论韩愈的诗学思想

作者简介：蒲宏凌（１９８３———），男，甘肃甘谷人，西北师范大学文学院２００５级硕士研究生，主要研究方向：唐宋文学。

收稿日期：２００７—０４—０４

论韩愈的诗学思想

蒲宏凌

（西北师范大学文学院，兰州７３００７０）

摘要：韩愈是中唐诗坛上一位重要的诗人。他在时代世风的孕育之中，提出不平则鸣之论，

强调诗歌的抒情特质；拈出笔补造化之说，重视诗人的学问才力；尚险求奇，写雄奇光怪的诗境；大胆创新，立务去陈言的法度。韩愈以其独特的诗学思想，开一代诗风，对当时和后世的诗歌创作产生深远影响。

关键词：韩愈；不平则鸣；笔补造化；雄奇光怪；务去陈言中图分类号：Ｉ２０７．２２

文献标识码：Ａ文章编号：１００９－３９５８（２００７）０５－００５９－０３

２００７年第５期（总第９９期）

Ｎｏ．５，２００７Ｇｅｎｅｒａｌ．Ｎｏ．９９

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＱｉｑｉｈａｒＪｕｎｉｏｒＴｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ

齐齐哈尔师范高等专科学校学报

中唐之世，诗人面临极盛难继的困境，要实现中唐再盛，必须披荆斩棘，另辟蹊径。韩愈有感于时局艰危，有慨于官场黑暗，欲回狂澜于既倒，鸣人世之不平，赋予诗歌以前所未有的力度和超越现实的色彩；雕镂词句，尚险求奇，致力于雄奇光怪的诗境的创造；大胆创新，务去陈言，特别是运用古文章法句法，以文为诗，自成一格，开一代诗风。这些都展示出其独有的诗美追求。

一、不平则鸣的思想基础

贞元十九年，韩愈在《送孟东野序》中说：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，

其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”［１］１４６４

这

里揭示了我国文学史上一个重要的现象，就是“不平则鸣”。韩愈认为，“不平则鸣”在内容上有歌哭悲喜之分，而使之鸣者，则有世道盛衰之别，包括“天将和其声，而使鸣国家之盛”和“穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸”两个方面，都是对内心情感的宣泄抒发。尽管有两种不同的趋向，“不平则鸣”说更偏重于郁愤哀怨的一面。韩愈本出身寒门，仕途上又长期困顿，报国无门，难有建树，内心充满抑郁不平之气。这篇序文又是专为一生困厄潦倒、怀才不遇的孟郊而作。韩愈以“善鸣”推许孟郊，慰安以“其在下也奚以悲”，即针对他仕途失意，生活穷愁发的。他在《荆潭唱和诗序》

中进一步指出：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至

若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”

［１］１６７１

羁旅草野之人多愤懑不平之气，情不可遏，发而为文，自易感人；气满志得的王公贵人并非情有所激，不得不发，而是自鸣得意，附庸风雅，难以久传。正所谓善鸣者，乃穷愁不遇者；鸣之善者，乃不平之鸣。他在《唐柳州刺史柳子厚墓志铭》中评论柳宗元说：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得

所愿为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”

［１］２３９１

柳宗元被贬遐荒，困顿终生，在政治上可谓失；但正是这种困顿，玉成了他的文学事业，因而又可谓得。

韩愈提倡“不平则鸣”，指出“文章之作，恒发于羁旅草野”。他认为，文学与现实的关系密不可分，文学观照的对象主要是人的生命层次和人的生存状态。“不平则鸣”不仅是贫士失职的抗争，也是时使之然的结果。“贤者恒不遇，不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位，则旋而死，不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃

所好恶与人异心哉？”

［１］１５３２

这是对世道不公，贤人失位的感慨。“我欲进短策，无由至彤墀。

刳肝以为纸，沥血以书辞。上言陈尧舜，下言引龙夔。言词多感激，文字少葳蕤。”

［２］１１９

这是胸怀耿耿而报国无门的激愤。“不平则鸣”说的核心在于强调诗歌的抒情功能，提倡审美上的情感宣泄。他曾申明其诗

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只是“感激怨怼奇怪之辞”［１］１２３８，借以“舒忧娱悲”［１］６５２而已。“感激怨怼”就是不平，“舒忧娱悲”就是抒发不平之气，所谓“郁于中而泄于外”［１］１４６４。在《送高闲上人序》中说：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身，而名后世。”［１］２７７０他把张旭草书的成功归之于强烈的喜怒哀乐之情，主要是“怨恨思慕，酣醉无聊”的不平之情，而他所激赏的，也正在于此。

二、笔补造化的自觉追求

所谓造化，即天工，即自然。李贺《高轩过》诗云：“……入门下马气如虹，云是东都才子，文章巨公。二十八宿罗心胸，元精耿耿贯当中。殿前作赋声摩空，笔补造化天无功。”［３］２９０）“东都才子”，“文章巨公”，指来造访李贺的韩愈、皇甫湜。

“笔补造化天无功”，则是对韩愈等人创作特点的高度赞扬和精妙概括。对于来自自然、社会的原始素材，只有进行简择取舍，陶铸提炼，琢补润色，才能戛戛独造，工夺造化，真正使诗歌来源生活而高于生活。因此，韩愈十分重视心智胆力和对物象的主观裁夺，他说：“研文较幽玄，呼博骋雄快”［２］４６５，“雕刻文刀利，搜求智网恢”［２］１６１。以幽玄之文，骋雄快之气；以文刀之利，求智网之恢；造端命意，遣词造句，力避流俗，觑寻天巧。清人潘德舆解释说：“昌黎《赠东野》云：‘文字觑天巧。’此‘巧’字用得最精。盖作人之道，贵拙不贵巧，作文亦然。然至于‘天巧’，则大巧若拙，非后世之所谓巧也。……巧从心悟，非洞澈天机者不足语此。若以安排而得，则昌黎所云‘规摹虽巧何足夸，景趣不远真可惜’也。”［４］２１４２他也看出韩愈对心智的重视。钱钟书指出：“‘觑’字下得最好；盖此派之说，以为造化虽备众美，而不能全善全美，作者必加一番简择取舍之工。即‘觑巧’之意也。”［５］６０可谓知言。孟郊《奉报翰林张舍人见遗之诗》云：“心放出天地，形物在风尘。……将期律万有，倾倒甄无垠。”［６］１２７《赠郑夫子鲂》诗云：“天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁。宋玉逞大句，李白飞狂才。苟非圣贤心，孰与造化该。”［６］１１０不仅要能够“心放出天地”，而且要能使“天地入胸臆”，也就是说，只有充分重视心智胆力，放心出天地之外，用心去牢笼乾坤，才可裁物象，该造化，绳律万有。孟郊之说是韩愈诗论的最好注脚。韩愈强调写作要“能自树立，不因循”［１］２０５０，要大胆创新，勇于创新。他在《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》一诗中说：“若使乘酣骋雄怪，造化何以当镌劖。”［２］８０９充分展现了他胸括宇宙，笔补造化的雄心与魄力。中唐之世，政治秩序日益混乱，传统价值被人摒弃。韩愈目睹时局日艰，世风日降，受命危难、担当道义的责任感和使命感油然而生，真诚深刻，使他敢于坚持道统以自尊，力挽狂澜，重振乾坤。他不仅改革古文，以文载道，在诗文中探讨和贯彻道统，而且上书请免赋税，冒死谏迎佛骨，以身犯险，践履斯道。他在《驽骥》中赞美骐骥：“骐骥生绝域，自矜无匹俦。……借问价几何，黄金比嵩丘。借问行几何，咫尺视九州。饥食玉山禾，渴饮醴泉流。问谁能为御，旷世不可求。惟昔穆

天子，乘之极遐游。”［２］１１５这种睥睨当世，目空一切的态度实际正是韩愈自己的写照。司空图评韩愈诗云：“韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷抉电，奔腾于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也。”［７］８４８８韩诗这种风格的形成，不能不说与其深刻的思想基础有着紧密联系。

三、雄奇光怪的审美理想

在审美理想上，韩诗崇尚雄奇光怪之美。这种崇尚表现为以胸括宇宙之气，笔削山岳之概，穷奸怪变，怒卷狂涛，其根本指向在于避易求难，避熟就生，避平求险，独树一帜。这种审美理想的产生，首先源于尚怪的时风。白居易《时世妆》、《江南喜逢萧九彻因话长安旧游》等诗表现了时人的审美趣味。好奇尚怪，也反映在行为风尚上。韩愈《试大理评事王墓志铭》记叙落拓文人王适用假文诰骗取婚姻的故事，李商隐《齐鲁二生》述及怪诗人刘叉从韩愈处径自取金归家的情节。特别是安史乱后，科举成为寒族士人仕进的一条主要道路，吏部铨选由于“选人猥多，案牍浅近不足为难，乃采经籍古义，假设甲乙，令其判断。既而来者益众，而通经正籍又不足以为问，乃征僻书曲学隐伏之义问之，唯惧人之能知也。”［８］８５从考试到时俗都轻寻常而重怪僻，则好以“险韵奇字古句方言矜其饾辏之巧”［９］１４的诗风随之流行。所谓“元和尚怪”［１０］５７，实乃时风在诗歌作品中的表现。其次，这种审美理想还源于韩愈“少小尚奇伟”［２］２２９的性格，也源于他务去陈言，务求革新，欲开宗立派，独树一帜的自觉追求。赵翼指出：“至昌黎时……惟少陵奇险处，尚有可推扩。故一眼觑定，欲从此闢山开道，自成一家。此昌黎注意所在也。”［１１］１１６４韩愈《调张籍》诗云：“李杜文章在，光焰万丈长。……想当施手时，巨刃磨天扬。垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。……我愿生两翅，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我肠。刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不著织女襄。”［２］９８９韩愈高度赞誉李杜，认为与李杜“精神交通”之处，便是“百怪入肠”之时。所谓“拔鲸牙”，“酌天浆”，足见其胆之大，力之雄，思之怪，境之奇，完全一幅笔笼宇宙，超越尘俗的气象。

这是一种全新的审美取向，韩愈的诗歌创作将这种审美观念表现得淋漓尽致。他在《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》中写火：“山狂谷很相吐吞，风怒不休何轩轩，摆磨出火以自燔。有声夜中惊莫原，天跳地踔颠乾坤。赫赫上照穷崖垠，截然高周烧四垣。神焦鬼烂无逃门，三光弛隳不复暾。虎熊麋猪逮猴猿，水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鹍，燖炰煨爊孰飞奔。……错陈齐玫辟华园，芙蓉披猖塞鲜繁。千钟万鼓咽耳喧，攒杂啾嚄沸篪埙。”［２］６８４写得天崩地裂，山呼海啸，神鬼百出，哭号饮泣，状以强烈刺激之色彩，光怪狰狞之形象，怒突奔腾之气势，喧闹攒杂之声音，不仅狠险震荡，而且惊心悚目。又如《辛卯年雪》中写雪：“崩腾相排拶，龙凤交横飞。波涛何飘扬，天风吹旙旂。白帝盛羽卫，鬖髿振裳衣。白霓先启涂，从以万玉妃。”［２］７７４崩腾排拶，龙凤交飞，天风横吹波涛，羽卫浩浩荡荡。飘飘洒洒、宁静悠美的雪花，韩愈却状写为光怪陆离，雄伟震激的形象幻化，真是大异其趣。而且，韩愈还经常运用这一标准审视评价他人诗作。他论贾岛诗：“狂词肆滂

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