把根留住——由费孝通先生《乡土中国》想到的
种子种子把根留住读后感
种子种子把根留住读后感
文章一开头，我就被那些小小的种子给吸引住了。
你说这小小的种子得多神奇啊，就那么丁点儿大，却藏着无限的可能。
就像我们吃的那些蔬菜水果，每一种可口的食物在最初的时候，可都是从一颗不起眼的种子开始的。
种子就像是一个神秘的小包裹，里面装着植物未来的模样、颜色、味道，甚至是生长的习性。
这就好比我们人类，别看小时候小小的一个娃，其实也都带着自己独特的天赋和潜力，就等着在成长的过程中慢慢展现呢。
然后说到“把根留住”，这根啊，在土里默默努力，不声不响的，但是作用可太大了。
它就像是植物的脚，稳稳地扎在土地里，让植物不会被风吹跑，就像大树，不管多大的风，有深深扎根于地下的树根，就像定海神针一样。
而且根还像一个超级吸管，不断地从土里吸取水分和营养，要是没有根这么努力地工作，种子就算有再大的本事也没法长成参天大树或者结出丰硕的果实。
这让我想到我们人也是一样，得有自己的根基。
这个根基可以是我们的家庭，给我们爱和支持；也可以是我们的知识储备，就像根吸收营养一样，我们通过学习不断充实自己，这样才能在社会这个大环境里稳稳地立足，不至于被各种困难和挑战一吹就倒。
文章里可能还讲了很多关于种子和根在农业、在大自然里的各种深刻意义，但是我就光从这些简单的点，就感觉像是被敲了一记脑袋，恍然大悟。
以后我再看到种子，估计就不会只是觉得那是个能种出东西的小玩意儿了，而是会像看到一个充满魔法的小精灵。
看到植物的根，也会对它肃然起敬，毕竟它在土里默默付出那么多。
这篇文章就像是一把钥匙，打开了我对种子和根全新认知的大门，让我知道在这个世界上，哪怕是最微小的东西，都有着不可忽视的巨大力量。
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇《乡土中国》读后感心得有哪些?初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。
就像刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，一起来看看费孝通《乡土中国》读后感心得五篇,欢迎查阅!《乡土中国》读后感心得1看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。
最主要当然是从法的角度想了好多。
法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至能够说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。
原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。
费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种.种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自我，推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的亲疏远近为出发，所以中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
读费孝通先生的《乡土中国》有感
读费孝通先生的《乡土中国》有感《乡土中国》，是费孝通先生站住社会学的角度对中国农村社会格局及其特征的阐述和解读；乡土中国，则是千百年来沉淀在华夏儿女血液里的一份浓浓的乡土情。
有朋友曾不止一次地感慨：只要脚踩在泥土上，他就是踏实的，就有种想开怀大笑的快乐和轻松。
我又何尝不是呢！泥土，实乃根之所在。
脚踩在泥土上，就是人回归了本位，找到了根。
有根的我们，不会焦虑，不会浮躁，当然也不会有飘忽不定的虚无，我们享受着泥土给予根的滋养，当然是踏实和快乐的。
乡土中国，虽有其“土”，却是不加雕琢的自然美；虽有其“愚”，却贵在不加掩饰的质朴。
乡土中国是每一个中国人的精神家园，她以其丰富的自然资源、优美的田园风光、包容的博大胸襟以及厚重的人文积淀，滋养着亿万国人的精神和灵魂。
所以，失意时，回归乡土，古往今来，就是人们的最佳选择。
即使飞黄腾达，也要回归乡土，祭祖寻根。
毋庸置疑，在每一个中国人的心中，都有一份不能割舍的乡土情。
和费孝通先生一起走进《乡土中国》这部社会学著作，就可以更深层次地理解中国的乡土社会的基本格局、特征以及传统社会的一些风俗人情等，也更能从根本上理解沉淀于中国人血液中的乡土情怀。
一.读“差序格局”，看乡土情味在《乡土中国》一书中，费孝通先生用形象的比喻解读了什么是中国乡土社会最主要的特点——差序格局。
他将西方社会的“团体格局”比喻成一捆捆扎清楚的柴，将中国社会格局比喻成波纹和涟漪，让我们这样初步接触社会学的人也可以清楚地明白中国社会格局就是建立在这样的人伦关系上的，而西方社会的格局是建立在具体的制度上的。
当然不是说中国传统社会没有制度。
有的，那些制度是像《白鹿原》里的相约（这里的“乡约”应该就是潘光旦先生所说的“仑”——共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思）一样存在的，是世世代代约定俗成的，是在这个社会里的人自觉应当遵守的社会行为规范，而这种约定俗成在封建社会很长一段时间里是社会存在的基本保障。
先生在书中一再强调，中国社会格局就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
读完费孝通先生的
读完费孝通先生的第一篇：读完费孝通先生的读完费孝通先生的《乡土中国》给我感触最深的就是中国人为什么如此看重所谓的落叶归根。
确实，根的观念是植入人心的，并且世世代代传承下来，一个人在外漂泊数十年，可到老来终究还是想回到自己的故土。
归根结底，这与中国几千年的农业社会是不无关系的。
在农业社会里，土地就是老百姓的命根子，有了土地，生活就有希望，家业才会兴隆。
在很多农村地区，土地神是地位很高、受人膜拜的神。
当然，我们还知道土地在空间上具有相对稳定性，这也使得农业社会的中国出现常常生于斯，死于斯，在同一块土地上世代定居的情形。
正是由于土地在中国农业社会中所扮演的神圣地位及其地理属性的特殊性，逐渐产生了人们这种故土难离的情怀。
通过这本书，我们还可以了解到乡土社会——这个中国最基层的社会结构，实行的是合乎传统规范的礼治社会，这有别于当今大城市的法理社会。
在相对封闭的村落中，人们行为处事都遵循礼，礼是一种由内而外的自发约束，是祖宗遗留下来的传统文化，它是不同于法律和道德的。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性”，这种“行为的规矩”就是传统。
传统的规范使得人们自觉地产生正确的行为。
因为礼是传统，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
所以，在当代中国，强调传统的重要性，正是为了人们能自发地遵守道德规范。
众所周知，中国的人际关系是相当复杂的，我记得有人曾通过一个形象的比喻来形容这种差序格局：中国人际的关系就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
这种人际关系好似一张蜘蛛网，呈现自我主义的放射状，跟自己越接近的人关系就越好，这与外国的个人主义观念是不一样的。
长此以往，中国人心中就会不自觉形成一种自私的心理，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”就是这种心理的真实写照，同时这也助长了世态炎凉的不良风气，可以说乡土中血缘氏族与地缘村落的形成以及自我主义观念的盛行（自我主义也是在乡土中逐渐形成的）对于中国江湖气息浓厚的交际圈是有很大的推动作用的。
费孝通《乡土中国》读后感
费孝通《乡土中国》读后感•相关推荐费孝通《乡土中国》读后感（通用30篇）读完一本名著以后，你有什么体会呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
那么你会写读后感吗？下面是小编为大家收集的费孝通《乡土中国》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
费孝通《乡土中国》读后感篇1中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
农民是中国社会的基础，也是中国的特色。
就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。
无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。
“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。
中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。
在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。
毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。
我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。
城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。
农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。
其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。
反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。
我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。
这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。
既是通俗易懂，又值得一读。
费孝通《乡土中国》读后感篇2早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。
2022年费孝通《乡土中国》心得五篇
2022年费孝通《乡土中国》心得五篇（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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费孝通的《乡土中国》启发与感悟
费孝通的《乡土中国》启发与感悟费孝通的《乡土中国》启发与感悟1最近我看了《乡土中国》这本书，下面我来简要说一下大概吧。
第一章是“乡土本色”。
作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。
另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。
至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
《乡土中国》读后感1000字（精选37篇）
《乡土中国》读后感1000字（精选37篇）当看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候抽出时间写写读后感了。
那么你会写读后感吗？下面是小编为大家整理的《乡土中国》读后感1000字，希望对大家有所帮助。
《乡土中国》读后感1000字篇1经历了十几天后，我读完了《乡土中国》。
读完这本书，我的内心充实又复杂，如果说我通过历史书籍了解到的是中国土地上的兴亡盛衰，那么我通过《乡土中国》了解到的就是中国土地下盘根错节的根须网络。
中国人古时对土地有特殊的情感，费孝通在“乡土本色”中说“从基层上看，中国社会是‘乡土性的’，‘土气’在人们看来是对乡下人的藐视，但费孝通认为，“土气”恰恰是他们依靠土地生存的最好证明。
乡下人是黏在土地上的，他们生于斯，死于斯，他们直接与土地打交道，在土地中生存发展。
但是土地是固定的，人口是增长的，过剩的人口，就得宣泄外出，他们不得不去外面寻找土地生存了。
但无论到何处，他们都不会放弃从事土地上的职业——农业。
用费孝通的话讲就是“我们的民族确是和土地分不开的了”。
“安土重迁”“落叶归根”这份土地情结如树根般牢牢扎在人们思想深处，这种对土地的敬重与依恋，早已融入中华民族的血脉，代代相承。
乡土社会里的人，人人都守着自己的一亩三分地，因此他们不能老是移动，这就使得乡土社会成了熟人社会。
在这种熟人的社会，文字甚至语言都是多余的。
这里的每个人都遵循着上一代的生活模式，他们完全可以靠世代的经验生活下去，所以乡土社会是不易变迁的。
在熟悉的相处中，每个人对彼此都知根知底，于是形成了很多约定俗成，带有浓厚乡土气息的行为。
比如做事不讲法律，只讲老祖宗留下的规矩和传统礼仪，这些“礼”是人们从小就熟悉并且早已内化于心的，评判是非的标准在于每个人心中的礼，持礼俗的力量在于内心的良心，所以人人心中都有一杆称来衡量自己和他人。
说到这儿，就不得不说乡土社会的人际关系了。
在乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
费孝通乡土中国读后感3000字5篇
费孝通乡土中国读后感3000字5篇《乡土中国》读后感3000字这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。
中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。
但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。
中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。
中国人是不太懂反抗的。
当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。
好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。
直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。
天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。
深以为然。
而这本书给了我一个比较完整的答案。
中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。
这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。
好比说中国人的含蓄和富有人情味。
在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。
于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。
仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。
而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。
国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。
中国人是有根的，他们的根扎在土里。
人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。
埋在土地中不朽的灵魂——《乡土中国》读后感(1000字).docx
埋在土地中不朽的灵魂——《乡土中国》读后感在费孝通先生的《乡土中国》中，我对祖国的乡村有了更深层次的理解。
这本书为我们阐述了一些中国旧时代基层传统社会的一些体系，渗透进土地中，影响着中国的一代代发展，让我们这群城市里的孩子，能够从另一个角度去看待我们生活着的这篇广袤富足的土地。
费先生在书中提出一个观点，城里人之所以认为乡下人愚蠢，是因为乡下人的知识储备不足，而不是先天上智力的差别。
这让我想起，从前在公交车上遇到过乡下来的老人，提着麻布袋子，大声地向司机打听着路线消息。
大概司机和他之间彼此都不能太理解对方的口音，老人重复了很多遍，车上的乘客纷纷露出不耐烦的神色，望向老人的眼神中带着许些鄙夷。
这类事件常常发生在我们的身边，作为城里人的我们似乎从开始就把自己摆在一个很高的位置，认为做着农活的他们不如自己，可能连小学的数学题都做不对。
可他们也有着他们擅长的地方，拉起他们聊家常，他们能说出上百种植物的名称，而作为普通城里人的我们，只能呆滞地望向他们。
这个时候的我们是否也在愚蠢着呢？费先生让我明白，每个人生活的环境决定着他接受的知识的范围和广度，但这并不能决定智力的高低。
对于在乡间淳朴地生活着的人们，我们应该抱有平等的态度，在这个倡导法律面前人人平等的社会，我们应该尊重这个生活在缺乏文字交流社会中的群体，真正发扬平等、公正的社会主义核心价值观。
并且我由衷地希望乡里的孩子们能得到和我们将近平等的教育。
中国人从古至今，骨子里多少是带着点乡土情结的，离不开自己生长的乡土是正常的思维。
中国作为一个农业大国，我们这群在现代化城市中学习发展的中国孩子们，不可说不是从乡间走出来的。
在费先生那个时代，乡里的人民生活似乎是离不开农田、离不开开垦土地的，但是从我们这个时代看来，并不尽然。
随着社会的发展，光怪陆离的城市生活吸引着一波又一波怀揣着梦想的农村人走出来，接受着新的习惯、新的知识，他们并不是那个旧时代中离了乡土就无法生存的人了。
费孝通乡土中国读后感
费孝通乡土中国读后感费孝通乡土中国读后感读完一本名著以后，大家心中一定有很多感想，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
到底应如何写读后感呢？以下是小编为大家整理的费孝通乡土中国读后感，欢迎大家分享。
费孝通乡土中国读后感1今天看完了费孝通的《乡土中国》，记录一下读后感。
从王小波的杂文集知道了费孝通，依稀记得有篇论述农村同性恋研究的文章，引入费孝通关于农村社会的研究结论，作为佐证，不知道为何就一直记得这个作者和这本书。
正好在找书看的过程中发现了这本书，一共也就一百来页，看起来毫无压力，于是带着好奇，开始了。
我看书的习惯就是必须从头看到尾，前文，目录，正文，后记，必须全部读过才算是安心，这样的好处是从前文，后记中可看到写书的一些背景，更有助于理解书本，坏处就是会效率低些，但是我觉得一本值得看的书，前文后记也是非常值得了解的。
看书最重要的是先看目录，对于作者如何论述有一个框架的了解，就像是勾勒出了树干和树枝的轮廓，看的过程中将一些点作为叶子，点缀在树上。
初看目录，可能因为对论述主题的生疏，无法全然明白和记住结构，没有关系，看的过程中，读完几章后再回头看就会觉得清晰，读完全书再看一遍，如果脉络已深深印入了你的脑海，说明书已经融入了你的记忆，倘若对于某个章节还能有更生动细节的'回忆，那就是你和这本书的缘分所在了。
分享了自己看书的一点心得，回到乡土中国这本书。
首先，这本书主要论述了中国乡土社会的特征，成因，演化等。
乡土社会在这里可以理解为农村社会。
这本书的妙处在于语言平实，逻辑清晰，章节之间环环相扣，从土地，到人和土地的固定连接，到人形成家庭，形成社会，让你读的过程中，深深感受到乡土社会的特点，进而通过这个切入点，了解中国社会的特点，以及和西方社会的区别。
做产品讲究don't make me think，这本书也可以用这句话来形容。
它的内容是值得我们思考，寻味的，而它的论述过程很自然，让你省去了诸如考虑这句话啥意思，这篇和上篇啥关系的总结，验证的过程，会有非常顺畅的阅读体验，丝毫不费力的跟着作者去思考社会学，这样本来会特别让人难以理解的科学。
阅读《乡土中国》后的思索
阅读《乡土中国》后的思索
《乡土中国》是一本由费孝通所著的社会学著作，通过对中国农村社会的深入调查和研究，揭示了中国传统农村社会的特点和问题。
阅读完这本书后，我不禁产生了一些思考。
首先，我认识到中国农村社会的发展问题。
《乡土中国》中详细描述了中国农村社会的封闭性和保守性，以及其对现代化进程的阻碍。
这让我意识到，中国农村社会需要更多的改革和开放，以适应现代社会的发展需求。
其次，我对中国农村社会的社会关系有了更深刻的理解。
在《乡土中国》中，费孝通描述了中国农村社会的亲情、邻里和师徒关系的重要性。
这些关系的存在对于维持农村社会的稳定和和谐起着重要作用。
然而，随着现代化的推进，这些传统的社会关系也面临着挑战和变革。
此外，我还注意到了农村社会与城市社会之间的差异与联系。
《乡土中国》中提到了农村和城市之间的经济、教育和文化等方面
的差距。
这让我认识到，农村社会与城市社会之间的联系与互动是促进社会发展和进步的重要因素。
最后，阅读《乡土中国》后，我对中国农村社会的未来发展充满了希望。
虽然书中揭示了农村社会的问题和挑战，但也提出了一些改革和发展的方向。
我相信，通过适应现代化的需求，加强农村社会的改革和开放，中国农村社会将能够实现更好的发展。
总之，阅读《乡土中国》后，我对中国农村社会有了更深入的了解和思考。
这本书让我认识到问题所在，并为农村社会的未来发展指明了方向。
我相信，通过持续的改革和努力，中国农村社会将能够迎来更美好的未来。
费孝通《乡土中国》读后感通用范文4篇
费孝通《乡土中国》读后感通用范文4篇费孝通《乡土中国》读后感1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，内容只就农村而言。
虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消逝的。
即使在今日的城市，也照旧有着乡土的特性。
因而从农村着手描述，更能反响出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分别，从欲望到需要等方面绽开表达。
我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展现出中国社会的整个面貌。
在《乡土中国》一书中，费老从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的轻视，赞扬“土”字用的精当，由于中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是由于有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
这种乡土独有的气息蕴含着一股深厚的人文气息，也是乡村独有的气息。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国心情，唯恐是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的熟悉，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能完全理解。
而这对于市场经济的进展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
费孝通《乡土中国》读后感2在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延长的亲疏不同的关系网络。
这个格局和西方的团体格局一样的就是格局与格局之间都有交融性。
在差序格局里，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
费孝通《乡土中 国》之读后感
费孝通《乡土中国》之读后感《费孝通<乡土中国>之读后感》在翻开费孝通先生的《乡土中国》之前，我对乡土的认知还停留在那片广袤无垠的田野，那座炊烟袅袅的村庄，以及那些淳朴善良的乡亲们。
然而，当我真正沉浸在这本书中，才发现乡土所蕴含的远远不止这些。
书中对于乡土社会的种种剖析，让我仿佛置身于那个熟悉又陌生的世界。
费孝通先生以通俗易懂的语言，深入浅出地阐述了乡土社会的结构、秩序、文化等方面的特点，让我这个从小在农村长大的孩子，对自己生长的土地有了更深一层的理解。
就拿书中提到的“差序格局”来说吧，这让我想起了村里的那些家长里短。
在我们村，大家的关系就像是一圈圈荡漾开的水波，以自己为中心，亲疏远近有着明显的差别。
比如我家，和隔壁的大伯家关系特别好，因为我爷爷和他爷爷是亲兄弟，逢年过节走动频繁，家里做了好吃的也会互相送一份。
但再远一点的亲戚，可能只是过年时才见上一面，平时的联系就少得多了。
这种关系的亲疏不是固定不变的，而是会随着具体的事情和利益而有所调整。
就像有一次，村里要划分一块新的宅基地，好几家人都想要，这时候平时关系不错的几家也可能会为了这块地争得面红耳赤。
还有“礼治秩序”这一概念，在农村体现得尤为明显。
在我们村里，虽然没有明文规定的法律条文，但大家心里都有一套约定俗成的规矩。
比如，谁家盖房子不能比邻居家高太多，不然会挡了别人家的风水；红白喜事该怎么办，有哪些流程和讲究，大家都心知肚明。
要是有人违反了这些规矩，不用谁说，自己都会觉得脸上无光，在村里抬不起头来。
想起小时候，村里有个大叔，脾气特别倔。
有一次他在和别人吵架的时候，不管不顾地骂了很多难听的话，完全不顾及村里的规矩。
结果呢，虽然当时他嘴上占了便宜，但之后大家看他的眼神都不一样了，背地里都在议论他不懂事，没规矩。
后来他家有什么事需要帮忙，大家也都不那么积极了。
从那以后，他也意识到自己的错误，慢慢收敛了脾气，重新学着按照村里的规矩做事。
再说说“长老统治”吧。
费孝通乡土中国读后感范文精选
费孝通乡土中国读后感范文精选乡土中国读后感【1】乡土中国，中国传统上是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。
在这个社会转变中，发生混乱想必是理所当然的吧。
这二十年来，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗?又或者，只是变迁的一小部分。
小时候，周围的一切都是熟悉的。
小学，中学，始终没有离开那一片土地。
同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。
那里，可不就是一个传统的礼俗社会?到了后来，上大学，突然发现一切都不适用了，那里却是一个法理社会了。
到处都是陌生人，随时可能认识新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。
大学几年，我总觉得自己是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我需要慢慢适应吧。
其实礼俗社会也是一种制度管理社会，法制社会也一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都是制度，维护社会秩序的制度。
就好像玩一个游戏，要遵守相应的游戏规则。
生育制度，有几句话让我触动很大。
生育只是为了保证社会的完整性。
人类以家庭为单位，参与到社会活动当中，从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都有很大影响，在我看来，政府就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存在的一个存在。
这样一项工作是巨大而繁琐的，是不可缺少的，所以他们从事这项工作，从中得到的回报也多。
他们让这个社会有机的组织了起来，不管是封建王朝的政府还是现代政府。
他们把社会最小的细胞单位——家庭——采用某种方式组织了起来。
当然，任何时候都有一些比较另类的人存在，但是毕竟是少数，大多数主流还是家庭单位。
社会需要安稳，种族需要延续。
婚姻为种族延续并且保障种族延续提供了一种方式。
生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接续社会上的工作。
这就涉及到一个问题，血缘关系。
也许，社会采用婚姻的方式来稳定，延续也考虑到了血缘这层关系吧。
有时候觉得，建立一种社会秩序，就是综合调整社会资源，得到一个可行的办法来让社会运行。
读费孝通《乡土中国》心得有感模板
读费孝通《乡土中国》心得有感读费孝通《乡土中国》心得有感模板读费孝通《乡土中国》心得有感怎么写？《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期,根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。
下面是小编为大家整理的关于读费孝通《乡土中国》心得有感，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!读费孝通《乡土中国》心得有感（精选篇1）初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。
语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕。
我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。
中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。
在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是任意的。
作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。
”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的？一个是降低了人民干活的积极性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区别，故索性选择后者；另一个则提高了人民干活的积极性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。
说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。
这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。
说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。
礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。
作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。
《乡土中国》读后感1000字七年级读书心得
《乡土中国》读后感1000字七年级读书心得《乡土中国》是一部发掘中华文化的深刻内涵的经典之作。
下面是小编为大家整理收集的关于《乡土中国》读后感1000字七年级读书心得，欢迎大家阅读!《乡土中国》读后感1000字七年级读书心得读了费孝通先生的《乡土中国》，我有很多的感想。
在《乡土中国》这本书中，比较注重地写了中国的乡土，其带有浓浓的乡土味道，而后面就转化为写乡土的中国，从而揭露了中国存在着许许多多的问题，而这些问题往往是非常值得我们去思考与探讨的。
在最近几次人口普查中，人口数据显示乡村的人口还是占总人口的一半之多，虽然相比之前我国的农村人口数量有所减少而城市人口在增加，但是情况还是不太乐观的，而且在中国的现代化进程中，东部与西部有着明显的区分度。
东部地区的城市化程度远远的高于西部地区，所以在当前，我认为我们国家在发展东部经济发展，要促进东部地区城市化的同时要大力发展西部地区，促进西部地区的城市化进程。
在当今的中国，许多的外多国家都认为中国还是一个土包子，无论中国在这几十年内发生了多大的变化也还是改变不了他们对中国的看法。
不过无疑的是今天的中国还是一个乡村社会，且占领着主流的地位。
尽管中国已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。
我们不承认中国还是一个乡土社会是认为“乡土”是带有贬之意，而想方设法地去脱掉。
乡村社会往往还是一个较为稳而不易被改变的一个社会，想要通过一些简单的方法去改变也是不太可能的。
这个需要长期的而又稳定的有效方法才能慢慢地去改变，但是这些办法又不能使“乡村社会”完完全全地消失。
就像是有一个人喜欢做一些奇奇怪怪的事情，后来改变了，但是偶尔还是会犯下一点点的小错，因为这是习惯啊!因为生活的方式又会影响着生活的观念。
因为不愿意变革，所以只求稳定是农村社会的标志。
许多人认为老人说的话就一定是对的，因为他们说的话都是有经验的，一次次的积累是可以成为我们人生的指南针。
然而就是说作为后辈的我们一定要听取长辈所说的话，所定下来的规矩而不能随意去改变，而这么一来就很难改变下一代。
费孝通的《乡土中国》读后感
费孝通的《乡土中国》读后感费孝通的《乡土中国》读后感读完某一作品后，你有什么总结呢？何不写一篇读后感记录下呢？那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编帮大家整理的费孝通的《乡土中国》读后感，欢迎大家分享。
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。
看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。
后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。
惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。
一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。
摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年幼稚的'游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性；怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。
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把根留住
——由费孝通先生《乡土中国》想到的
郑珮
一、引子: 乡民进城与市民涌乡
“村里没意思。
”
“那想去哪里呢?”
“进城。
”
“为什么呢?”
“城里才有前途。
”
这是今年暑期社会实践中，我在贵州省毕节地区雨朵镇龙场村这个山区村庄里的采访片段。
被采访者是一个二十多岁的妇人，对自己在农村的生活没有一点信心。
然而这绝不是个例。
如今在中国农村,“乡民进城”、尤其是年轻劳动力流失的境况越来越常见：在高原、在山地、在苗岭、在边疆，青年男女成批外出, 抛下一个老弱病残的家乡。
乡村不如城、村民低一等。
这便是当代中国日益普及的一种社会常识。
这常识不仅导致了中国社会的剧烈变迁, 驱赶大量乡民拥挤进城, 而且也促使了乡村结构的日趋瓦解和乡土传统的日渐消亡。
不过值得对照的是,越来越多的城市居民源源不断以游客身份涌向乡村。
是什么吸引他们呢? 回答是:“乡土魅力”。
更值得关注的是, 其中还包括不少身份特殊的专家学者。
他们也在“乡土魅力”的吸引下,力图将许多曾被斥为愚昧落后的传统事象, 申报为可为国争光的“世界遗产”。
一面是乡民进城, 一面是市民涌乡。
彼此相反,各自矛盾。
在我看来，原因很简单也很复杂——那就是说不完道不尽的“乡土”。
二、乡土中国的迷茫与困境
我生在城市、长在城市、近亲亦在城市，所以今年暑假的社会实践，算是我第一次扎扎实实地深入基层。
流连于那泥土的清新气息，但同时我也深深感慨于“泥土”的局限与束缚——村民们的眼神是迷茫的、处境也多少有些尴尬——他们离中国最传统的土地最近、却与当今世界所默认的“现代生活”最远。
乡土中国，仿佛被时代推到了风口浪尖。
除了我们所熟知的社会学家费孝通先生的《乡
土中国》，其实从晚清起就有诸多名家为之献计献策。
晚清以来, 在主要是与“工业西方”比较中视中国为“农业国家”的人士里, 把“乡土”看作“落后”者居多数。
而一旦在此二者间划上等号, 持这种看法的人自然便把中国落后的原因与出路都归在了“乡土”之上: 乡土既是落后的表现又是落后的基础。
于是若要根本改变“落后”, 必得先行“改造乡土”。
正是在这样的认识推动下, 一场规模浩大的乡村重建运动便在中国各地推行开来。
参与运动的突出人物有晏阳初、梁漱溟等。
晏阳初出生于四川省中部, 后留学香港、美国。
个人的时代经历、尤其是与西洋列强的对比, 使他深切感受到“国弱民贫”的悲哀。
晏阳初认为中国的问题在于民族衰老、堕落和涣散，若要治病, 重在乡土。
而追其原因，乃在“中西对照”：因为进行中西对比, 中国社会才令人感到“事事不如人”，因此中国人才开始觉醒，这样国家才有可重新强盛。
对于中国当下境况, 晏认为中国乡土中几乎找不出什么正面意义, 相反倒存在着明显的四大弊端: 愚、贫、弱、私, 合在一起, 其实是“没有文化”。
乡土和农民需要彻底的改造。
对于近代以来中国乡村的普遍危机, 梁漱溟也同意主要原因在西方, 但却与晏阳初相反。
“所有文化多半是从乡村而来,又为乡村而设——法制、礼俗、工商业等莫不如是。
”1如果真要说“乡土中国”有病的话, 病根乃在国人“跟着近代都市文明的路,学西洋而破坏了乡村。
”2我认为，“破坏”一词的含义是深刻的。
它表明作为中国根基的乡土, 原本是有其文化原创的; 这文化之所以陷入病态, 不在自身内部而乃因为近代以来的外力摧毁。
三、乡土根基与乡土价值
“乡土中国”概念和名称就这样被日益广泛地用来用去。
迷茫的不止是乡下人，而应该是我们每一个人。
因为在我看来，“乡土中国”指的并不仅是农村而是整个中国社会。
1947 年, 继其关于个案式的调查报告《花篮瑶的社会组织》、《江村经济》和《云南三村》等之后, 费孝通发表了对中国社会进行总体分析的学术论著,取名就叫《乡土中国》。
从贵州社会实践回来，所见所闻萦绕脑中，对农村传统与现代的矛盾、固守与变革的抉择，我百思不得其理。
它们看似简单，实则复杂而深刻。
这时，朋友对我说：“读读费孝通先生的《乡土中国》吧。
”
薄薄一本，不足百页，然言内涵，厚重千金。
读完之后第一感受：什么是经典——无数语言被后世诸多著作引用、其观点就算在五十年后的今天仍可谓先进与深刻！费先生对“乡土中国”社会特征的评述，不仅回答了中国文化不存在疑问的问题，还在社会层次、结构、
1梁漱溟. 乡村建设理论. 邹平: 邹平出版社, 1937.
功能等方面构建了新的体系。
《乡土中国》开篇便指出:“中国社会的基层是乡土性的。
”对《乡土中国》一书的英文名称, 他选择译为“From the Soil”,直译是“来自土地”。
不错，一个“土”字即已把握到了“乡土中国”的根本要义。
土是土地, 土气就是土地之气。
中国社会的一切, 皆由这“土气”中产生、延续3。
在很大程度上可以说, 费孝通就是从“土”和“乡”两个层面来论说中国社会与文化。
“要认识中国社会, 认识中国人, 不认识农民生活, 不认识农村经济是不行的。
”《乡土中国》一书虽然没有直接明说, 但通观其中篇章, 不难发现, 它的主旨之一其实是在对“乡建运动”所蕴含的理论基点进行批评。
针对晏阳初等提出的所谓乡村“愚、贫、弱、私”四大痼疾, 费孝通几乎一一驳斥。
他说,“愚”不等于不识字,“私”不等于不道德。
要想弄清个中缘由,须得从了解乡土中国的底层结构做起, 在认识和比较当中, 还要放下城市人的偏见以及西方标准的误差。
4费孝通分析说, 乡人生活在“熟人社会”当中, 可称为“面对面社群”。
对他们而言, 文字是多余的。
倘若硬要因不识字而说其“愚”, 只能表现出说者的无知和傲慢。
如果进行公平的比较, 这道理不难理解,正像乡下孩子在教室认字认不过教授的孩子, 与后者在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子是一样的——都基于知识和经验, 而与智力无关。
由此, 费孝通幽默而又寓意深刻地打了个比方:
“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’, 自然没有理由说乡下人不知道‘靠左边走’或‘靠右边走’等时常会因政令而改变的方向是因为他们‘愚不可及’了。
”
之后他反问道:“‘愚’在什么地方呢?”在是否识字的问题上, 费孝通提出了一个重要观点: 乡土社会的特点在口传, 文字最早不在乡土发生, 文字的本质是庙堂性的。
至于所“私”与“公”的对立, 也不过是乡土中国“推己及人”之伦理所派生的“差序格局”, 与西洋社会之“团体格局”的类型区别而已, 各有长短和存在的原因。
从《乡土中国》使用的委婉语气来看, 费孝通并没有与持不同观点的人公开论战, 而还是称他们为“提倡乡村工作的朋友们”。
但因此同时, 费孝通实际上已经看到并指出了问题的严重性, 那就是, 一方面“在现代化的过程中, 我们已开始抛离乡土社会”, 导致以往的传统尚难存留; 另一方面“乡村建设者们看问题的起点和解决的方法都未必正确有效, 因此他们倡导的前景并不令人乐观:所以在提倡文字下乡的人, 必须先考虑到文字和语言的基础,
3费孝通，乡土中国，南京：江苏文艺出版社，2006
否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字, 也许并不能使乡下人‘聪明’起来”5。
四、尾声：乡土情结
合上轻盈的书本，再次端详封皮上四个火红的大字：乡土中国，心中一阵莫名的激动。
其实喜欢也好、厌恶也罢，从我们降生之日起，这种乡土情结就已经深深扎根于我们心中。
乡土是我们的标志、是根，对于这种文化和历史我们应该像钱穆先生一样心存“深意和温情”。
钱先生曾说过：“即便面对近代工商文明的剧烈挑战, 若能保其农本, 同时与新的科技结合, 建成一个依旧安足的“大型农国”, 那么, 不仅中国不亡, 而领导当前世界之和平者, 亦必此等国家是也。
”这个判断并不一定正确，但在西方主导的价值观、生活方式几乎霸占世界的今天，我们更应该理性的看待而不是一味的拿西方的标尺衡量中国。
就让我以艾青的诗句结尾吧——为什么我的眼里常含泪水，因为我对着土地爱的深沉。
乡土的根，请把它留住。
参考文献:
1、晏阳初.告语人民[M].桂林：广西师范大学出版社，2003。
2、梁漱溟. 梁漱溟全集(一) [M ]. 济南: 山东人民出版社, 1989。
3、费孝通.乡土中国[M].南京：江苏文艺出版社，2006。
4、钱穆. 中国文化史导论[M ]. 北京: 商务印书馆, 1994.。