禅宗对日本“剑道”的影响

禅宗对日本“剑道”的影响

1 中国禅宗的日本化

“禅”，是梵文“Dhvana”(禅那)的音译略称，“禅那”意译为“思维或静虑”，“是思维真理，静息念虑之法”[1]。通过静心思考，使身心得到惠和或体悟特定的义理。

“禅”原本是印度宗教哲学中一种特定的宗教实践，后来被纳入佛教体系，并成为其重要的修行方法。“印度佛教只有禅而没有禅宗”[2]。

“禅”在悟道成佛的佛教理性实践中，虽然起着支撑佛教理性实体的重要作用、但它毕竟只是通向真如佛性的一种修行方式，而非佛理的全部内涵和要旨。所以，它在以注重个性成佛的小乘佛教中仅仅是戒、定、“三学”之一的“定学”；而在大乘佛教中，只占“六波罗蜜”布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧中的一席之地。

真正给“禅”赋予一个全新的宗教意义，并使之自成宗派的，乃印度佛教进入中国并广为传布所致。因此，可以说禅宗就是中国化的佛教，“是印度的佛教思想与中国哲学思想相结合的产物”[3]。

佛教中国化的过程是中国历史上最大规模认同和

接纳外来文化的革新运动，两种不同文化之间的异化和同化，必然会导致佛教中国化而生成中国化的佛教宗派，这就是盛唐时代定型又在国内外产生巨大影响的禅宗。

自奈良时代(约A.D.710—A.D.784)以后，中国的禅宗便不断传入日本，但在日本旧佛教统治的历史时期，禅宗始终未能在日本形成独立的宗派。但是，到镰仓时代(约A.D.1192—A.D.1333)，国家佛教和贵族佛教丧失了统治地位，否定烦琐教学、注重内心信仰的倾向出现了，于是重新唤起了人们对禅的强烈兴趣。与此同时，荣西传中国临济禅，道元传中国曹洞禅，并形成日本禅宗两大流派。

中国禅宗以“无我无心”的境界为中心，崇尚日常生活行持，主张佛法真理就在“着衣吃饭处”，起居动作皆做到无心不动念。

但中国禅宗较侧重理论，而日本临济禅则吸收中国禅宗的特色，不拘泥于坐禅形式，又不注重理论而看重实修。因此，可以说中国禅宗是主智的，日本禅则是主实的。主实包括把禅的精神实际应用到绘画、建筑、茶道、武道、文学等诸领域，也含持戒和护国等特色。

自荣西传临济禅、道元传曹洞禅之后，中国禅宗

各派不断传入日本，禅的宗旨在日本产生了广泛深远的影响。尤其是禅宗否定“末法”的主张，更迎合了当权者和武士们的欢心，遂在日本扎根发展。

禅宗是镰仓时代日本佛教的主流，得到幕府武士的格外青睐，乃武士的精神支柱。南宋高僧荣西为日本禅宗之开创者，同时也正是他把中国的茶种带入日本，并对日本茶道之发展作出了不可磨灭的贡献。

禅宗在日本广为传布，获得了新的发展，把参透“无”字放在最突出之地位，从而形成了日本禅的特色。

2 日本剑道的含义

日本武道主要是指剑道、柔道等武术之道。

“武士道”这一说法在镰仓时代和室町时代还不曾出现，最初被称作“武士之习”、“兵之道”或“弓矢之道”，到江户时代才有“武士道”的说法，就是在“弓矢之道”中加入了道德的成分，即“士道”。也就是说“武士道”原来就是“武道”。

说到日本武道，不能不说剑道，剑道是日本武道的主要内容，是武道的灵魂和代名词。剑道包括“剑术”和“心术”。剑道从形式上看是一种持刀剑或刺刀进行的格斗术，从思想上看包含日本自身的民族传统和禅宗，儒家思想。

剑道之所以称为“道”，而不叫武艺或武术，是因为真正的剑道不像武艺那样以杀人为目的。剑道或武道从技术上讲是如何杀人的问题，从道德上讲又有一个不该杀的问题。剑无疑是一种杀人的兵器，剑术就是杀人的技术。剑道不是杀人而是要除恶，是除一恶人而救万人，这才是剑道的根本。真正的武士不应该以杀人为目的。作为武士道的修养读物《叶隐》中，第二条就要求武士“应成为唤醒大慈大悲的人”。武士的刀应该是“活人刀”，而不应该是“杀人刀”。武士之刀首先是要杀自己“心中之贼”。

3 日本剑道的境界和禅宗

剑道不仅仅局限于“剑术”，近代的剑道要求达到“心、技、体”一致。要达到剑道的最高境界除了有高超的“技法”外，还必须进行“心法”练习，就是对心理状态的调整和修炼。

泽庵宗彭在他的《不动智神妙录》一书中有精辟的论述，他认为，“剑道修炼首要的是去掉执着之心”。即“心无所置”，就是面对敌人把心置于任何地方都不行，不把心置于所有的空间和所有的地点，也就是心不止于一处，

其次日本武士力求通过修禅达到“不动智”，即心

止于一处。

“不动智”中的“不动”不是指静止不动，而是“动中静，静中动”。

泽庵所说的不动智，换一种说法就是“无心”。所谓“无心”就是“无停留处之心”。就是要处处留心，眼观六路，耳听八方。“剑出而心不追，忘却一切击法，只管出剑。杀人而勿置心于人。心悟人空我空、技空剑空，且于空心亦不住”。

再进一步，“无心”就是对任何事物都不执着。它是人自然具有的“本然之心”，泽庵所说的“本然之心”，就像流水一样，不断向低处流，不与高山争高低。执着、求胜心切往往反而失败，好像是“欲速则不达”一样。

另外，“无心”又指“平常心”。对于武士来说就是临战之心，只有时刻处于战备状态，才能集中心力。

“心无所置”就要求武士在拼斗的时候，不仅要将所练的一招一式运用自如，而且心就不能停留在生死问题上，要置之度外。武士每天都面临着生死，所以，作为武士的修养读物《叶隐》中，第一条就说“武士道就是超脱生死”，做到“生死一如”，只有在心理上做到“生死一如”，才能死中求生。泽庵所说的无置所之心和无心之心，是禅的领悟，同时也是日本剑道

之心。

体验无心，靠头脑不行，只能用泽庵所说的“冷暖自知”的方法，自己去修炼。

此外，日本剑道的柳生派讲究“无刀取”的功夫。

柳生派的创始人柳生宗矩将其解释为，在没有刀剑的情况下，可以自由地用自己的双手、扇子和身边的东西防身，柳生宗矩道破无刀的本质是：“不杀人，我们以不被杀为胜。”一味无故杀人不是日本剑道的目的，“不争胜负，不拘强弱”是日本剑道的本质，应该从这里去寻求日本剑道或武道的精神。

4 日本剑道中武士的教育

对武士的教育包括两个基点：实行儒家经典的教育是其一；对武术的训练是其二。

武术的训练内容包括剑、枪、弓等，主要以剑为主，而且武术锻炼是非常艰苦的。严格的武术训练只能提高手法和身法，武士面临的是战斗，这就不仅要武技，还需要勇气。武家更注意意志、勇气的锻炼。

关于勇气的锻炼，武家自有一套办法。比如，为了避免造成胆小，经常要在刑场、墓地、荒废的空屋做游戏，以消除恐惧心理。偶尔也要幼童利用夜间一个人去刑场，在首级上作一个记号等。