世界文明转型与中华文明复兴(郭沂)

世界文明转型与中华文明复兴

郭沂

一、从雅斯贝斯的历史观看四次文明转型

“轴心期”这个概念自德国哲学家雅斯贝斯在上世纪四十年代末提出了以后，虽然争议不断，但至今魅力不减。笔者认为，雅氏对世界历史发展脉络的宏观把握，对我们今天研究文明转型来说，仍然极具启发意义。

在《历史的起源与目标》一书中，雅斯贝斯提出“人类看来好像从新的基础起步了四次”。第一次始于人类刚刚诞生的史前时代，也就是普罗米修斯时代；第二次始于古代文明的建立；第三次始于轴心期；第四次始于科技时代，我们正在亲身体验这个阶段1。

这四个时期的本质特征各是什么呢？雅斯贝斯认为，第一个时期的标志是语言、工具的产生和火的使用2。第二个时期的表征是文字和文献、建筑和作为其先决条件的国家组织、艺术品。“然而，这些文明缺乏奠立我们新人性基础的精神革命”3。第三个时期，即公元前800年到200年间在中国、印度和西方不约而同发生的轴心文明，是一种“精神过程”4。“这个时代的新特点是，世界上所有三个地区的人类全都开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探询根本性的问题。面对空无，他力求解放和拯救。通过在意识上认识自己的限度，他为自己树立了最高目标。他在自我的深奥和超然存在的光辉中感受绝对。”“这一切皆由反思产生。”5“它与人性的整个有意识的思想方面的精神的历史发展有关。从古代文明产生起，这三个具有独特性的地区就在基督降生前的1000年中，产生了人类精神的全部历史从此所依赖的创造成果。”6第四个时期，也就是我们这个时代“全新全异的因素，就是现代欧洲的科学和技术”7。

意味深长的是，结合这个线索，雅氏又将目光投向遥远的未来，认为“我们视线内的这个人类历史如同进行了两次大呼吸”：“第一次从普罗米修斯时代开始，经过古代文明，通往轴心期以及产生轴心期后果的时期。”“第二次与新普罗米修斯时代即科技时代一起开始，它将通过与古代文明的规划和组织类似的建设，或许会进入崭新的第二个轴心期，达到人类形成的最后过程。”8显而易见，在雅斯贝斯看来，人类将进入第二个轴心期，从而“达到人类

1雅斯贝斯著，魏楚雄、俞新天译：《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年版，第32-33页。

2雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第32页。

3雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第55页。

4雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第7页。

5雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第8-9页。

6雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第22页。

7雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第95页。

8雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第33页。

形成的最后过程”。那么第二个轴心期的本质特征是什么呢？雅氏曾经将人类历史的起源与目标作了符号性的总结：“‘人类之诞生’——起源；‘不朽的精神王国’——目标。”1这就是说，和第一个轴心期一样，第二个轴心期的实质仍然是一种“精神过程”。

也许人们会问，现代文化已经空前繁荣，难道还算不上新的轴心期吗？对此，雅斯贝斯早已给予了明确的回答：“我们现在所处的状况是十分明确的，现在并非第二轴心期。与轴心时期相比，最明显的是现在正是精神贫乏、人性沦丧，爱与创造力衰退的下降时期”。“这整幅画面给我们的印象是，精神本身被技术过程吞噬了。”2“如果我们寻求一个我们时代的类似物，我们发现它不是轴心期，而更象是另一个技术时代——发明工具和使用火的时代，对这一时代我们完全不了解。”3从这些论述中，我们可以进一步确认，在雅斯贝斯眼中，第二个轴心时代的本质特征是精神创造。

综合人类历史的四期说和“两次大呼吸”说，可以得知，整个人类历史的过去、现在和未来分为五个大的时代，即史前时代、古代文明时代、轴心时代、科技时代和第二个轴心时代。

窃以为，在这整个过程，又包含四次大的文明转型。第一次是人类由野蛮时代进入文明时代，或者说由史前时代进入古代文明时代；第二次是由古代文明进入轴心文明；第三次是由轴心文明进入科技文明，第四次是由科技文明进入第二个轴心文明。就其性质而言，第一次和第三次为“工具的突破”，第二次和第四次为“精神的突破”。其中，第一次是“工具”本身的革命，由史前时代语言、工具、火之类的低级“工具”，上升到古代文明时代文字、金属工具、国家之类的高级“工具”。其后，便是“工具的突破”和“精神的突破”交替进行。“工具”和“精神”就像人类文明的两极，当历史的车轮驶向其中一极并达到顶点以后，便调转车头，驶向另一极；当达到这一极的顶点以后，又会重新调转车头，驶向对面。这个情形，犹如周敦颐笔下的太极图：“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”（《太极图说》）就像动与静、阴与阳两极一样，作为人类文化两极的工具文化和精神文化，也是相互促进，相互派生的。

难道历史只是机械地重蹈覆辙吗？当然不是！每一次突破都使人类文明上升到一个新台阶，都有一系列前所未有的新质的整体呈现。

另外，我们用工具文化和精神文化这对概念来表达人类文化的两极，并不意味着这两种文化对人类的意义是旗鼓相当、地位平等的。早在两千多年以前，孟子对人的本质曾有深刻的揭示：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”（《告子上》）用我们今天的话说，作为“耳目之官的“小体”就是生理需要、物质享受，是人和动物共有的；而作为“心之官”的“大体”是精神寄托、价值诉求，是只有人才具有的，是人之为人的本质。依此，我们可以说工具文化所满足的主要是作为“耳目之官”的“小体”，即生理需要、物质享受，而精神文化所满足的主要是作为“心之官”

1雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第34页。

2雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第112页。

3雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第113页。

的“大体”，即精神寄托、价值诉求。换言之，精神文化是人的高级需要，工具文化是人的低级需要，或者说精神文化是人的目标，工具文化实现这个目标的途径和手段。这样我们也就不难理解为什么雅斯贝斯把“不朽的精神王国”作为人类的最终目标了。

原来，我们所处的科技时代的主题不过是工具文化。沉浸于此，为物所役，人们早已失去目标，无家可归了。所以，发现自我，重返久违的精神家园，乃当务之急，也是第四次文明转型即由科技文明进入第二个轴心文明的根本任务。

二、从现代化、全球化趋势看文明的整合

雅斯贝斯指出：“第二次呼吸与第一次呼吸的本质区别是：第二次呼吸是人类整体进行的，而第一次呼吸却好像分裂为几次相似的呼吸。”1就是说，“第一次呼吸”，即从史前时代经过古代文明到轴心文明，是各文明在互不知晓的情况下独立完成的，而“第二次呼吸”，即由科技文明到第二个轴心文明是在全球一体化中进行的。我们知道，全球化是在现代化过程中实现的。这样，为了更好地探索这次文明转型的态势，我们不得不考察一下现代化和全球化的基本趋势。

过去，我们一提现代化，就是四个现代化，好像现代化就是物质文化的高度发达。在我看来，所谓现代化，并不仅仅是科技与经济等等物质文化领域的事情，而是由科技革命引起的整个文化系统的调整与转型过程。新的科学技术好像现代化的酵母，在旧的文化系统内部引起连锁反应，导致一系列的变动、调整与革新。在这个过程中，新旧因素相互影响、相互适应、相互促动，最终形成一种新的文化范式。也就是说，经过现代化的洗礼，传统再生了、复兴了。因而，现代性与传统性之间是血肉相连、难舍难分的。鉴于此，我将现代化归结为从科技革命到传统复兴的过程。

从历史和可以预见的未来看，整个世界范围内的现代化和全球化进程是如何展开的呢？从所涉及的地理范围看，大致可以分为四个阶段：第一阶段为西方的现代化过程；第二阶段为西方现代化向其他文明推广，亦即其他文明引进、吸收西方文明的过程；第三阶段为其他文明自身的现代化，确切地说，为各文明之传统的现代化过程；第四阶段为包括西方在内的各大文明之间相互调适、相互吸收、相互融合，逐渐形成一种普世的现代性的过程。就目前的情况看，西方文明中具有普世意义的部分已为世人所共睹，但其他文明中具有普世意义的部分仅仅初露端倪，还有待于进一步挖掘。

从文化的构成层面看，大致可以分为三个阶段，第一阶段为物质文化的现代化和全球化，第二阶段为制度文化的现代化和全球化，第三阶段为精神文化的现代化和全球化。就难易程度而言，第一阶段最为容易，第二阶段次之，而第三阶段由于涉及到各种文明的价值观，所以殊为艰难。以中国为例，洋务运动相当于第一阶段，戊戌变法至今相当于第二阶段。至于第三阶段，不但中国尚未开始，而且其他文明亦未展开。这样在现代世界就出现了现代价值与传统价值，或者说普世价值与民族价值二元并行的现象。

这里所说的现代价值或普世价值，指进入现代社会之后形成的，最能体现现代性的，并为现代人们所广泛接受的价值观；其核心部分，主要是文艺复兴运

1雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第33页。