美学——审美范畴论

审美范畴论

1．谈谈优美在自然，社会，艺术中的表现。

答：自然领域的优美，是以客体本身的外在形式美呈现出来的，表现为自然景物以光，色，形，音等合规律的组合所呈现出来的明暗，大小，高低，刚柔在矛盾中的统一，以天然的完美和谐作用于主体的感官，使主体获得安静恬美的心理感受。

社会领域中的优美，是以真与善的和谐统一为特征，它侧重于内容。人是社会领域中的主要审美实践对象，人生的优美具体表现为作为社会性的人的个体合乎礼仪，道德规范的言行举止及其所反映的一致的思想观念，衣着打扮合适得体，内外和谐统一，给人以优美感。在社会生活中，优美则表现为社会关系的和谐融洽，社会生活的稳定，平和。

艺术中的美，表现为作品中反映的自然景物，社会人生或营造的氛围以其合规律，合目的性使主体感受到其中的和谐统一。如达。芬奇的《蒙娜丽莎》。由于艺术中的优美是现实中经过艺术有选择加工的产物，因而它更具感染性，给人更强烈的美的享受，更鲜明的显示出优美的美学特征。

2．试谈康德对崇高的看法。

答：康德继承了英国经验主义的崇高观，并从理性的角度对崇高进行了探讨。康德认为崇高的特征是“无形式”即对象的形式无规律，无限制或无限大，我们只能凭借超感官的理性，在心灵的想象中来把握，即崇高不能包含在任何的感性形式里，而只能涉及理性的观念。康德还把崇高分为数学的崇高和力学的崇高两种，并特别强调道德情操和文化教养对于崇高的重要意义。他认为崇高是人对自己伦理道德的力量，尊严的胜利喜悦，是与理性观念直接相联系的，康德的观点是主观唯心主义的，但对后世产生了深远影响。

3．说明美学史上对崇高的认识是怎样发展的。

答：崇高的范畴主要是从西方引进的，中国古代相关的概念有“大”，“阳刚”以及类似崇高风格的“风滑”等。西方美学史上最早提出“崇高”这一范畴的是朗吉诺斯，他在《论崇高》中论及了这一美的范畴。博克最早把优美与崇高并立起来加以研究，认为崇高以痛感为基础，是痛感向快感的转变。康德进一步把崇高进行了分类，认为崇高分为数学崇高和力学崇高两种。黑格尔则认为崇高是理念压倒形式，对崇高进行了分析。

4．说明美学史上对优美的认识。

答：在西方美学史上，18世纪英国经验主义美学家博克认为优美的品质有6种，第一次把优美与崇高加以系统的对照分析，总结出了优美的形式特征。康德从哲学上阐述了崇高与优美的不同性质，否定了它们同属与审美形态的共性。黑格尔进一步区分了优美与崇高，认为优美是有限的感性形式压倒无限的理念内容。

从中国美学史上看，战国时期的《易传》的观点，形成了中国古典美学关于艺术美的阴柔美与阳刚美两大基本类型。魏晋以后，我国古代的文论，画论，对于优美的性质，特点有了更详尽的探讨，青代姚鼎则明确的将美概括为阳刚与阴柔两类，并对阴柔之美，既优美的特征作了典型的描述。

5．论西方悲剧性意识的历史发展过程。

答：1）命运悲剧。在古希腊的神话和悲剧中，认为人生的悲哀和痛苦，是由神支配的，先天的，因而是无可逃避的命运。2）性格悲剧。文艺复兴以后，人由神本世界回到了人本世界，这时性格悲剧取代了命运悲剧。3）社会悲剧。资产阶级革命时期，个人与社会的矛盾成了时代的主题，社会的不合理给人造成了悲剧。4）叔本华，把悲剧从重大的社会矛盾推向了普通人的日常生活。认为人生就是悲剧。

6.谈谈你对悲剧效果的看法。

答：悲剧是正义力量遭到摧残和毁灭，因而让人产生悲壮之感，产生痛感，但同时又感受到了正义的力量，感受到精神生命的永恒价值，使人们在悲悯和惊赞中产生探索真理

和追求进步的信念和勇气，激励人们奋进。悲剧的是积极的，让人正视世界的现状，生存的意义，颖悟历史性的矛盾，在悲壮之中对人生大彻大悟，最终起净化作用。悲剧让人在黑暗中看到了光明。

7．阐述西方美学史上关于戏剧性产生原因的几种观点。

答：1）霍不斯的“突然荣耀说”或“鄙夷说”，认为喜剧性来自两方面的原因，一是发现别人的欠缺，对别人缺点的鄙夷；一是突然发现自己的优越，所以有一种荣耀感。

2）“乖讹说”或“预期失望说”康德，叔本华持这种观点，认为喜剧性来源于打破现有的秩序或规律，让人的紧张期望突然消失。

3)伯格森的生命的机械化。认为喜剧性的产生原因，就在于动作，姿态，形体的机械化。

4）弗洛伊德的“心理能量消耗的节省说”，认为喜剧性来自于心理能量消耗的节省。8．请谈谈喜剧性的笑的特征。

答：喜剧性最显著的效果是引起人们的笑，喜剧性的笑有如下特征：1）喜剧性的笑是人类才有的具有社会性内容的心理现象。2）笑的感情必须与理智作出的是非判断无关，与强烈的憎恨之情不相容。3）笑要有共鸣。

9．谈谈丑的审美意义。

答：作为一个重要的审美范畴，丑的美学意义在于：1）丑是美的对立面，能以丑衬美。2）世界的发展有待于丑的刺激，丑是刺激人们前进的一种重要动力。3）审丑历来都是人们审美活动的重要方面，因此，历来的文学艺术都有表现奇丑怪异的杰作。4）现实生活中的丑，经过艺术家的灵心点化，可以转化为艺术中的美，既化丑为美，进而成为抨击丑的巨大的艺术力量。

10谈谈美与丑的辨证关系。

答：1）美与丑是相互对立的。二者有明确的界限，美的反面就是丑，二者在相互斗争中发展。2）美与丑相互依存，互为条件不可分离，没有丑就没有美，反之也然。3）美丑在一定条件下不可以相互转化。

11为什么说丑是近代精神的产物？

答：1）近代自然科学发达，一方面打破了上帝创世的神话，另一方面也打破了理性万能的看法，人开始正视自身的反人性的本质力量，正视自己本质的丑的一面。

2）19世纪和20世纪都是“英雄”辈出的时代，但也是人类遭灾遭难的时代。痛定思痛，人们内心传统的美的殿堂遭到摧毁，而把丑当作新的桅杆树立起来。3）20世纪后，工业化的西方社会，出现了种种畸形和矛盾；一方面生产高度社会化；另一方面生活又高度个人化，孤独化。在冷漠的世界中，人们要求感情和心灵的刺激。在这方面，丑更胜与美。这样，为了刺激，为了证明自己的存在，人们就宁愿追求丑。因此，丑成了近代精神的产物。12．丑的历史发展是怎样的。

答：1）原始时代。丑以怪诞凶恶的面貌出现，但在当时不认为是丑，而认为是美，或美丑不分，美丑混杂。2）古典时代。从古希腊到9世纪，高唱美的赞歌，美就是美，丑就是丑，美丑分明。3）西方现代主义时代。一方面又回到了原始时代,美丑不分；另一方面，又进一步有意识的发现丑，表现丑，把丑当作美，丑成了美。

13．为什么说丑不等于恶？

答：丑与恶虽然有密切联系，但丑并不等于恶。1）恶显示为形象才能成为丑。2）丑是恶的表现的一个侧面，主要指人物形象上的表现。恶与功利的关系是直接的，而丑的形象和功利的关系是间接的。对丑可以从形象上把握，对恶则通过概念去把握。3）长相的丑与恶没有必然的联系。4）在阶级社会中，不同的阶级可能对丑有一致的评价，而对恶可能有截然相反的标准。