后现代主义(在法国)的兴起

一后现代主义并不是一个哲学流派，而是20世纪60年代以来流行于西方的一种社会文化思潮。它广泛涉及建筑、文学、艺术、历史、社会、政治以及女权运动等众多学科和领域，其核心是哲学思潮。“后现代”是相对于"现代"而言的。在西方文献中“现代”一般是指自17世纪产业革命开始的西方现代化以来的整个资本主义时代。现代主义文化在19世纪晚期开始出现是时候，以进步和理性为核心的传统价值观念仍然占据统治地位。

（后现代主义的兴衰也有哲学理论渊源。西方哲学，从产生至今，一直有两种倾向既分疏对立，又纠缠交汇地发展着。一种倾向的特征是追寻世界的本质，探求人类知识的基础，表现为营造理论体系，目标是求得真理。从柏拉图和亚里士多德开端，这种倾向就声势显赫，硕果累累，占据主导地位。另一种倾向以怀疑、批判、讽刺、否定为基调，提醒和警告人们不要执迷于现存与流行的见解，而要为另一种思维方式和人生态度敝开大门。这种倾向的开创者是苏格拉底。从西方哲学史，我们可以看到人类思维的两难境地。这既表现于认识论，也表现于价值论方面。）

二、后现代主义的基本理论特征

后现代主义与现代主义相对比表现出的几个主要理论特征。 (1)反逻各斯中心主义。这一观点是由法国哲学家德里达提出来的。反逻各斯中心主义与反传统形而上学是同一个意思。 (2)反基础主义。罗蒂在《哲学与自然之镜》等著作中论述了反基础主义观点。反对依靠某个“第一原理”推出一切的方式和做法，强调在现实中不存在语词所指的独立自在的实体性的对象，因而也不存在可以作为“某种思想中心”基础。 (3)反本质主义。后现代主义哲学家坚决反对传统认识论的这种本质和现象的二元对立，反对在认识论中套用归类、原则、模式这类“人为”

概念。在反本质主义旗帜下否定传统认识论哲学，是后现代主义哲学家的共同立场。4)反表象主义。后现代主义坚决反对传统认识论主张的人可以通过表象的中介认识客观对象的表象主义。 (5)反真理、反权威。后现代主义从反表象主义和语言游戏论出发，否定真理或客观真理。后现代主义认为，既然没有客观真理，没有权威，只有各自不同的意见，所以应该反对一元主义，提倡多元主义，让不同的意见同时并存，共同繁荣，反对任何把自己的意见强加于别人之上的"专制主义"和"恐怖主义"。 (6)反理性主义。后现代主义哲学家认为，近现代认识论中寻求普遍性的做法是极其迂腐的，如果将以理性或逻辑为基础制定出来的条理和方法论作为普遍规范，一定会限制人的个性的发挥，束缚人的想象力和创造性。这不仅颠覆了人文社会科学，而且会压制自然科学的发展，因为归根结底只有个人的情感、体验和想象才是真实的，是创造的源泉。 (7)反建构、反体系或解构主义。后现代主义哲学家从反逻各斯中心主义出发，反对有中心和边缘、主要和次要之分，即反对二元对立的建构主义。后现代主义的解构主义的一个重要观点是反对理论的整体化或系统化，提倡反向性思维，喜欢采用否定、零散的表达式，用语往往模棱两可，以逃避理论的清晰性、体系性和规范性。

总之，后现代主义的基本倾向是反基础、反本质、反主客之分、反中心和权威、反主流、反理性、反决定性、不确定性、反整体性，凸现出对传统的怀疑、批判和否定，对被遗忘的不确定性、非正统性、非主体性、非中心性、差异性等因素的张扬;强调在后现代知识状态下，人们要专注于知识的局限、断裂、悖论和非稳定性，并以此构成与其对立面一一现代主义相区别的相对主义、多元主义、非理性主义等的基本理论倾向。

三后现代主义的张扬者让利奥塔德，在其代表作《后现代状况：关于知识的一

个报告》中，着重考察了从现代社会转向后现代社会的根本性变化，那就是科学知识地位及其作用的变化。他提出，由于电脑的发明和逐步完善，使得知识的本性发生了改变。可传达性（可翻译性）和可操作性成为衡量所有知识的尺度。所有的知识都要变成数字信码以便于移入可操作的输入输出系统。电脑知识霸权的建立，导致了一系列的严重后果：首先造成了思维的平面化和游戏化，所有新进的学科都与语言学有关，科学理论呈现出中心分散的特征；其次导致了知识者的道德淡漠而奉行一种操作伦理；再就是知识本身成了一种压迫的和操纵的权力形式，电脑系统及其数字信码不仅管理着社会生活的各个领域，而且排斥那些无法信码化的人文社会科学内容。如果说现代知识旨在追求宏观的叙事体系和历史性的伟大主题，那么后现代化知识则相反，它不再相信那些宏观的叙事体系（如黑格尔的精神辩证法）。

在利奥塔德的眼里，现代社会具有以下几个特征：一是相信真理和正义的绝对合法性，并且抱着历史进步的信念；二是启蒙精神和启蒙运动的不断延伸，工具理性左右着社会生活的各个领域；三是奉行普遍社会福利，市场逻辑和享尔主义并行。

对于后现代社会来说，真理和正义的东西已经丧失了合法性，不再作为社会的精神支柱起作用了。当代法国哲学家米歇尔福科提出现代面对自我和世界的未知感到痛苦焦虑，但依然不放弃穷尽一切的企图。后现代愿意承认全知的不可能，因此无所谓怀旧和前瞻。

后现代思潮，显然是对当代西方文明进行自我反省的产物。它所提出的应变主张，既有解构和摧毁的一面（这一面过于彰显），也有重构和建设的一面（这一面声音弱小）。在技术理性的大众消费文化的大举进犯之下，原来被视为神圣的东西遭到质疑，绝对和永恒的信念受到批判，大一统的追求被看作是虚幻的作为。后现代主义者直面当下的经验现实，表现出一种激进主义或无政府主义的认识论立场。从表面上看，后现代思潮不仅是反传统主义的，而且还是反现代主义的。现代主义所包含的主体原则，理性原则和表象原则，均受到后现代主义的质疑和批判。然而从实质上看，后现代主义不过是延续和深化了现代主义的某些观点，并将其推向了思想的极端。换言之，后现代主义对于现代主义的否定和攻击，并不意味着现代主义的结束。它实际上是一种现代主义的发展。从现代主义发展到后

现代主义，固然着存在着某些断裂。但是，现代主义的一些基本精神仍然保留下来了，诸如拒斥传统形而上学，否认绝对真理及其客观存在，抛弃思辨的理性观念，关注人的经验现实世界、奉行相对主义的方法论立场等。