梁启超：成为一个不惑、不忧、不惧的人
梁启超：成为一个不惑、不忧、不惧的人
诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。
问诸君︰“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。”再问︰“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。
人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”—知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面—现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力︰第一步，最少须有相当的常识﹔进一步，对于自己要做的事须有专门知识﹔再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威﹔看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水罕、病虫‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。做工、做商‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗？何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。教育家、军事家‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实﹔那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明﹔那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的﹔几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的—可以为我们“所得”的。所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有﹔既以与人，己愈多。”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着﹔便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说︰“自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰︰‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说︰“和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到那一件？那一件稍为有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！讲到学校里的教育吗：第二层的情育第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢：又只有所谓常识和和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，确实一点儿也没有。这种“贩卖智识杂货店”的教育，把他前途想下去，真是令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀！非你自己抖擞精神想法自救，没有人能救你呀！
诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！我老实不客气告诉你吧︰你如果做一个人，知识自然是越多越好﹔你如果做不成一个人，知识却越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚、政客—专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？诸君须知道啊！这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂缦，何尝不和诸君一样，为什么就会堕落到这样田地呀？屈原说的︰“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看见一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌、所恨的人，就是前车之鉴了。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你︰你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑﹔你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧﹔你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么学校之外，当然有许多学问，读一卷经，繙一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
1922年12月27日在苏州学生联合会讲演
近代人物传记读后感
近代人物传记读后感 导读: 近代人物传记读后感（一） 邓小平，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家，政治家，军事家，外交家，中国共产党，中国人民解放军，中华人民共和国的主要领导人之一，中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师，邓小平理论的创立者。 今天的我们，因邓小平而放光发亮！邓小平的一生，是光辉的一生。在70多年波澜壮阔的革命生涯中，他为中国新民主主义革命的胜利和新中国的成立，为中国社会主义的创建，巩固和发展，建立了永不磨灭的功勋。邓小平从小受到父亲的熏陶。父亲在家里严格而又谦和，邓小平就继承了父亲的性格；自信、有抱负，处事果断，邓小平接受到新旧双重教育，使他的知识结构比较完善，思维方式也较灵活，逻辑思维也比较严谨。这些为他后来的良好成长打下了基础。邓小平曾到法兰西求学，在那里条件很艰苦，他漂泊了许多地方；从马赛到巴耶。在这段时间干过各种各样的工作，包括在机车上当司炉和厨房帮工，能找到什么工作他就干什么工作。后来遇到了周恩来，在他的影响下，邓小平积极学习马克思主义，进行各种政治宣传活动，也是在这一时期，他拘谨。不耐心的性格消逝不见了，到了1926年，他和伙伴们去了莫斯科，获得了机会，在政治上进行了深造。1927年2月，邓小平接受中央分配，到西安的中山军事学校工作。在白色恐怖时期，邓小平出色地完成了各项工作，得到了锻炼，积累了丰富
的地下工作经验，也形成了他严谨认真、守纪的工作作风。他在战争中支持毛泽东的战略主张，从此与他形成了一条牢固的政治纽带。邓小平被任命为八路军政治部副主任，为抗战做出了不可磨灭的贡献，邓小平参加了大大小小很多战役。邓小平曾三起三落，从没被打倒过。邓小平是中国改革开放和社会主义现代化的总设计师，在他的带领下，中国共读了《邓小平》后我深有体会，以前我们一直说邓小平是一个伟人，但他究竟伟大在何处，我们则只是说些赞美的套话，只能反复的引用别人的话来说，自己则说不出个所以然来。而今，我不再幼稚地看待这个问题了，我必须更多地去了解他，我不但要知道他为我们所作的巨大贡献，我们还要去了解他的人生经历、人格魅力、思想与经验等等。 邓小平是中国改革开放和社会主义现代化的总设计师，在他的带领下，中国共产党以郑重的态度，总结历史经验教训，纠正自己的失误，对当今时代特征和总体国际形式做出科学判断，成功的走出一条建设有中国特色社会主义的新道路。从历史书上，我已经知道了那个伟人；邓小平，在这本书上，我更读懂了那个乐于奉献，英勇，智慧的邓小平！ 近代人物传记读后感（二） 当我阅读《宋庆龄传》时，我的手仿佛被宋庆龄奶奶牵去了，宋庆龄奶奶每每有空的时候就教我：爱祖国高于一切；人生是花，而爱是花蜜；以耕读为本，以勤俭为德……宋庆龄奶奶的话时时刻刻激励着我。
新会旅游攻略
新会旅游攻略 每到周末，都是我益达学子最期待又最失望的时光，不知道如何去安排时间。去玩，不知道去哪好。滨江？没单车。去潮连，除了沙滩就不知道有啥好去的了。开平台山？山高路远，要攻略要计划要地图，揪心！擦，去新会没？如果告诉我圭峰山，求别说。。。我可怜的大新会原来大得只有一个圭峰山。大学4年，还没真正去过新会，真心对不起供书教学的老父母亲呀！小编乃新会人，为了丰富大家的生活，专门为各位看官制定了详细的游玩路线，提供最地道的饮食玩乐各样玩法给同校的你我。 考虑到交通及时间等因素的闲置，所以本攻略内容以新会核心城市会城为主，如果想领略更多大自然风情，丛林冒险逃离龟风山和城乡结合部魅力的，可以联系本君，吾乃历尽所能。交通：去新会最方便的是由五邑大学南门的公汽中心站坐车去，如果你不知道车站在哪里，那我建议打的（上车前跟司机讲好价，顺便带个刀以防的士切糕党，大不了鱼死网破，呵呵，废话说多了）。 以下两条线路是最常使用的： 101路车：价格合理，上车2.5（岭南通，羊城通，五邑通都能用），如果你想直接到市区逛逛的话，坐这车是最好的，推介下站点：岗州广场，新会公安局，南隅路口 岗州广场站：新会一个休闲的广场，每天晚上大众吃饱散步的，如果在岗州广场站下车的话，首先回头往江门方向走大概6.70米，有一个分岔路口，你会见到一座好高的楼，往高楼的方向走去，那里是新会的田心路，大概走50米（还没到高楼的楼底），有一间门面比较普通的粥店，是多个铺位连锁的，那里的咸猪骨粥比较出名，哥曾经晚上风流完都会去那里吃个粥补补能量，而且在我小学的时候就有了。另外，在分岔路口往回走大约30米有一间“盛记”茶餐厅那里的杂粥和煲仔饭还是很不错的。如果你不习惯大排档早餐店模式，没关系直走100米，那里有两间好东西，分别是百美云吞和粥顶记，听名字就知道有什么好吃的了。沿着这条街直走就是步行街，那里可以说是新会的中心地段了。 新会公安局站：若果在这里下车，下车往前走到公安局那里有个转弯，转右直走就是到步行街了，在步行街方圆一公里的地方，你可以漫不经心的去瞎逛，无聊的可以在步行街里面的小巷找找吃的，什么地沟油啊，喇咋面应有尽有。 南隅路口：往往这里是最多人下车的，下车后沿着那群骑楼怀着卖猪仔的心态跟着大伙走就对了，那里是旧区所以路段比较狭窄，原谅人多车多，直走就是大新路步行街的开头，也就是说那里附近也基本是新会的中心了。 103路车：这班车同样能在南门中心站有，终点站就是梁启超故居（呵呵，想不少人都是坐这班车然后被忽悠去看梁启超和鸟儿的天堂的），注意：这班车市分段收费的，上车前要跟司机说好去哪里，然后让他改价钱，免得花冤枉钱。由于这班车站点比较多，我就推介一条比较精品的线路吧，有点文艺小资，但是也没关系，会城镇不大，如果中途你不习惯的，可以马上模式转换，跟上面到步行街的可以很方便的衔接起来。
读梁启超先生的《作文入门
读梁启超先生的《作文入门·中学以上作文教学法》《中学以上作文教学法》是梁启超先生在东南大学授课时的讲演纪录。全文共有七个部分：提纲、记述文、记静态之文、记动态之文、记事文、论辩之文、教授法。前六部分讲的作文法，论及各类文章的特点、写作方法和注意事项；最后一部分讲的教授法，是对教师教授作文的建议。 几年前初读时，只觉文字简练，风格平易，尚未有特别的触动。今年寒假再次品读，方觉意味不尽，感触颇深，心生“高山仰止，景行行止”之情。 梁先生对文章作用本质性的概括，给我以“为师”的警示。 文章开头第一句话，梁先生用最本真最朴素的语言对文章的作用做了一个最本质的概括：“文章的作用，在把自己的思想传达给别人。”的确，写文章就是要表达自己的思想，并让别人知道自己的思想。它从来不是语文应试中的一道题目，不是无病呻吟的词藻堆砌，不是网络日志似的随意闲聊，它最核心的要求是：思想。“所谓思想，有两种要素，一是有内容，一是有系统。”这恰是说中了当前作文教育的病灶：老师努力要求学生有思想，却往往以形式的规范、语词的雕琢代替思想的训练；学生努力想在文章中写出思想，却在对别人的模仿中、对形式的热衷中走向千人一面，千人一腔，形成了写作教学中的一个悖论。 我们常说，语文的外延与生活等同。而就作文而言，对生活的敬意则表现为对生活的关注和思考。作文写作呼唤的是活的语文，能用的语文，用来过日子的语文。换句话说，我们接受教育的目的之一是为了更好地生活。对一个现代公民来说，也许一生都不需要写诗、写小说，但思想的养育却是终身需要的修炼。作为语文教师，我暗自叩问：在长期与应试打交道的语文教学中，丧失掉思想的是不是恰恰是教师自己？失去教育理想的同时，教师是否也丧失了指导作文教学的高度？当我埋怨学生思想越来越贫乏、越来越耽溺于华词丽句的追逐时，自己是否也在失去着对他们进行引领的力量？梁先生的朴素的观点给我以警示和反思。 梁先生的作文思想和治学态度，给我以“为学”的思考。 梁先生的作文指导中明确地阐释了重“规矩”去“言巧”的作文教学思想。不仅如此，细品其文，其中还蕴含着阅读方法。他对于各类文体作法的分析，都会附之以相应的“模范”文本作为例证。例如论述写“静态”的优秀文章“能使人读他的文，便可以找他的记述，做出详明而正确的图表”，举《史记》中巨鹿之战为例，并绘制了详细的地图。在论述“记事文”“四原则”时，更是列举了《左传》《通鉴》中对十几个大小战例的记述。在讲解“论辩文”作法时更是大量引用了《孟子》《墨子》《荀子》、李斯、桓宽等诸多作品。这样的思路和分析，不单使人知道了文章的做法，也使人明了了文章的阅读法，以之为据当能更透辟地把握文章的脉理。在当今的语文教学中，“读写一体”提的很响，但是在如何打通阅读和写作的方法上却缺乏具体的参照文本。这是否在某种程度上说明了一个问题，那就是我们不仅在文章的写作上缺少深入地思考，而且在文章的阅读上似乎也有很多值得深入探讨的地方。 在对待经典上，梁先生不盲从迷信。他在讲“记人”文章的“背景”的交代时，批评了《史记》中的《屈原列传》，甚至说“史公这篇文章实在太坏，叫我看卷子，一定取不着优等，至多勉强及格”。在讲到“论辩文”写作“忌枝节”时，将孟子大大地批判了一番，说他“这种模棱两可的话，令人不知所云”，“好像问张三杀李四没有，答到人不应该杀人，真个驴头不对马嘴”。无论何时，对经典的析读都是作文教学的必由之路，但是即使是经典的文本我们也必须怀有批判的态度。但是当今，特别是随着网络对人影响的加深，又有着一种“否定经典、
人物传记读后感范文
人物传记读后感范文 人物传记读后感1 这次，我选择的人物传记是《拿破仑传》，它的前言是歌德的‘我们潜心数个世纪；在恢宏的精神之光下遍览无疑；渺小之物尽离去；唯海与洲凝重伫立。’《拿破仑传》是埃米尔路德维希的作品，这是拿破仑传汜中的经典之作，是迄今为止最权威、最全面的拿破仑生平传记。路德维希站在客观公正的立场，依循时间为线索，以史实为基础，讲述了拿破仑从1779年10岁入军校，以少尉军衔毕业；到1799年发动政变，而后建立法兰西第一帝国；再到1815年退位，被放逐圣赫勒拿岛，直至去世的传奇经历和心路历程。这本书描述了拿破仑叱咤风云的一生中经历过的各次重大战役及其辉煌的军事成就。拿破仑代表一个时代，被称为一代“军事巨人”，同时也是一个伟大的政治天才。 拿破仑沉默寡言、勤奋好学。他对于抽象的科学他能够运用自如，其数学和地理知识扎实。他安静而孤独，他最突出的特点是傲慢自大、雄心勃勃和抱负不凡。拿破仑一生体现出了人类的超越性，他是个愤怒的理想主义者。他留给后人的不仅仅是改变整个欧洲的丰功伟绩，还有他的勤奋与荣誉。拿破仑自己这样形容：“事业和前程的大门是向有才华的人敞开的，而不论其出身或财产如何。”对于我来说，如果可以归类的话，自己的永不满足和大胆的欲望可以归类到野心。野
心是拿破仑心智的原动力和他意志的永恒实质，它是如此紧密，以至不能同他本身区别开来，甚至有时还达到了不知不觉的程度。 拿破仑的一生，都在书写着“磅礴”、“恢弘”和“大气”，无论在军事上还是在政治上，都有着辉煌的成就。在军事上，拿破仑被人们称为“一代军事伟人”他戎马一生，亲自指挥的战役，多达60余次，比西方历史上著名的统帅亚历山大，汉尼拔和恺撒指挥的战役的总和还要多，其中有许多战役在战争史上都有相当重要的地位。直到如今，拿破仑的军事言论和战争战例仍被作为教材在一些国家的军事院校广为传播。在政治上，他是一位卓越的政治家。他曾这样总结自己的成就：“我的英名并非建立在四十次胜利的战役上，也不是由于我使得万邦臣服，滑铁卢战役就足以抹煞对那么多胜利的回忆，最后的一幕往往令人忘却第一幕呀。永不湮没的是我的法典和参政院的会议纪录，我与大臣们的通讯…… 由于条文简明扼要，我的法典远比以往任何法典更可行、更有效。我所设立的学校，我所采用的`教育方法在培育着新一代的人才，在我执政期间，犯罪率减少；而英国的犯罪却很猖獗……”另外一点是我很看中的，书中只用了很少的笔墨对他不屈不挠，不具失败的品质进行描写，但通读整本书我总觉得被这种气氛环绕。为解放科西嘉进行3次努力，3次失败，在同一件事上失败3次谁会对自己仍然充满信心呢？第一次被反法联军赶下台，流放时的他仍然没有一点绝望，在岛上一刻不停地建设，并且能够有勇气面对失败，更有勇气东山再起。用书中一句话——他，屡试屡败！难道每一个奋进者的青春都是
北京名人故居一览表
北京名人故居一览表（转载） 曹雪芹纪念馆 北京海淀香山正白旗39号 郭守敬纪念馆 北京西城区后海46号 郭沫若故居 北京前海后街18号 鲁迅故居 北京阜成门内宫门口二条19号 茅盾故居 北京东城区交道口后国恩寺13号 梅兰芳纪念馆 北京西城护国寺街9号 宋庆龄故居 北京西城区后海46号 詹天佑纪念馆 北京八达岭特区 徐悲鸿纪念馆 北京西城新街口北大街53号 老舍故居 东城区灯市口西街丰富胡同19号 毛主席故居 东城区旧鼓楼大街豆腐池胡同15号电话暂无婉容故居 东城区帽儿胡同37号电话暂无 段祺瑞住宅 东城区朝内北小街仓南胡同路东电话暂无 孚王府 东城区朝内大街137号电话暂无 孙中山行馆 东城区地安门大街11号电话暂无 崇礼大院 东城区东四六条63、65号电话暂无 寿恩公主府 东城区内务部街11号电话暂无 淳亲王府 东城区正义路5号电话暂无
清末兵部尚书志和住宅 东城区府学胡同36号电话暂无 那王府 东城区国祥胡同2号电话暂无 循郡王府 东城区方家胡同15号电话暂无 段祺瑞执政府旧址 东城区地安门东大街3号电话暂无 安亲王府 东城区东交民巷15号电话暂无 欧阳予倩故居 东城区张自忠路5号电话暂无 僧忠亲王府 东城区炒豆胡同77号电话暂无 豫亲王府 东城区东单三条内电话暂无 庄士敦故居 西城区地安门西大街恭俭胡同北口电话暂无梁启超故居 东城区北沟沿23号电话暂无 和敬公主府 东城区张自忠路东部路北电话暂无 可园 东城区帽儿胡同9号电话暂无 奎俊宅院 东城区黑芝麻胡同13号电话暂无 荣禄故居 东城区菊儿胡同中部电话暂无 冯国璋故居 东城区帽儿胡同东部电话暂无 田汉故居 东城区白米仓胡同内电话暂无 叶圣陶故居 东城区东四八条电话暂无 沙千里故居 东城区东四六条内电话暂无 杜聿明故居 东城区美术馆东街电话暂无
梁启超《李鸿章传》 读书报告读后感
《李鸿章传》读书报告 书之开章，梁启超曰：“天下惟庸人无咎无誉。举天下之人恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎。举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎。…故誉满天下，未必不为乡愿；诽谤天下，未必不为伟人。…” 针对时人对李鸿章的贬讽，梁启超用客观的事实，客观求实地定位李鸿章，评价李鸿章一生的历史功绩和历史地位。梁启超十分欣赏李鸿章的才识：“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。”，对李鸿章所犯的错误和自身的不足，梁启超也尖锐地指出：“史家之论霍光，惜其不学无术。吾以为李鸿章所以不能为非常之英雄者，亦坐此四字而已。李鸿章不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本道，当此十九世纪竞争进化之世，而惟弥缝补苴，偷一时之安，不务扩养国民实力、置其国于威德完盛之域，而仅摭拾泰西皮毛，汲流忘源，遂乃自足，更挟小智小术，欲与地球着名之大政治家相角，让其大者，而争其小者，非不尽瘁，庸有济乎？” 作者并没有将当时的许多责任归咎于李鸿章，而是从史学的角度来看待李鸿章。梁启超在文中客观地分析道：“凡人生于一社会之中，每为其社会数千年之思想习俗所困，而不能自拔。…然则其时其地所孕育之人物，止于如是，固不能为李鸿章一人咎也。” 综观李鸿章，得益于淮军失意于淮军。咸丰、同治间，受曾国藩之托，回乡建立有别于八旗而效仿湘军的淮军，作为李鸿章得意的淮军，在剿灭太平天国、捻军的军事行动中取得了辉煌的胜利，也由此
为李鸿章奠定了其飞黄腾达的官宦生涯。然而，1894年的中日甲午战争，淮军在朝鲜的失败，在东北的望风披靡，以及所倾力打造的北洋水师（其北洋水师提督丁汝昌亦属淮系）在黄海大黄沟的战败，在威海的全军覆没，使得李鸿章的声誉扫地，四十年所经营的淮军、二十年所倾力打造的北洋舰队就此溃崩瓦解，李鸿章的政治生涯也就此开始走向末路。 其二，滥觞于外交亦身败于外交。十九世纪中叶，西方传教士进入中国进行传教，而两种文化的冲突，以及固有保守守旧的思维，使得这些冲突变得尖锐复杂，由于满清多年的闭关锁国政策以及官僚保守自大无知，对西方的文化以及政体了解甚少。正因为如此，在许多外交事物的处理上，满清政府官僚自以为是的处理方式，往往引发了许多冲突，综观从鸦片战争的外交事物的处理，清朝庭官僚多不熟谙外交为何物。 同治九年（1871年），天津教案爆发。身为直隶总督的曾国藩接案处理此事。然而，处理的结果让法方和国人皆不满意，李鸿章奉旨接任曾文正的直隶总督。梁启超评述道：“是为李鸿章当外交冲要之滥觞，使同治九年八月也。”因为有在上海与洋人打交道的经验，李鸿章在天津教案的处理上有了个双方满意的结果，从此李鸿章善于外交的解决纠纷的声誉大起，从此以后三十年大清国的重要外交国事基本受其操纵。 但是随着甲午战争的失利和义和团运动的失败，清政府都任命当时最善外交的李鸿章出面解决，虽然签署的《马关条约》和《辛丑条
梁启超家训十则 莫问收获 但问耕耘
梁启超家训十则:莫问收获, 但问耕耘 作者：刘景斓来源：作者微信 梁启超是中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，同时是一等一的教子高手。 他有九个子女，个个了得。长子梁思成、次子梁思永、五子梁思礼三人均为中国院士；三子梁思忠是毕业于西点军校的军官；四子梁思达是毕业于南开大学的经济研究者；长女梁思顺为诗词研究专家；次女梁思庄为著名图书馆学家；三女梁思懿为社会活动家；四女梁思宁是新四军早期革命者。 今天为大家选择梁启超家书中的十句话，分享梁启超的教子经。 1、莫问收获，但问耕耘 “至于将来能否大成，大成到什么程度，当然还是以天才为之分限。我平生最服膺曾文正两句话：‘莫问收获，但问耕耘。’将来成就如何，现在想它作甚？着急它作甚？
一面不可骄盈自满，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼望你们都能应用我这点精神。” ——1927年2月6日感言：梁启超用曾国藩名言教育孩子，“莫问收获，但问耕耘。”这句话意在说明，我们做事，不能只想着回报、酬劳，更要想着把事情做好，耕耘好自己的一片天地，自然会有好的结果。 2、不要填鸭式的教育 “学习不必太求猛进，像装罐头样子，塞得越多越急，不见得便会受益。” 感言：梁启超反对填鸭式的教育，他在书信中说得最多的是安慰、劝解的话，很少给孩子们提出什么具体的学习目标。 3、与子女做朋友 “我晚上在院子里徘徊，对着月亮想你们，也在这里唱起来，你们听见没有？” 感言：100年前的中国是什么模样，怕难于想象，从那些旧照片中我们看到的是长辫子、三寸金莲、长袍马褂和那无一例外的呆滞的眼神。而此时的梁启超在给儿女的信中称呼自己的孩子“宝贝”、“baby”，梁启超教育孩子最大的一个特点就是与孩子们做朋友。 梁先生给儿女们的信比孩子给他的信多很多，作为父亲，亲自给孩子们写信，亲自与孩子们交谈，与他们谈学习、交友、恋爱、生活、政事等等，梁先生将每一件事娓娓道来，没有家长作风，又与今日的家长拉开多大差距。 4、做家长要有趣味，养出的孩子才能有趣味
励志人物传记读后感
励志人物传记读后感 励志人物传记读后感（一） 咚咚，咚咚，生命之乐敲响了。这是世界上最美丽的声音，最动听的声音。 今天就让我们一起聆听生命行走的声音，聆听生命跳动的声音…… 翻开贝多芬的生命之乐，这是他用自己的一生普及成的一首曲子，你能从中感受到他的不甘，他的愤怒，他的悲伤，和他用痛苦换取来的欢乐。全场欢乐的音乐，正如他的人生一样在不停的跳动。 在他知道自己有一天将会失去这世界上唯一能永远陪伴自己的音乐时，他绝望了，可是他很快便再次振作了起来。在维也纳举行的《第九交响曲》的第一次演奏会，获得空前的成功。情况之热烈，几乎含有暴动的性质。他的心在这一刻获得了前所未有的膨胀，音乐将他的血管燃烧至沸腾。 但是世界永远不会根据人的意志来运转。1827年3月26日，贝多芬终于咽下最后一口气，原因是肝病。在他临终前突然风雪交加，雷声隆隆，似乎连上天也在为这位伟大音乐家的去世而哀悼。 贝多芬的一生，是苦难的，但却也是最幸福的。因为他在自己的一生中不懈的奋斗了，虽然最后天不遂人愿，但是他那激昂的斗志却永远的留在了我们的心弦之上。
轻轻的将书合上，静静的思考着。贝多芬在生命将要终结时那不甘的眼神，在我的脑海中挥之不去。我想他这样一个失去了自己最宝贵的东西的人尚能如此，我们这些幸福的人们却每天都在抱怨着，总是觉得上天对我们不公，要不就是在祈祷着，希望能从天上掉下来一个机会。可是谁又为那些残疾人想过，他们每一天都在努力着，都在奋斗着，从不肯放弃自己。 在看完这一本书的那一刻，我决定了，我一定要像贝多芬一样，努力的去奋斗，为的不是别的，只为我们心中同样的不甘，同样的不愿这样放弃，我一定要勇敢努力的创造出一片属于我自己的天地，不管在成功路上我将遇到多么大的困难，我都不会放弃，因为我相信“凡是不懈努力的人，不怕困难的人，便一定能才成功”。 励志人物传记读后感（二） 钱学森是一位伟大的科学家。他给我们中国做出了很多贡献，他不仅是一位科学家，更是我们中国人的精神脊梁，中国人的骄傲！ 钱学森从小就出身在名望很高的钱氏家族里。他的爸爸钱均夫小时候是一位品学兼优的学生，去过日本留学，回国后在上海成立“劝学堂”，教授大家要投身民主革命。他的妈妈章兰娟是杭州一位富商的女儿，她聪明过人，计算能力和记忆力非常强，擅长数学，在家里一心辅导钱学森背诵唐诗、画画、写毛笔字。钱学森出生在这样幸福的家庭里，为他将来的成才打下了很好的的基础。 钱学森从小就非常好学，学习成绩超常，是班里的优等生。他还有很充分的观察力：他自己做的飞镖飞得又远又稳，谁的飞镖都赶不
名人故居现状与开发
北京名人故居的现状及开发策略 纵观来说，各地都有代表当地文化的民居，如同陕西的窑洞，山西的大院，江南的水乡，傣族的竹楼，最广泛的莫过于名人故居文化，在历史的每一个角落，都回烙下深刻的人文情怀，而最具代表性的当属于北京的名人故居，因为它同首都一样在近现代舞台上浓墨重彩。下面就北京名人故居的的由来、现状、开发意义、开发策略进行探讨。 一、北京名人故居的由来 北京名人故居的基本格局是四合院，而四合院与胡同是不可分割的有机体，通过胡同四合院的发展历程我们可以大体了解故居的基本由来。 （一）、胡同 北京的胡同在解放前约有3000条，其中带“井”字的有87条，约占总数的2.9‰，比重很大。（数据引自《胡同及其他》第2页）比如王府井大街，井儿胡同等，这反映了胡同与水井之间的某种关系。事实上，今日北京昔日是元大都时，蒙汉人民杂居共处，汉语胡同发音就近似于蒙古语水井发音，表明胡同就是水井的意思，最初胡同就是人们赖以生存的通往水井的交通小巷，也就是普通民居前面的街道，这种特性一直延续的现在，除了名字有井之外，胡同至今为止一直多为小巷、小街道，所以胡同本身的出现与民居是分不开的，而北京的民居形式基本上都是四合院。 （二）、四合院 1、四合院的基本格局 北京的胡同多是东西走向，这是受四合院的朝向影响，因为四合院受中国传统文化影响，院落的朝向效仿统治阶级坐北朝南，因为南为天，以现崇天礼敬，这样院落前面的街道就是东西向。四合院顾名思义就是四面合围具有一定空间的院落，标准四合院正北方一般为主房称堂屋，长辈居住，东西两侧为厢房，晚辈居住，南边多为客厅书房或下人住房，再南侧是围墙，东南角开大门，这种格局非常符合国人传统观念，长幼尊卑井然有序。当然四合院依据身份也有等级之分，这种等级能够折射当时北京名人的生活状况。 2、四合院与名人故居 当四合院符合传统文化，成为居住主流时，民众就选择四合院居住，名人也不例外。北京自元朝开始作为国都，历经元、明、清三代，元代都城在北海，明清就是现在的故宫，京都内城周边多是王府，内城外边散落民居，所以很多名人故居的四合院
梁启超传读后感
梁启超传读后感 梁启超传读后感（一） 前两天从图书馆借了本《梁启超传》，我看梁启超的东西，是因为较之他老师康有为，他的成就和气质要高些，再是他在中国新闻史上的成就，很欣赏他的才华，文笔，充沛的精力和饱满的激情。书看到一半，他正是我心中的形象，家教好，资质好，勤奋，有激情，并有一腔爱国热情。 人民出版社出版的李喜所，元青着的《梁启超传》很棒。600多页的密密麻麻的小字书，并不是简简单单的人物传记，人物生活状态的简单再现，而是尽量引用原着或书信或文章，让那个时代的文字来讲述历史，阐述梁的观点，并努力分析形成这些观点的历史原因和背景，虽然书中许多部分为文言文，但这对得到梁真实的观点很重要，还可以顺便熟悉文言文。
今天看到梁彻底和康有为的保皇派决裂了，有了自己的观点，成为改良派的领袖人物。我在回到宿舍后，突然感觉梁阐述的实施路线不无道理：其一，它不同于保皇派，比保皇派的激进不言而喻；再和革命派相比，在我们文人（我姑且算做文人）眼中，确实是不理智，让文人看到举国生灵前仆后继去用生命推翻一个专制政府是他们所不忍的，并且在中国当时社会开发民智而后演其它，似乎是所有工作的前提。在未开发民智前，不说发动革命难上加难，即使真的发动了广大愚昧民众，也极易被别有心机的人或集团利用，历史证明我的推测是正确的。 以我不算广博的知识，清末民初的高级知识分子多主张改良，后来的胡适就是一例，而那些学生以及渐渐觉醒的工人和小资产阶级则多偏重用武力推翻旧政府，搞革命。我们静下心来想一想，那些高级知识分子的思路真的一点道理都没有吗？革命不是他们所说的太不理
智，太草率，效率太低吗？我认为，答案是肯定的。且不说愚民起义搞革命注定被利用，就谈那些无辜生命的毫无价值的陨灭，社会财富的破坏，社会治安的动荡，以及不知能否获胜的迷茫，远不如梁的主张来得快，做的好，我想，中国只有一个梁启超，如果成百上千的文人，官员都是梁启超，民众会成为“新民”，君主立宪会和平实现，不会是这么大的代价后，换来社会主义。 梁启超和胡适是性格完全不同的两个人，思想却惊人一致，我们不能不想这是为什么。 再看通过革命改造中国的历程及现状，革命中无论有一定头脑的学生还是工人农民，被军阀，被帝国主义利用的还少吗？这中间的大部分原因是民智未开。再有通过革命，大部分烈士用生命换来的又是什么，死得又有多大价值？用我们经济学的观点看，能用一条生命换来这个东西，尽量不用五条生命。真的通过革命胜利了——以百倍的代价，
《梁启超家书》读后感
《梁启超家书》有感 最早听闻梁启超先生便是在中学的历史课本上。“戊戌变法”、“有为青年”、“改革创新”、这十二个字便是我对梁启超先生最初的印象。 在初读《梁启超家书》后，虽是现代印刷装订成册的书信，却似乎也能感觉到先生执笔相诉的真情。虽是家书，却在倾诉相思挂念之间多了份知己般的心交。 书信有长有短，有的是特意执笔相告，有的则是随意提笔慰问；有的是写于家中书桌，有的则是写于医院病榻。可无论篇幅之长短，出处何方，都在字里行间中饱含了一个父亲对于子女极致的关爱。众所周知，梁启超先生是个爱国之人，他的一生都致力于忧国、救国的事业上。爱国之人必定爱家，这是源于他们身上强烈的责任感和血脉之中的深深的牵系。先生亦是一个普通的父亲，但由于先生常年各处奔波，加上后期他的子女们各处求学，书信成为他们彼此之间挂念交流的渠道。而从书信之多，日期之相近，可知先生对于子女无时无刻的思念与关怀，情意绻绻，父爱如山。我常在信中读到“我想你了，我很想你”这般简明真挚的语言，而每每读到这些文字我都会忘记这写信人是梁启超，或者是我内心刻画的那个梁启超。在林父遇难之时，他予思成的信中不仅表达了一个父亲对于思成与徽因的担心和宽慰，更如一个坚强的后盾般冷静的站在孩子的身后。
天底下的父亲是一样的，天底下的父亲又各不相同。从书信中，我看到了先生以父亲以朋友亦或是知己的身份与他的孩子相谈甚欢，推心臵腹。 书中第一封信写于1912年12月5日，彼时的梁启超已39岁，已经是五个孩子的父亲。当年那个满腔热血力推改革的青年在十余年的奔波中不仅发表了大量西方政治学说，更接受了许多西方新文化，这使得他对于子女的教育方法偏向西方的民主化，他们的关系是父子更是友人。先生是个爱读书之人，也十分爱引导子女们看书，甚至时常与子女分享其读书心得，尤其是和大女儿思顺，父女间分享一首新作的小诗也是件快乐至极的事。对于子女的学业，先生也从不逼迫，常以兴趣作为最好的培养。除此之外，先生常常通过信件给子女们学业上、事业上的建议，同时也征求子女们的意见，了解他们的想法。用爱代替苛责、偶尔纵容孩子的顽皮、甚至有时自己也如孩童般玩笑，先生与他的孩子以这种方式相处着，使得他们虽然常身处各处，心却紧紧相连，彼此牵挂，互助互携。 1928年10月17日，应该是先生写给他孩子的最后一封家书。此时的他已病魔缠身，但信中并没有倾诉他的病痛之苦，显得十分乐观，只是简单陈述了他近几日的状况，反之表达他对思顺等人的思念，特别的思念，还在信末提及对于思成事业上的担心和建议。我常在想，先生为国家事业奔走
近代人物传记读后感
近代人物传记读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 近代人物传记读后感（一） 邓小平，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家，政治家，军事家，外交家，中国共产党，中国人民解放军，中华人民共和国的主要领导人之一，中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师，邓小平理论的创立者。 今天的我们，因邓小平而放光发亮！邓小平的一生，是光辉的一生。在70多年波澜壮阔的革命生涯中，他为中国新民主主义革命的胜利和新中国的成立，为中国社会主义的创建，巩固和发展，建立了永不磨灭的功勋。邓小平从小受到父亲的熏陶。父亲在家里严格而又谦和，邓小平就继承了父亲的性格；自信、有抱负，处事果断，邓小平接受到新旧双重教育，使他的知识结构比较完善，思维方式也较灵活，逻辑思维也比较严谨。这些为他后来的良好成长打下了基础。邓小平曾到法兰西求学，在那里条件很艰苦，他漂泊了许多地方；从马赛到巴耶。在这段时间干过各种各样的工作，包括在机车上当司炉和厨房帮工，能找到什么工作他就干什么工作。后来遇到了周恩来，在他的影响下，邓小平积极学习马克思主义，进行各种政治宣传活动，也是在这一时期，他拘谨。不耐心的性格消逝不见了，到了1926年，他和伙伴们去了莫斯科，获得了机会，在政治上进行了深造。1927年2月，邓小平接受中央分配，到西安的中山军事学校工作。在白色
恐怖时期，邓小平出色地完成了各项工作，得到了锻炼，积累了丰富的地下工作经验，也形成了他严谨认真、守纪的工作作风。他在战争中支持毛泽东的战略主张，从此与他形成了一条牢固的政治纽带。邓小平被任命为八路军政治部副主任，为抗战做出了不可磨灭的贡献，邓小平参加了大大小小很多战役。邓小平曾三起三落，从没被打倒过。邓小平是中国改革开放和社会主义现代化的总设计师，在他的带领下，中国共读了《邓小平》后我深有体会，以前我们一直说邓小平是一个伟人，但他究竟伟大在何处，我们则只是说些赞美的套话，只能反复的引用别人的话来说，自己则说不出个所以然来。而今，我不再幼稚地看待这个问题了，我必须更多地去了解他，我不但要知道他为我们所作的巨大贡献，我们还要去了解他的人生经历、人格魅力、思想与经验等等。 邓小平是中国改革开放和社会主义现代化的总设计师，在他的带领下，中国共产党以郑重的态度，总结历史经验教训，纠正自己的失误，对当今时代特征和总体国际形式做出科学判断，成功的走出一条建设有中国特色社会主义的新道路。从历史书上，我已经知道了那个伟人；邓小平，在这本书上，我更读懂了那个乐于奉献，英勇，智慧的邓小平！ 近代人物传记读后感（二） 当我阅读《宋庆龄传》时，我的手仿佛被宋庆龄奶奶牵去了，宋庆龄奶奶每每有空的时候就教我：爱祖国高于一切；人生是花，而爱是花蜜；以耕读为本，以勤俭为德……宋庆龄奶奶的话时时刻刻激励
参观梁启超故居后感
参观梁启超故居后感 江门五邑地区是个颇有文化底蕴的地方，虽不及一些历史名城那般气势恢宏、人杰地灵，但其独有的历史文化也足够使这个城市散发出不一样的独特的魅力了，如开平碉楼、崖门炮台、新会的小鸟天堂等，不同的名胜和古迹，彷佛在诉说着不同的历史文化。但在来江门上大学的一年多时间里，我却并未好好体验过这些。这次借着近代史写论文的机会，我来到了位于新会茶坑村的梁启超故居纪念馆，进行了实地的参观调查，对这位近代史的着名人物有了更深一层的了解。 经过一个小时的公车路程，我来到了位于凤山脚下的村庄，鱼塘、水网、沃野、田畴环绕四周，大榕树、石板巷、青砖房有序分布，往来皆村野乡民，真淳古朴，这里便是梁启超先生出生和少年时期生活、学习的地方。下了车按照指示牌直走，不多久就来到了梁启超故居纪念馆的门前，砌上红砖的墙顶上就有一个黑色的牌匾，上面刻着金色的漆字——梁启超故居纪念馆。 穿过纪念馆的大门是一个摆放特色纪念品和梁启超家族相关书籍的地方的 大厅，里面还有一个小放映室，在不知疲倦地给游人播放着关于梁启超的生平事迹。过了这个大厅，才来到了真正的纪念馆，这是一个分为两部分的建筑群，左边砖瓦木结构，岭南民居建筑样式的毗连的几间青灰色房屋就是梁启超的故居，右边是一栋白色西洋式的两层小楼，是由建筑大师莫伯治先生主持设计的中西合璧的建筑，既有晚清岭南侨乡的建筑韵味，更隐现天津饮冰室的风格，即梁启超纪念馆。在故居和纪念馆之间有一个场院，中间伫立着梁启超先生的铜像，铜像后是一条爬满了禾雀花的长廊，连接着故居和纪念馆这两个建筑，可惜不是花期，没看到禾雀花盛开的美景。铜像后面远处的凤山上，建于明朝万历年间的凌云塔（熊子塔）静静地矗立着，见证着寻常百姓的悲欢离合，历史风云的沧桑变幻。 故居是建于清光绪年间的青砖土瓦平房，由居室、长廊和怡堂书室组成。一进门右边就是厨房，旁边有阶梯通往阁亭，据说可以远眺崖海风光，但前面挂了个止步的牌子，便只好作罢。然后是饭厅和会客厅，会客厅的正堂上是一对民国青天大花瓶，这是厅堂摆设的习俗，墙上挂着金木雕彩瓷画的八仙图。会客厅的左边是北耳房，是梁启超父母的卧房，右边是南耳房，是梁启超休息的地方。两间卧房里都还摆放着古老的床具、梳妆台、衣柜等家具，在柔和的灯光映照下，让人仿佛置身于古老的时空中。穿过居室经过一个回廊，右转，就来到了怡堂书室。怡堂书室是梁启超诞生和少年启蒙读书的地方，也是梁启超父亲教书的地方。沉重的木门和古老却精致的窗雕彷佛在解说着一位伟人的心路历程，诉说着一个家族的沧桑与辉煌。 接着，我来到了两层楼的纪念馆，纪念馆里记录了梁启超的生平事迹。 梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。他出生于诗书世传的耕读之家，自幼聪颖好学，才思敏捷，在祖父、父母的悉心教导下，8岁能诗文，九岁能缀千言，12岁中秀才，人称“神童”。15岁就学于广州学海堂，17岁中举人，18岁受学于康有为。从学海堂到王木草堂，是梁启超学问的一大转变，也是他人生道路的重大转折。在康有为这位近代改良主义大师的
八年级语文
2014-2015学年度第一学期期中学情调研 八年级语文试卷 一、积累与运用。（35分） 1．古诗词与文学常识填空。（10分） （1）▲，乌蒙磅礴走泥丸。（毛泽东《七律长征》） （2）海内存知己，▲。（作者▲《送杜少府之任蜀川》） （3）僵卧孤村不自哀，▲。（陆游《十一月四日风雨大作》） （4）乡书何处达，▲。（王湾《次北固山下》） （5）山河破碎风飘絮，▲。文天祥《过零丁洋》 （6）耳朵里有不可捉摸的声响，极远的又是极近的，极洪大的又是极细切的，▲，像野马在平原上奔驰，像山泉在呜咽，▲。（陆定一《老山界》） （7）老王年老退休了，但他并不认为自己从此就一无用处，他仍想做些对社会有益的工作，他的这种品德可用“▲，▲”诗来赞美！（龚自珍《己亥杂诗》） 2．阅读下面一段文字，按要求答题。（4分） 早晨，阳光以一种最明亮、最透彻的语言和树叶pān谈。绿色的叶子，立即兴奋得颤．抖，通体透亮，像是一页页黄金锻打的箔片，炫耀在枝头。而当阳光微笑着与草地上的鲜花对语，花朵便立即昂起头来，那些quán( )缩在一起的忧郁的花瓣，也迅疾展开来，像一个个恭听教诲．的耳朵。 （1）根据拼音写出汉字。pān ▲谈quán ▲缩 （2）给加点的字注音。颤．▲抖教诲．▲ 3．下列句子排列顺序正确的一项是( ▲ )。 (3分) ①踏着柔嫩的茵茵绿草，宛若走在软绵绵的碧绿地毯上。 ②遮天蔽日的枝叶把竹林荫得格外深幽，在湿漉漉的空气中感受着竹的馥郁、芬芳。 ③望着丛丛簇簇的碧竹新篁，你会感受到屈原“余处幽篁兮，经不见天”的幽深意境。 ④漫步绿涛涌动的竹海，那湿润的，带着泥土与竹香的空气直往鼻子里钻，使你的精神为之一振。 ⑤那一簇簇篁竹直指蓝天，如剪的竹叶欲把碧空剪碎。 A. ④①③⑤② B. ④②①③⑤ C. ②①④⑤③ D.①③⑤②④ 4．下列各句中，加点的成语使用错误的一项是（▲）。 (3分) A.大丰经济发展快，社会治安好，人民安居乐业 ．．．．，幸福指数不断攀升。 B.新丰“荷兰花海”景区设计新颖，匠心独运 ．．．．，国庆期间引来无数的游客。 C.人们听了歌唱家腾格尔演唱的经典曲目——《天堂》，不由得触目伤怀 ．．．．。 D.日本一再否认“南京大屠杀”事件存在，对此，我们要警惕日本军国主义思想死灰复燃 ．．．．。 八年级语文试卷第1页共6页
人物传记读后感
篇一：人物传记读后感居里夫人，一个感动了全世界的名字。她朴实的身影，深深地被一代又一代的人们所铭记；她激人奋进的故事，也被人们一遍又一遍地传颂。居里夫人出生时，她的祖国波兰正遭受沙俄铁蹄的蹂躏。知识分子的家庭背景，赋予了她良好的修养和强烈的民族责任感，当然也将知识精英的聪慧和坚韧毫无保留地遗传给了她。开明和蔼的双亲和五个孩子组成了一个其乐融融的大家庭。尽管沙俄施行严厉的殖民统治，但身为小妹的她，还是幸福地度过了短暂的童年时光。斯可罗多夫斯基夫妇的教育方式很值得我们今人借鉴。他们从未对孩子进行过什么“启蒙”，而是放开手脚，让他们自由玩耍，去尽情地拥抱大自然。居里夫人一生热爱自然、亲近自然，想必就是在孩提时代埋下的种子。父亲虽然是一名颇有才华的理科教师，却从未刻意引导过孩子的兴趣，他甚至不让小玛妮雅过早地接触理科书籍，好让她在上学后能够全面地涉猎知识，从而逐渐找到志趣所向。当然，他对于孩子们的学业还是非常关心，并且要求严格的。至于母亲，则做出了巨大的牺牲，放弃了女校长的职务，全心全意地相夫教子。在身患重病、家境窘迫的情况下，她仍旧若无其事地操持家务，不遗余力地为孩子们营造一个轻松愉快的家庭氛围，不让年幼的他们过早地承受心理负担。由此，我看到了家庭的意义所在，它不仅是每个人成长的天堂，更是一个塑造人的殿堂。后来，为了给姐姐筹措学费，年少的居里夫人饱尝了世态炎凉。十七岁那年，她孤身一人背井离乡，去外省当家庭教师，一当就是六年。这六年寄人篱下的生活，让她逐渐意识到了社会的复杂，人性的复杂。失恋的痛苦经历，更教会她该如何选择终生伴侣，如何从本质上去认识一个人，透析一个人。这六年的磨难也教会了她如何面对挫折，使她在后来的实验中败而不馁，在经历了风风雨雨后见到了缤纷的彩虹。而居里夫妇的结合更是两颗高尚心灵的碰撞。这碰撞迸发出耀眼的人性光辉。在生活上，他们几乎毫无要求。但在这两名学者，对待科学研究却是异常严谨，锲而不舍，孜孜不倦的。在他们心中，科学是最神圣的，是属于全人类的。“荣誉”和“财富”在他们面前显得如此渺小而又微不足道。因此，他们无偿地将镭的提炼方法公诸于世，并把世界上第一颗纯镭捐献给了国家，捐献给了世界。探求真理没有捷径可走，那必将是一条清贫而又寂寞的漫漫长路。若无足够的毅力，千万不要轻易涉足。最可怕的事莫过于知难而退，临阵脱逃，继而变成一个道貌岸然的伪学者。不仅仅是对于科学而言，对于世上的所有事情，都是没有付出，就没有收获。而在等待收获的这条漫漫长路上，最重要的就是坚持二字。许多人因为一点挫折就打退堂鼓，也有人在失败了几次后，就拍拍蹭在衣服上的灰后，摇摇头，退回去了。殊不知或许成功就仅仅离你是一步之遥，而你不愿再走了；或许成功就在你身旁，而你不愿侧身寻找；或许成功就在你头上，而你不愿抬头望望。殊不知一切的或许就在你回头返回的那一刻，灰飞烟灭了。朋友，不要灰心，不要放弃，成功其实离你只有一步之遥。篇二：人物传记读后感他短小臃肿，外表解释，生就运动家般的骨骼。一张土红色的宽大的脸，到晚年才皮肤变得病态而黄黄的，尤其是冬天，当他关在室内远离田野的时候。额角隆起，宽广无比。乌黑的头发，异乎寻常的浓密，好似梳子从未在上面光临过，到处逆立，赛似“梅杜萨头上的乱蛇”。眼中燃烧着一股奇异的威力，使所有见到他的人为之震慑；但大多数人不能分辨它们微妙的差别。因为在褐色而悲壮的脸上，这双眼睛射出一道旷野的光，所以大家总以为是黑的，其实却是灰蓝的。平时又细小又深陷，兴奋或愤怒的时候才大张起来，在眼眶中旋转，那才奇妙的反应出它们的真正思想。他往往用忧郁的目光向天凝视。宽大的鼻子又短又方，竟是狮子的相貌。一张细腻的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的倾向。牙床结实得厉害，似乎可以可破核桃。左边的下巴有一个深陷的小窝，使他的脸古怪地不对称。他，预言了一个民族的复兴——德意志联邦，他，象征着一世纪中人类活动的基调——力！他，就是在十八世纪这个最混乱最秽浊的时候闪
东城区主要名人故居情况的介绍
毛主席故居 位于东城区景山东街三眼 井吉安所左巷8号。是北京市 级文物保护单位。这是一所简 陋的小院，北房三间，左右各 带一间耳房，东房两间。1918 年9月，毛泽东为组织赴法勤 工俭学事首次来京，开始住在 湘乡会馆，后住在豆腐池，终因交通不便，同来几人联系不便，同新民会总干事肖子升出面，以北大学生的名义租了此地的三间北房。据罗章龙《回忆新民学会》记载，当时同住的有肖子升、陈绍林、毛泽东、罗章龙、欧阳玉山、蔡和森共8人。毛泽东在《新民学会会务报告》中提到："八个人居三间很小的房子里，隆然高炕，大被同眠。"罗章龙回忆他们寓此期间，为了节省开支，自己做饭吃，因南方人不会做面食，闹出种种笑话，房东曾教他们做面食。从1918年秋到1919年春，毛泽东在此地住了六、七个月，后离京赴上海。 老舍故居
老舍故居位于东城丰富胡同19号。是北京市级文物保护单位。老舍（1899-1966），原名舒庆春，字舍予，北京人。现代小说家、戏剧家。1951年12月被北京市人民政府 授予"人民艺术家"称号。作品 内容丰富，《四世同堂》、《龙 须沟》等名篇家喻户晓，在文 革中不堪凌辱，投湖自尽。这 里是老舍先生1949年从美国 回国后买的一所小宅子，稍事 修葺后，于1950年3月携全家迁入。该院为北京旧式极普通小院，小门坐西朝东，门内一小院，只有两间南房。其西有一狭长小院，北为一座三合院是故居的主要部分。就在这里，老舍写了著名的《方珍珠》、《龙须沟》、《茶馆》等脍炙人口的名篇。 茅盾故居 茅盾故居位于东城交 道口后圆恩寺胡同13号。 是北京市级文物保护单位。 茅盾（1896-1981）原名沈 德鸿，字雁冰，笔名茅盾。
梁启超传读后感
梁启超传读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 梁启超传读后感（一） 前两天从图书馆借了本《梁启超传》，我看梁启超的东西，是因为较之他老师康有为，他的成就和气质要高些，再是他在中国新闻史上的成就，很欣赏他的才华，文笔，充沛的精力和饱满的激情。书看到一半，他正是我心中的形象，家教好，资质好，勤奋，有激情，并有一腔爱国热情。 人民出版社出版的李喜所，元青着的《梁启超传》很棒。600多页的密密麻麻的小字书，并不是简简单单的人物传记，人物生活状态的简单再现，而是尽量引用原着或书信或文章，让那个时代的文字来讲述历史，阐述梁的观点，并努力分析形成这些观点的历史原因和背景，虽然书中许多部分为文言文，但这对得到梁真实的观点很重要，还可以顺便熟悉文言文。 今天看到梁彻底和康有为的保皇派决裂了，有了自己的观点，成为改良派的领袖人物。我在回到宿舍后，突然感觉梁阐述的实施路线不无道理：其一，它不同于保皇派，比保皇派的激进不言而喻；再和革命派相比，在我们文人（我姑且算做文人）眼中，确实是不理智，让文人看到举国生灵前仆后继去用生命推翻一个专制政府是他们所不忍的，并且在中国当时社会开发民智而后演其它，似乎是所有工作的前提。在未开发民智前，不说发动革命难上加难，即使真的发动了
广大愚昧民众，也极易被别有心机的人或集团利用，历史证明我的推测是正确的。 以我不算广博的知识，清末民初的高级知识分子多主张改良，后来的胡适就是一例，而那些学生以及渐渐觉醒的工人和小资产阶级则多偏重用武力推翻旧政府，搞革命。我们静下心来想一想，那些高级知识分子的思路真的一点道理都没有吗？革命不是他们所说的太不理智，太草率，效率太低吗？我认为，答案是肯定的。且不说愚民起义搞革命注定被利用，就谈那些无辜生命的毫无价值的陨灭，社会财富的破坏，社会治安的动荡，以及不知能否获胜的迷茫，远不如梁的主张来得快，做的好，我想，中国只有一个梁启超，如果成百上千的文人，官员都是梁启超，民众会成为“新民”，君主立宪会和平实现，不会是这么大的代价后，换来社会主义。 梁启超和胡适是性格完全不同的两个人，思想却惊人一致，我们不能不想这是为什么。 再看通过革命改造中国的历程及现状，革命中无论有一定头脑的学生还是工人农民，被军阀，被帝国主义利用的还少吗？这中间的大部分原因是民智未开。再有通过革命，大部分烈士用生命换来的又是什么，死得又有多大价值？用我们经济学的观点看，能用一条生命换来这个东西，尽量不用五条生命。真的通过革命胜利了——以百倍的代价，我们的工人农民又留下多少知识分子来治理这个国家？总不能举着枪杆共商民生，指挥建铁路，搞文明吧！？事实上中国真的这样做了，让不懂经济的人去计划物品流通，让中国母亲狠命生孩子，让