络技术的发展，也使得传达信息的速度和范围得到了极大的扩展。
由此可见，传媒形态的演变始终贯穿着科技与社会的互动。
民族学在传播学研究中的作用和影响民族志是一门研究人类社会和文化的学科，而文化与传媒形态密不可分。
因此，在传播学中，民族志的角色尤为重要。
首先，民族志可以为传播学提供理论支撑。
传播学大都采用定量研究方法，但传媒传播是人类社会和文化的个体行为，民族志则在研究中兼备了定性和定量的特点。
民族志研究方法
民族志研究方法据柯塔克(Kottak 2008)的归纳，民族志研究方法有下列几类（十类）：观察与参与观察对于日常行为的直接、第一手的观察，包括参与观察。
民族志研究者在各种场合观察个人行为与集体行为。
他们往往在田野地点停留超过一年，可因此观察一整年的循环。
相处共话、访谈研究者运用许多正式程度不同的访问方式进行访谈。
包括有助于维持互信关系的闲话家常、提供当下活动的知识、长时间访谈。
访谈可能是有结构或无结构的。
系谱法早期研究者发展出系谱记号与象征，来研究亲属、继嗣与婚姻。
系谱是非工业化社会的组织基础，当地人每天都与近亲共同生活及工作。
人类学家需要搜集系谱资料，以了解社会关系并重建历史。
重要文化报道人每一个社群都有某些人，由于他们的机运、经验、天份或训练，而能提供某些生活面向的全部讯息或有用讯息。
也因此成为重要文化报道人。
生命史某些村民比起其他人，对研究者更感兴趣，而且更有助益、风趣与愉快。
当某个人特别引起人类学家的兴趣，他们可能会搜集他﹙她﹚的生命史。
主位观点与客位观点民族志研究者往往结合两种研究策略：主位观点﹙emic，当地人取向的观点﹚、客位观点﹙etic，科学家取向的观点﹚。
这些语汇源自于语言学，主位观点探究当地人如何思考感知与分类这个世界。
客位观点则是观察者所注意到的且重要的事情。
问题取向的民族志研究民族志的趋势，已从全貌观的叙述转向更具问题取向与实验性质。
想要研究全部事情是不可能的。
大多数的人类学家在进入田野前，往往带着一个准备处理的问题，搜集关于这个问题的资料。
长期研究长期研究是针对某个社区、区域、社会、文化或其他单位的长时间研究，这往往建立在多次重访的基础上。
现在的民族志多半包括二次以上田野研究的资料。
团队研究新进的研究者以先前学者的接触与发现为基础，以增进关于当地人如何因应与经营新环境的知识。
学术应是一项集体事业，先行者将过去的资料放在这整个事业中，让新世代学者继续运用。
调查研究越来越多人类学家在大规模社会中从事研究，他们发展了结合民族志研究与调查研究的创新方式。
民族志研究方法范文
民族志研究方法范文民族志研究的方法主要包括田野调查、参与观察、深度访谈和档案研究。
田野调查是一种直接观察和记录民族群体行为和活动的方法，研究者可以亲自参与他们的生活，了解他们的习俗、信仰和社会组织。
研究员需要准备好在田野中进行长期观察和记录，以获取充足的信息。
参与观察是指研究者以参与者的身份融入到群体中，与他们建立密切的关系，观察他们的行为和相互作用。
这种方法可以使研究者更加全面地了解民族群体的生活方式和价值观。
深度访谈是用来获取民族群体个人经历和生活意义的重要方法。
研究者通过与个人进行面对面的交流，了解他们的故事、观念和经验。
深度访谈需要研究者具备良好的沟通和倾听技巧，以便有效地引导被访者表达自己的想法和感受。
档案研究是通过检索和分析历史文献、报纸、文件和其他记录来理解民族群体的过去和现在。
研究者需要深入了解相关的历史和文化背景，才能正确理解和诠释这些文献资料。
除了上述主要方法外，民族志研究还应用了许多其他方法和技术来获取信息和数据，如问卷调查、网络观察、实验研究等。
问卷调查是通过向大量的民众发放调查问卷，了解他们的意见和行为。
网络观察是指通过观察和分析网络平台上的信息和交流来了解民族群体的信息流动和文化特征。
实验研究是指通过控制实验条件，观察民族群体的行为和反应，以验证和研究特定的假设和现象。
在进行民族志研究时，研究者应该注意伦理问题，尊重民族群体的文化和价值观，保护他们的隐私权和利益。
特别是在田野调查和深度访谈中，研究者需要与被研究者建立信任和合作关系，在获取信息的同时保护他们的隐私和权益。
总之，民族志研究方法包括田野调查、参与观察、深度访谈和档案研究等多种形式。
研究者可以根据具体的研究目的和对象，选择适合的方法和技术。
同时，要注意保护被研究者的权益和隐私，遵守伦理规范。
通过运用科学、客观的研究方法，民族志研究能够为我们深入了解各民族的文化、社会和历史提供重要参考。
民族志的研究方法
民族志的研究方法
民族志的研究方法主要包括以下几种:
1. 田野调查：通过实地走访、观察和访谈等方式，深入了解研究对象所在的社会、文化、经济、政治等各个方面的情况，从而获取详细的数据和素材。
2. 档案研究：通过查阅历史文献、档案记录、宗教文书、法律法规等文献资料，以及收集和整理各种书籍、报纸、杂志等资料，来了解研究对象的历史演变、文化传承等方面的内容。
3. 口述历史研究：通过采访研究对象的老一辈人员，收集并记录下他们关于历史、传统、习俗等方面的回忆和经验，从而了解研究对象的口头传统。
4. 论述分析：对于已有的学术文献、理论观点、研究成果等进行系统的梳理、整理和对比分析，以发现问题、提出假设和构建理论框架。
5. 统计分析：对获得的数据进行整理、编码并进行数量化处理，通过统计学方法对数据进行分析，以揭示研究对象的特征、规律和变化。
6. 对比研究：将不同民族、地区或时期的研究对象进行比较，通过对比分析来发现差异和相似之处，以揭示不同因素对民族发展产生的影响。
7. 实证研究：尝试设计实验或采用观察法、实地考察和调查等方法，以验证假设或理论观点，通过现场观察和实践活动来验证和验证研究假设。
总之，民族志的研究方法是多样化的，需要综合运用各种考察、分析和研究工具和方法，以全面地了解和揭示研究对象的社会、文化、历史等方面的情况。
文化与传播——论民族志传播学的理论与方法
文化与传播——论民族志传播学的理论与方法作者：蔡骐常燕荣内容提要：民族志传播学是从人类学等学科中演化出来的传播学的一个新分支，它被导入传播研究中后，对传播研究的理论与方法都做出了极大贡献。
本文在详述该学科发展史的基础上，重点讨论了该学派关于文化与传播的相关理论，揭示了该学派把文化视为共享的意义体系为传播研究所提供的新视野，同时也展示了民族志的调查研究方法所具有的巨大潜力。
此外，本文还对民族志传播学与文化研究进行了对比研究。
民族志传播学（ethnography of communication）是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，德尔·海默思（Dell Hymes）被誉为该学派的创始人，他的开创性研究（1964，1972）奠定了民族志传播学的理论基础。
以后，格里·菲利普森（Gerry Philipsen）进一步发展了该理论，他所进行的研究（1975，1986，1992）把民族志传播学真正地导入到传播研究中来。
更为可贵的是，他培养了诸多出色的弟子，他们在该领域取得的累累硕果为传播学界所瞩目。
这些弟子中较为知名的有查尔斯·布雷思韦特（Charles Braithwaite）、多纳尔·卡布（Donal Carbaugh）、克里斯汀·菲奇（Kristine Fitch）以及塔马·卡却（Tamar Katriel）。
这些弟子目前多执教于美国著名学府，正在培养着该学派的第四代传人。
值得注意的是，当后现代主义思潮席卷所有社会及人文科学时，在民族志传播学中也发生了一次所谓的后现代批判转折（a postmodern critical turn），这导致了在该学派内部形成了两个分支，即海默思传统的民族志传播学和批判民族志（critical ethnography）。
批判民族志的代表性学者有康克古德（Conquergood, D.）、康都（Kondo, D）及罗萨都（Rosaldo,M. E.）等。
民族志方法的研究内容分析
民族志方法的研究内容分析20世纪中期以来，传播学研究在研究方法上由只重视量化研究逐渐转变到对质化研究的关注上。
这是由于传播学的几大先驱，如拉扎斯菲尔德、卡尔·霍夫兰等多出身于社会学、心理学及政治学等社会科学领域。
因此，早期的传播研究大多采用的是量化研究取向，并且这也构成了美国传播研究的主流。
然而，近些年来，随着传播学研究自身的发展与深入，人们越来越意识到传播活动本质上是一种意义的传播，而意义是很难单纯通过量化来进行研究的，再加上文化研究思潮在全球的拓展，于是传播的质化研究越来越受到重视，民族志方法也是在这种背景下进入传播研究的。
为了了解民族志研究方法在新闻传播学中的运用情况，笔者在中国知网中以”民族志”为主题进行检索，时间为2009年1月至2014年12月，检索范围为新闻传播学科四大核心期刊《国际新闻界》《新闻与传播研究》《新闻大学》和《新闻记者》，共获得论文33篇，除去其中不是用民族志方法进行研究的7篇，共有26篇可以进行分析研究。
一、关于民族志民族志（ethnography），是一种非常典型的解释性研究方法，20世纪初期由文化人类学家创立，起初源于文化人类学家对异民族文化的考察。
一般认为，马林诺夫斯基所创造的”参与观察法”是这一方法体系的核心内容之一，人类学家对其研究的文化对象或目的物作田野调查，深入到其特殊的社区生活中，以”长时间参与”或以”一对一的访谈”方式搜集数据，通过观察和认知，提供相关意义和行为的客观的民族学描写而形成民族志，然后再对这些民族志描述进行分析、比较，以期得到对此文化的基本概念。
20世纪以来，新闻传播的民族志是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，民族志被导入新闻传播研究中后，对新闻传播研究的理论与方法都做出了极大贡献。
作为传播学的一个分支，民族志传播学有着自己的显着特征”:（1）传播实践而不是语言形式是其研究的中心。
（2）在自然语境下的传播实践才是其分析的对象。
民族志研究方法
民族志研究方法民族志研究方法是研究和探讨民族的性格、文化、习俗、传统等问题的一种学科方法。
它以田野调查为基础，通过深入了解和观察民族的生活方式、社会结构和文化形态等方面的情况，从而得出关于民族特征和文化内涵的结论。
民族志研究方法具有科学性、专业性和实证性，它可以为民族研究提供具体、可靠的数据和证据。
下面将介绍民族志研究的一般步骤和一些常用的调查方法。
一、民族志研究的步骤1. 问题提出：确定研究的主题和目标。
这个步骤是研究的起点，研究者需要明确所要调查的问题和研究的范围，确立科学的研究目标。
2. 资料收集：通过查阅文献、采访和观察等方式，收集相关的资料。
这一步骤是为了获取必要的信息和数据，为后续的分析和研究提供依据。
3. 田野调查：这是民族志研究的核心环节，通过实地走访、观察、访谈等方式，深入了解民族的生活方式、社会结构、文化传统和民俗习惯等方面的情况。
田野调查需要耗费大量的时间和精力，但也是获取真实、详实数据的最佳途径。
4. 数据处理：将从田野调查中获得的数据进行整理和分析，提炼出有关民族特征和文化内涵的结论。
数据处理需要运用统计学和质性研究方法，进行科学分析和解读。
5. 结果呈现：将研究结果进行整理和编辑，形成书籍、论文、报告等形式，将研究成果传递给其他学者和社会大众，以推动学术研究和文化传承。
二、常用的调查方法1. 实地观察：通过实地考察、观察民族的生活环境、社会结构、宗教仪式等，以收集直观的观察数据。
实地观察是了解民族文化和社会现象的重要手段。
2. 访谈调查：采访民族的代表人物、群众和专家，了解他们的意见和观点。
访谈调查可以获取民族的思想观念、价值取向和文化传统等方面的信息。
3. 实物收集：收集和保留民族的文物器物，如传统服饰、工艺品、乐器等。
实物收集可以直观地反映民族的生活方式和文化特色。
4. 录音录像：通过录音和录像的方式，记录民族的语言、音乐、舞蹈等多媒体信息。
录音录像可以使研究者更加真实地了解和感受民族的音乐艺术和表演形式。
新闻传播学方法论研究_论_民族志_方法论
大 众 文 艺79民族志方法（Ethnography），自20世纪初期由文化人类学家创立，是一种非常典型的解释性研究方法。
新闻传播的民族志（Ethnography of Communication）是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，民族志被导入新闻传播研究中后,对新闻传播研究的理论与方法都做出了极大贡献。
一、“民族志”方法论及代表人物民族志，也译作文化志，主要指人类学家对其研究的文化对象或目的物作田野调查，深入到其特殊的社区生活中，以“长时间参与”或以“一对一的访谈”方式搜集数据，通过观察和认知，提供相关意义和行为的客观的民族学描写而形成民族志，然后再对这些民族志描述进行分析、比较，以期得到对此文化的基本概念。
一般认为，著名文化人类学家马林诺夫斯基所创造的“参与观察法”是民族志方法体系的核心内容。
民族志最初是一种特殊的文本形式，马林诺夫斯基把民族志发展成为一种研究方法和由该方法取得的特殊的文本形式，格尔兹则把民族志发展成为一种用“深描”方法对文化进行阐释的地方性知识。
目前，由于民族志重视研究对象的社会行为及其与整个社会文化之间的关系，具有跨学科的性质，所以其被广泛地运用到其他学科，而民族志在新闻传播中的应用，对新闻传播研究产生了很大的促进和影响。
二、“民族志”方法论对新闻传播的影响在新闻传播研究领域中，一直存在着量化研究与质化研究两大传统。
早期的新闻传播研究大多采用的是量化研究，然而随着新闻传播学研究自身的深入与发展，人们逐渐意识到新闻传播活动本质上是一种意义的传播，而意义是很难单纯通过量化来进行研究的。
再加上文化研究思潮在全球的蔓延，使得新闻传播的质化研究愈发受到重视，民族志方法于是在这种背景下被引入到了新闻传播的研究中来。
从民族志方法论对新闻传播细分领域的影响上来说，首先，民族志在人际传播中的影响，是产生了传播学领域的一个新的分支－民族志传播学，其关注的对象是语言社区中的人际传播。
研究方法,不只是方法——以民族志为例
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专栏研究方法一直是新闻传播学科的热门话题。
课上课下，很多学生交流时也是“一言不合，就说方法”，比如认为研究问题是虚的，方法是实的，事实就摆在那里，对方无可争辩，由此，研究方法被赋予了对研究本身的一票否决权。
至于研究的价值，见仁见智，很难评说，争鸣起来还伤感情，于是不说也罢。
世纪初，还有学者批评量化方法主导着整个新闻传播学研究，然而现在，质化方法，尤其是民族志，也已经被学子们奉为圭臬。
并且，陷入削足适履的窘境，普遍意识到方法是为问题服务的，“问题意识”在越来越多的答辩和评审中被强调。
与此同时，研究者们对方法科学性、规范性的要求并没有降低，开始了对方法的精耕细作。
但研究方法，不能只是方法，应该看到方法背后的学术脉络和理论关怀。
以民族志为例，我在《民族志传播研究的问题与反思》一文中概括出两点，其一，有利于打破向的话语霸权，使传播研究开始关注传播过程，关注微观层面的、个体的媒介使用和日常生活。
其二，民族志的“初民社会”和“异文化”情结，驱使书斋中的传播学者纷纷走出象牙塔，进入乡村或偏远少数民族聚居地进行田野调查，从而在客观上推动了传播学的底层关怀，拉近了知识分子与乡民世界的距离。
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民族志研究方法
民族志研究方法民族志研究是一门以研究人类社会文化为主要内容的学科，它涉及到人类社会的各个方面，包括语言、宗教、风俗习惯、社会组织等。
而在进行民族志研究时，研究方法的选择对于研究成果的质量起着至关重要的作用。
因此，本文将就民族志研究方法进行探讨，希望能够对相关领域的研究者提供一些参考和帮助。
首先，民族志研究方法中最为重要的一项就是田野调查。
田野调查是指研究者亲自深入到研究对象所在的社会群体中，通过观察、访谈等方式来获取信息和资料。
这种方法能够使研究者更加直接地接触到研究对象，了解他们的生活方式、思想观念等，从而获取更加真实和全面的研究数据。
其次，民族志研究方法中还包括文献调查。
文献调查是指通过查阅各种历史文献、史料、档案等资料来获取研究对象相关信息的方法。
这种方法能够帮助研究者了解研究对象的历史渊源、发展脉络等，为研究提供重要的依据和支撑。
此外，民族志研究方法中还包括比较研究。
比较研究是指通过对不同地区、不同民族、不同历史时期等进行比较分析，从而揭示出它们之间的异同、联系和规律性。
这种方法能够帮助研究者更加深入地理解研究对象，发现其中的规律和特点。
最后，民族志研究方法中还包括统计分析。
统计分析是指通过对研究对象相关数据进行收集、整理和分析，从而得出客观、科学的结论和推断。
这种方法能够帮助研究者更加客观地认识研究对象，发现其中的规律和特点。
综上所述，民族志研究方法包括田野调查、文献调查、比较研究和统计分析等多种方法。
在进行民族志研究时，研究者可以根据研究对象的特点和研究目的来选择合适的方法，以获取更加真实、全面的研究数据，从而为研究成果的质量提供保障。
希望本文所述内容能够对相关领域的研究者有所帮助。
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也谈传播的民族志研究方法-----------------------------------------------------------------------------------吴飞(2006-03-02 15:53:54.0)[摘要] 民族志方法（Ethnography）是最典型的解释性研究方法，得益于文化人类学研究的推动。
传播的民族志（ethnography of communication）是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，在此，阐释者试图理解的是某一文化或群体成员所采用的传播方式。
总体说来，民族志研究方法虽然已经受到包括新闻传播学界的学者们的广泛关注，民族志研究方法未来有何转变，目前还没有一下定论，不过一部“好”的民族志应该有如下特点：首先，它应该通过描写田野工作环境，解说日常生活的意义，关注微观过程来暗示人类学者“曾身历其境”；其次，它应该通过对异乡他族的文化和语言进行跨越界限的翻译，显示民族志作者的语言功底，并表现他对土著文化的意义和主体性的掌握；第三，它应该赋予文化以整体观的意义。
[关键词]民族志文化人类学传播民族志研究方法民族志方法（Ethnography）[1] 大概是最典型的解释性研究方法。
其中ethno意指“一个民族”、“一群人”或“一个文化群体”[2] ；而graphy是绘图、画像的意思，所以，Ethnography的意涵便是“人类画像”，并且是一种同一族群当中人们“方向或生活”画像。
也就是说，民族志研究是在描述一个种族或一个团体中的人的生活方式，并解析其与文化中的人、事、时、地、物各因素之交互影响过程。
研究者必须“长时间参与”或以“一对一的访谈”方式搜集数据。
重视他们原本的真面目，叙述他们如何行动、如何交互作用、如何建构意义、如何加以诠释等问题。
其目的在发现他们的信念、价值、观点和动机等，而且要从团体中的成员观点，来了解这些信念和价值如何发展和改变。
Wolcott分析民族志而发现民族志中心要素有如下几方面的内容：1.作者使用描述并具有高层次的细节;2.作者非正式的叙说故事，宛如一个说书者;3.作者探究角色的文化事件及团体中的行为;4.作者描述每一个人日常生活;5.全面的格式是描述的、分析的和解释的;6.文章包含问题。
[3]要提醒的是，民族志研究重视结构的动态过程之整体分析，而非游离的个别事实，是一种研究者与被研究者间的互动性研究，研究者需要实地参与、观察、纪录、描述，这有助于了解社会过程的内容及形式，也与化约式的实证主义研究切入点不同。
所以有学者认为,综合而言，民族志研究是一项产品，也是一个过程[4]。
就产品而言，它是研究的产物，典型的以一本书长度呈现；就过程而言，它是在团体中长期的观察，经研究者日复一日地观察人们的生活或与团体成员进行一对一的访谈，研究行为的意图和文化共享团体的互动关系。
文化人类学催动的民族志研究谈到民族志时，我们必须谈文化人类学家们。
正是在他们的努力下，民族志研究方法才这样广受关注。
在20世纪初，里弗斯(Rivers)对民族志的初步论述已经有了一定的思考，他说：“强化的研究工作，必须对研究的规模有所限定,还必须使研究深化。
其最典型的做法是让(人类学者)在某个社区或四至五百人的社群中生活一年以上，同时研究他们的生活和文化所有方面。
在此社区或社群中，研究者能够对当地的所有人有所认识，能够研究当地生活习俗具体的体察，能够用当地话来进行调查，而超越一般的印象。
”[5]著名的文化人类学家马凌诺斯基（Bronislaw Kaspar Malinovski,1884-1942）对民族志研究方法更具有示范性的作用。
他在西太平洋中的一群平坦的珊瑚岛——“特洛布里安德”(Trobriand)进行了为期两年(1915-6,1917-8)的田野调查。
马氏常问一些十分无聊的问题，比如“你们在栽种的时候是把种子的芽端向上还是向下掩埋?”或者，“你们放棺材时是把它竖放还是倒放?”马氏显然不只令当地人不安，而且还令住在当地的其它白种人(传教士和殖民地官员)不安。
为什么他问这么多细节？更“无聊”的是，马先生还满热衷于观察人们的言谈举止，而且常参与特洛布里安德人的生产和社会实践、观看当地的仪式，他常和当地人去打鱼、下田、参加巫术的表演。
有时马先生还当场把看到的事件画成图表，展示它们的组织。
[6] 不过，也许此时，马氏对他的调查研究方法并没有一个很清晰的概念。
如他写道：“我看土著的生活离我自己的生活很远，对我来说没什么意思，他们的生活好像狗的生活一样无聊。
不过，在与他们的交往中，我得出一个结论，我想我在做的事是令人荣耀的……我对他们的生活和语言很了解，如果我能把这些东西‘记载’下来的话，就会拥有很有价值的材料。
我必须用心实现我的雄心，必须把语言和记录的材料搜集、整理出来，找寻研究当地妇女生活、社会表象等等方面的方法……”[7]他在1922年出版的《西太平洋的航海者》(Argonauts of the Western Pacific)一书中，马氏归纳了民族志方法的三条原则，即：“首先，学者理所当然必须怀有科学的目标，明了现代民族志的价值与准则；其次，他应当具备良好的工作条件，主要是指完全生活在土著人当中无须白人介入；最后，他得使用一些特殊的方法来搜索、处理和核实他的证据”[8] 。
马林诺夫斯基在特罗布里恩德群岛的调查经验告诉我们，要达到民族志田野工作的目标，有三条路径：1．部落组织及其文化构成必须以翔实明确的大纲记录下来。
这一大纲必须以具体的、统计性资料的方式提供。
2．这一框架应以实际生活的不可测度方面以及行为来充实。
这方面的资料必须通过精细的观察，以某种民族志日记的形式来收集，而这只有密切接触土著人的生活才有可能。
3．应当提供对民族志陈述、特殊叙事、典型说法、风俗项目和巫术程式的汇集，作为语言材料集成和土著人精神的资料。
[9]多娜尔·卡堡（Donal Carbaugh）和萨莉·海斯廷斯（Sally Hastings）把民族志研究归纳为四个阶段：[10]第一个阶段是确立研究主题及其基本取向。
在此，研究者要评估自己对于文化及其表现形式所做的假设。
例如，从事传播的民族志研究的学者，首先要确定传播在文化中的核心地位，并且值得进行人种志的研究，并且确定该项研究应该聚焦于传播当中哪些方面。
比方说，他们会进一步假设衣服是意义最主要的表达方式之一，因此也是一种传播的形式。
第二个阶段是确定所观察的行为的层次和种类。
在上述的例子中，研究者应当确定衣服的穿着方式是最主要的研究对象。
下一步，研究者应对其所研究的具体文化现象进行理论化。
在此，应该在文化本身所处的特殊语境内对具体的行为进行读解。
例如，当你发现许多青少年爱穿肥大的裤子，你就会把它理解为群体内从众和接受意识的一种符号。
最后一个阶段，研究者回头再看看他所运用的整体性的理论框架，用具体的个案来检验它。
例如，研究者可以得出结论，肥大的裤子提供了又一个例子，证明文化群体中的成员会用穿着来建立一种共同的联系。
民族志作为研究方法的弹性民族志方法研究资料搜集的途径相当丰富。
常用的方法有参与观察、无结构性的访问和文件分析等，文件包括会议纪录、课表、日记、书信等；其它可用照片、录音（影）带，以纪录参与者的语言、交谈、行动和姿态等。
因此民族志方法的数据来源包括说、问、视、听、感觉方面的，以搜集一般被认为是“主观的”、“印象的”、“轶事记录”的数据。
马凌诺斯基曾主张民族志的调查必须包容三大类的素材：第一类是有关制度(institutions)和风俗的整貌概观，他通过所谓的“具体证据的统计法”加以研究。
研究这一类素材的目的，在于建构一系列的图表，用以使研究者更方便进入社会中与习俗有关的活动。
这种图表包含两个内容，它一方面概述社会活动的元素，另一方面指明这些元素之间的关系。
图表的基础是当地人讲述的情况和人类学者的观察。
第二类资料则是对观察到的社会行动的现实情况的记录，马林诺夫斯基把后者称为“日常生活的非思索性素材”。
它实际上指的就是人类学者的民族志田野工作笔记，或者是人类学者对被研究者的实际行为与理想规范的比较观察。
第二类是第一类资料的补充，因为第一类资料局限于对人们认识中的制度、风俗与活动。
第三类素材是一系列的民族志说明，以及对被研究社区的人们的叙说风格、典型的口语表述、民俗、巫术模式等的说明。
马氏把这一类东西当成对被研究的“土著”的思维方式的描述。
马林诺夫斯基强调，这三方面素材的搜集，有助于证明文化对活动的影响和个人对规则的操纵，以及这两个不可分隔的方面在被研究者思维中的位置。
[11]民族志方法从某种意义上说是一种质化研究，具有质化研究的许多特征，如搜集数据以软件数据为主，详细地记述人、地、物或谈话的内容，而不以统计的程序来处理。
研究的主题不是操作变项，或验证假设、回答问题，而是探讨问题在脉络中的复杂性。
从研究对象本身的架构来了解行为，外在的因素是次要的，质的研究者多用参与观察、深度访问等方法，先进入研究对象的世界，系统地纪录所看到的、所听到的，然后加以分析，并以其它的数据如学校的记事、纪录、校刊、照片等来补充，因此研究方法上是相当有弹性的。
[12]如威利斯（Willis）整整花费三年时间，完成《向劳工学习：劳动阶级青年如何得到劳动阶级工作》(Learning to Labor: How working Class Kids Get Working Class Jobs, 1977)一书，专门关注逃学的劳动阶级青年。
威利斯集中焦点研究一群大约有十二个男孩子的团体，而且他们都“不喜欢念书”、出身自劳动阶级、彼此关系密切、在他们学校中具有叛逆的文化色彩。
威利斯采取参与观察、小组讨论、非正式面谈、日记等研究方法，可以将研究主体当作一个团体，可以视为各自独立的个体。
威利斯从他们再两年就要毕业时岔入，从整个在校最後一年的时间，再跟随他们进入社会工作的前六个月时间。
他的一部份研究方法，就是和这些男孩一起进入他们的班级及工作场所；当男孩在校读书时，威利斯访谈他们的父母、中学老师、高中老师、就业辅导员；当男孩们进入社会工作时，他则访谈他们的领班、经理、管理员。
另外，威利斯找到其它五组年轻人群体作为对照组，分别是从同个学校、其他学校、混合不同阶级和学术的群体选取出来。
整个研究也对该城镇和当地情况进行详尽了解。
《向劳工学习》除了告诉我们书中的研究主体之外，也分析他们学校中的训练和控制结构、以及意识形态系统，了解这些主体的建构过程。
这种方式和陪某个家庭一起看电视，也许一同相处一个半小时，基本上是非常不同的操作方式。
[13]传播的民族志研究传播的民族志（ethnography of communication）是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，在此，阐释者试图理解的是某一文化或群体成员所采用的传播方式。