韩愈 谏迎佛骨表
《韩愈传(节选)》阅读答案原文及翻译
《韩愈传(节选)》阅读答案原文及翻译韩愈字退之，昌黎人。
父仲卿，无名位。
愈生三岁而孤，养于从①父兄。
愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。
寻登进士第。
宰相董晋出镇大梁，辟②为巡官。
愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。
德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市③之弊，谏官论之不听，愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。
风翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。
王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。
百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。
愈素不喜佛，上疏谏之，疏奏，宪宗怒甚，乃贬为潮州刺史。
【注】①从：堂房亲属。
②辟(bi)：征召。
③宫市：原意指宫廷内所设的市肆。
唐德宗贞元末年，宫中派宦官到民间市场强行买物，口称“宫市”，实为掠夺。
10．翻译下列句子中加点的词。
(2分)①寻登进士第( )②愈素不喜佛，上疏谏之( )11．用现代汉语翻译下列句子。
(2分)愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。
翻译：12．通读全文，你认为韩愈具有怎样的性格特点?(3分)阅读答案：10．(1)不久，随即。
(2)向来，一向。
11．韩愈因为自己是孤儿，从小就刻苦学习儒学，不需要等待别人鼓励。
12．发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。
(大意正确即可)附：新唐书韩愈传翻译（转载，供参考）韩愈，字退之，昌黎人。
父亲名叫韩仲卿，不做官也不出名。
韩愈三岁的时候成了孤儿，被同族的堂兄抚养。
韩愈因为自己是孤儿，小时候很刻苦的学习儒家经典，不像其他孩子那样还需要奖励来诱导。
大历贞元年间，文坛风气是比较崇尚古文，模仿杨雄和董仲舒的议论文，而独孤及和梁肃被称为模仿的最好，赢得了知识分子的广泛尊敬。
韩愈和他们的拥趸们交往，刻苦钻研和模仿，打算靠这个成为当时有影响力的人物。
在考取进士的时候，把自己的文章上交给多位国家重要行政长官，曾担任过宰相的郑余庆很欣赏他，积极地称赞他，因此很快就出了名，很快就成了进士。
宰相董晋到大梁去工作，请韩愈作他的巡官。
韩愈名言名句 (9)
韩愈名言名句
焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
——韩愈《谏迎佛骨表》
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
——韩愈《谏迎佛骨表》
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
——韩愈《谏迎佛骨表》
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？——韩愈《谏迎佛骨表》
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
——韩愈《答李翊书》
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
——韩愈《答李翊书》
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
——韩愈《答李翊书》
其观于人，不知其非笑之为非笑也。
——韩愈《答李翊书》
如是者亦有年，犹不改。
——韩愈《答李翊书》
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
——韩愈《答李翊书》
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
——韩愈《答李翊书》
遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。
——韩愈《柳子厚墓志铭》抑又有难者。
——韩愈《答李翊书》
愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。
——韩愈《答李翊书》
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
——韩愈《答李翊书》。
从公文写作角度剖析韩愈《论佛骨表》
2017.11文从公文写作角度剖析韩愈《论佛骨表》○陈 玥摘 要：《论佛骨表》是一篇逻辑性强、观点鲜明的奏议文书，但从效果上看却是一份失败的谏书。
从公文写作的角度剖析《论佛骨表》一文，对其论证方法、技巧和策略等方面进行分析并探寻其失败的原因，对于我们今天写作公文依然有一定借鉴意义。
关键词：公文写作 《论佛骨表》 借鉴韩愈（768-824），唐宋八大家之一，苏轼在《潮州韩文公庙碑》中评价其“文起八代之衰，道济天下之溺”。
其散文熔炼百家，出神入化，尤其是崇儒反佛的文章，纵横捭阖，气势恢宏。
元和年间，藩镇平定，大唐中兴。
而这时京城佞佛风气盛行，佛教势力渗入到了社会的每一个角落，百姓焚顶烧指、解衣散钱，老少奔波、弃其业次，影响了社会的正常运转。
元和十四年（819），宪宗派人到凤翔府法门寺迎接佛骨入大内供奉。
强烈的忧患意识和社会责任感使韩愈在宪宗迎佛骨事件中挺身而出，随即书呈《论佛骨表》劝谏，因言辞激烈，惹怒宪宗，后为崔群、裴度所救，才得以保全性命。
单从行文方式看《论佛骨表》的确是一篇好的文章，但从结果看却是失败的公文。
《论佛骨表》是一篇以议论为主的奏议公文。
全文严格按照议论文三段论的结构方式进行议论，使得文章结构严谨，例证充分得当，十分具有说服力。
文章开门见山地揭示“伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也”，并通过一系列例证悉数前代并无佛法的帝王在位时期“天下太平，百姓安乐寿考”的社会现象，与下文国内出现佛法后，各朝却“乱亡相继，运祚不长”“事佛渐谨，年代尤促”的现象形成对比，论证“佛不足事”的观点，巧妙地回答“为什么”的问题。
说完“为什么”，韩愈笔锋一转开始分析“是什么”的问题。
他巧妙地提出高祖处理佛道的方法，指出宪宗违背先人之志，违背传统儒学观念，甚至“今纵未能即行，岂可恣之转令盛”，直戳宪宗心底痛处。
接着又引出“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次”的严峻的社会现象，直言佞佛的风气“伤风败俗，传笑四方”，已然影响到了百姓的正常生活。
韩愈谏书《论佛骨表》评析
韩愈谏书《论佛骨表》评析《论佛骨表》是唐代文学家韩愈的作品，韩愈虽有爱民忧国之心，而且《论佛骨表》，切中肯綮，但所用言辞过于偏激，因而触怒当朝皇帝，宪宗所言并非毫无道理：“愈言我奉过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？《论佛骨表》选自《昌黎先生集》卷三十九，是韩愈所作的一篇著名的反佛文章。
唐宪宗元和十四年(819)，长安城内发生了一件惊天动地的大事。
据《旧唐书·韩愈传》记载：“凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释伽文佛(即释伽牟尼)指骨一节，……三十年一开，开则岁丰人泰。
”这年正月，宪宗李纯命中使杜英奇率宫人及僧众持香花到法门寺迎接佛骨，“自光顺门人大内，留禁中三日，乃送诸寺。
王公士庶，奔走舍施，唯恐在后”。
就连平民百姓中，也有“废业破产、烧顶灼臂而求供养者”。
韩愈时年52岁，正在长安作官，任刑部侍郎。
他素不喜佛，认为这既有悖于先王之道，也不利于国计民生。
于是他不惜触怒宪宗，上疏切谏，写了这篇《论佛骨表》。
宪宗看了这篇表章，果然“龙颜大怒”，对裴度、崔群等说：“愈曰我奉佛太过，犹可容，至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪?愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦”，必欲杀之而后快。
后经裴度、崔群等人说情，才免其死罪，贬为潮州刺史。
韩愈到潮州后，又上表(即《潮州刺史谢上表》)谢恩。
“帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：‘愈前所论是天(应为“大”)爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳’”，“欲复用愈”。
唐代社会佛、道、儒三家并行，其中以佛教最为昌炽，寺院林立，大批僧尼游手好闲，“不耕而食，不织而衣”，大大增加了人民的负担，直接妨害了国计民生，严重地触犯了唐王朝的利益。
韩愈的《华山女》诗中，曾有一段描写佛寺讲经时的盛况：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭，广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。
”可见当时佛教之盛行。
在这种情况下，宪宗还要大事铺张地迎佛骨，势必会在全国范围内再次掀起崇佛浪潮。
在一片崇佛佞佛的喧嚣声中，韩愈不顾个人安危，挺身而出，独挽逆流，冒死劝谏，揭露崇佛的危害，批判宪宗的佞佛行为，宣扬自己的反佛主张。
10.2《师说》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
10.2《师说》同步练习（含答案）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。
而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。
他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。
”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。
难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。
但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。
韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。
因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。
这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。
韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。
唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。
他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。
论韩愈《论佛骨表》劝谏方式的几点失误
品位・经典丈艺评论论韩愈《论佛骨表》劝谏方式的几点失误O黄美（贵州大学文学与传媒学院，贵州贵阳550000）【提要】韩愈不顾个人安危向唐宪宗上书《论佛骨表》，疾呼抑佛，勇气可嘉，上书中存在多处不妥，主要表现为语言表达和逻辑推理两方面的失误：其语言表达缺少换位思考、颇具讽刺意味、错误使用否定反问句、措辞不够委婉含蓄；逻辑推理上，正面论证缺乏有力论据，反面论证以偏概全、不够严谨。
【关键词】韩愈；语言逻辑；《论佛骨表》《论佛骨表》写于元和十四年（819年）正月，是韩愈针对唐宪宗奉迎佛骨一事的上书。
元和十四年正月正值佛骨开塔之期，唐宪宗派中使杜英奇押30名宫人奉迎佛骨,并且还要迎佛骨入宫内供养三日，这在京城掀起一股事佛狂潮。
老百姓纷纷效仿，为表示自己对佛法的忠诚，不惜倾家荡产，割肉献佛。
得知这一消息的韩愈不顾个人生命安危，冒死上书《论佛骨表》，斥责宪宗不应信奉佛教,列举历朝佞佛的皇帝“运祚不长”，“事佛求福，乃更得祸”；力求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。
韩愈言辞激烈刻薄，惹得唐宪宗大怒，将韩愈贬到边远地区潮州当刺史。
学术界关于《论佛骨表》的研究方向大致分为三个。
一是称颂韩愈冒死上书的勇气，比如张苏《无神论者的凛然正气——读韩愈＜论佛骨表＞有感》，郑亚芳《气壮而理直：韩愈辟佛之文刍议》,程显平《深沉的忧患意识和强烈的社会责任感——从韩愈上＜论佛骨表〉谈开去》。
二是对韩愈反佛思想的研究，比如马兰州《韩愈崇儒反佛思想论析》，悲心《论佛骨表》与韩愈的排佛心态》,张小慰《读韩愈的＜论佛骨表〉》，阎琦《元和末年韩愈与佛教关系之探讨》。
三是对《论佛骨表》论证方式的研究，大多是称赞其论证、构思的奇巧以及逻辑性强。
比如张小慰《读韩愈的＜论佛骨表〉》，徐东海《解析＜论佛骨表〉中的论证方法》,余翠玲《“作书诋佛讥君王”——读韩愈＜论佛骨表〉》。
除此之外，还有一些研究韩愈被谪贬潮州原因的论文，比如李天石《唐宪宗与韩愈谏佛骨事新论》，沈文凡、张德恒《韩愈贬潮心迹考论一从比较昌黎＜论佛骨表〉与傅奕＜请除释教书〉展开》。
韩愈 谏迎佛骨表
韩愈谏迎佛骨表王昌龄(698—约757)唐代诗人。
字少伯，唐京兆长安(今陕西西安)人。
公元727年(开元十五年)进士及第，授秘书省校书郎。
公元734年(开元二十二年)中博学宏词，授汜水(今河南荥阳县境)尉，再迁江宁丞，故世称王江宁。
约在公元737年(开元二十五年)秋，获罪被谪岭南。
三年后北归。
公元748年(天宝七年)谪迁潭阳郡龙标(今湖南黔阳县)尉。
安史乱后还乡，道出亳州，被刺史闾丘晓所杀。
王昌龄当时曾名重一时，有“诗家夫子王江宁”之称，擅长七绝，被后世称为“七绝圣手”。
存诗一百七十余首，多为当时边塞军旅生活题材，描绘边塞风光，激励士气，气势雄浑，格调高昂，手法细腻。
有《王昌龄集》。
谏诤之路韩愈曾与、刘禹锡同被任命为监察御史。
贞元十九年(803年)，关中地区大旱。
韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。
目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。
而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。
这激起了韩愈的一腔怒火。
他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。
韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。
他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。
可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。
多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。
被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。
韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。
”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。
谏迎佛骨表赏析
韩愈不是第一位振臂疾呼反佛道的朝臣，也不是仅有的信念坚定的反佛道朝臣，但是他却是第一位对君主迷信佛道采取激进方式对应的朝臣。
.一、从信佛道动机看.严格说来，虽然事佛（道）动机不应成为思想家反对宗教信仰的依据，但是君主与一般百姓所废寝忘食，摩顶放踵的佛道信仰，在韩愈眼中是迷信中毒太深。
因此韩愈欲打破君主对迷信的虚妄的执著，减轻佛道对社会、文化的伤害，首先就从崇奉佛的动机进行无情的抨击。
表中云：「臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇佛，以祈福祥也。
」驽钝的下臣尚且能洞彻宗教的信仰，不过是以蛊惑手法蒙蔽信徒，圣明的国君又岂能意图藉此求福得福！韩愈在此用的是反激法。
为了诱导君主回归华夏本土正统，他同样企图以寿考祚久来利诱君主，《谏迎佛骨表》云：.伏以佛者，夷狄之一法耳，……此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
.文中主旨在指出佛法未入中国前，古史上不乏春秋遐龄，在位逾甲子的帝王。
韩愈于此之所以列举先王们夸张的春秋，目的是在突显「事佛渐谨，年代尤促」的不足取。
再相对照之下，韩愈得到的结论是「佛不足事，亦可知矣」。
.二、从文化层面看.唐朝文化恢宏浩瀚，闳中肆外，如百川汇注为汪洋，吸取了许多邻邦外族文化的特质，因此，生活中广泛显露出异族情调。
《谏迎佛骨表》一开始，韩愈首先单刀直入地揭出「伏以佛者，夷狄之一法耳。
」后段则强调「夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊製，口不言先王之法言，身不服先王之法服。
」文中「夷狄」一词充满了鄙夷与排拒感，这种情结实在是因为佛教势力已凌驾中国文化之上，再不採取拨乱反正的激烈手段.说不定真的会出什么问题。
其次，维护社会善良风俗，也是保存固有文化所不可忽视的。
韩愈表中刻画元和迎佛骨时，百姓「焚顶烧指，千百为群，解衣散钱，……伤风败俗，传笑四方，非细事也。
」，这种朝野颠狂的情景，不但是伤风败俗的行为，更是文化堕落的象征.三、从社会责任看韩愈上表时，国家税收来源已大不如前，供税户仅天宝年间四分之一，而这一百四十四万户除了要负担八十馀万军士衣食外，「其馀浮为商贩，度为僧道，……奉七分坐衣待食之辈。
【经典诗句】“欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!”的意思及全诗翻译赏析
【经典诗句】“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！”的意思及全诗翻译赏析“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！”的诗意：我本想替圣上除掉有害的事情，岂肯因为年迈衰老而顾惜自己的老命呢？这两句是说，我反对迎佛骨，是为朝廷去除弊政之举；尽管招来一场大祸，我仍将老而益坚，坚持自己的主张，决不顾惜这来日无多的生命！诗句用流水对，浑成一体，抒发了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨。
胆气豪迈，如见其刚直不阿之态。
出自韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》左迁至蓝关示侄孙湘⑴一封朝奏九重天⑵，夕贬潮阳路八千⑶。
欲为圣明除弊事⑷，肯将衰朽惜残年⑸！云横秦岭家何在⑹？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意⑺，好收吾骨瘴江边⑻。
【注释】⑴据日本藏《又玄集》，此诗题作《贬官潮州出关作》。
公元819年（唐宪宗元和十四年）正月，韩愈上书谏迎佛骨，由刑部侍郎贬为潮州刺史，这首诗作于赴潮州途中。
［左迁］古代以右为尊以左为卑，所以称降职为左迁。
［蓝关］即蓝田关，在今陕西省蓝田县南。
［侄孙湘］侄孙韩湘，字北渚，公元823年（穆宗长庆三年）登进士第，官大理丞，是韩愈之侄韩老成的儿子。
⑵［一封］指韩愈《谏迎佛骨表》。
封，指谏书。
［朝（zhāo）奏］早晨送呈谏书。
［九重（chóng）天］指皇帝。
⑶［潮州］又称潮阳郡，州治在今广东省汕头市潮阳县。
［路八千］言长安和潮州间相距遥远。
⑷［圣明］对唐宪宗李纯的颂词。
［弊事］政治上的弊端，指迎佛骨事。
［明］一作“朝”。
［事］一作“政”。
⑸［肯］岂肯。
［衰朽］衰弱多病。
［惜残年］顾惜晚年的生命。
这时韩愈已五十二岁。
⑹［秦岭］即终南山，又名南山、太乙山。
横亘在陕西省南部，为我国地理上的南北分界线。
⑺［汝］你，指韩湘。
［应有意］应知道我此去凶多吉少。
应，一作“须”。
⑻ “好收”句意思说，自己必死于潮州，向韩湘交代后事。
《左传·僖公三十二年》蹇叔哭师时有：“必死是间，余收尔骨焉。
”韩愈用其意。
［瘴（zhàng）江边］充满瘴气的江边，指贬所潮州。
韩愈反对迎佛骨的故事简介
韩愈反对迎佛⾻的故事简介 唐宋⼋⼤家之⼀的韩愈之所以这么被佛教徒惦记，因为他的《谏迎佛⾻表》。
在历史上，韩愈是不信佛的。
但是偏偏唐宪宗是信佛的。
所以就发⽣了韩愈反对迎佛⾻的故事。
反对迎佛⾻ 唐宪宗依靠裴度、李愬，平定了淮西叛乱，觉得脸上光彩。
他决定⽴⼀个纪功碑，来纪念这⼀次⼤胜利。
叫谁来写这个碑⽂呢?恰好裴度⼿下有个⾏军司马韩愈，擅长写⽂章，⼜跟随裴度到过淮西。
唐宪宗就命令韩愈起草《平淮西碑》。
韩愈是唐朝⼀位杰出的⽂学家，河南河阳⼈。
他认为⾃从魏晋南北朝以来，社会风⽓不好，连⽂风也衰落了。
许多⽂⼈写的⽂章，喜欢堆砌词藻，讲求对偶，缺少真情实感。
他决⼼对这种⽂风进⾏改⾰，写了不少散⽂，在当时发⽣了很⼤的影响。
他的主张和写作实践实际上是⼀种改⾰，但是也继承了古代散⽂的⼀些传统，所以被称做“古⽂运动”。
后来，⼈们把他和柳宗元两⼈称为“古⽂运动”的创导⼈。
韩愈不但善于写⽂章，还是个直⾔敢谏的⼤⾂。
在他写完《平淮西碑》之后，⼜发⽣了⼀件得罪朝廷的事⼉。
原来唐宪宗到了晚年，迷信起佛法来。
他打听到凤翔的法门寺⾥，有⼀座宝塔，叫护国真⾝塔。
塔⾥供奉着⼀根⾻头，据说是释迦牟尼佛留下来的⼀节指⾻，每三⼗年开放⼀次，让⼈瞻仰礼拜。
这样做，就能够求得风调⾬顺，⼈⼈平安。
唐宪宗给⼈说得相信了，特地派了三⼗⼈的队伍，到法门寺把佛⾻隆重地迎接到长安。
他先把佛⾻放在皇宫⾥供奉，再送到寺⾥，让⼤家瞻仰。
下⾯的⼀班王公⼤⾂，⼀看皇帝这样认真，不论信或是不信，都要凑个趣。
许多⼈千⽅百计想弄到瞻仰佛⾻的机会。
有钱的，捐了⾹⽕钱;没钱的，就⽤⾹⽕在头顶、⼿臂上烫⼏个⾹疤，也算表⽰对佛的虔诚。
韩愈是向来不信佛的，更不要说瞻仰佛⾻了。
他对这样铺张浪费来迎接佛⾻，很不满意，就给唐宪宗上了⼀道奏章，劝谏宪宗不要⼲这种迷信的事。
他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。
他⼜说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。
韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》全文翻译及赏析(优秀10篇)
韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》全文翻译及赏析（优秀10篇）创作背景篇一元和十四年（819年）正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的'一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。
时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。
劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。
经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。
韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。
两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。
潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。
韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。
迁至蓝关示侄孙湘原文翻译及赏析篇二原文：左迁至蓝关示侄孙湘唐代：韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
（潮州一作：潮阳）欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！（欲为一作：本为；圣明一作：圣朝；肯将一作：敢将）云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
译文：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
早晨我把一封谏书上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮州。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
回头望长安，看到的只是浮云隔断的终南山，家又在哪里？立马蓝关，积雪拥塞，连马也踟蹰不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
我知你远道而来应知道我此去凶多吉少，正好在潮州瘴气弥漫的江流边把我的尸骨收清。
注释：一封朝（zhāo）奏九重（chóng）天，夕贬潮州路八千。
一封：指一封奏章，即《论佛骨表》。
朝奏：早晨送呈奏章。
九重天：古称天有九层，第九层最高，此指朝廷、皇帝。
路八千：泛指路途遥远。
八千，不是确数。
欲为圣明除弊（bì）事，肯将衰朽（xiǔ）惜残年！弊事：政治上的弊端，指迎佛骨事。
韩愈谏迎佛骨表及译文优选稿
韩愈谏迎佛骨表及译文集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-韩愈：谏迎佛骨表及译文臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后乱亡相继，运祚不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促.惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
谏迎佛骨表
佛骨舍利
பைடு நூலகம் 唐宪宗的反应
愈言我奉佛太过，犹可容；
至谓东汉奉佛以后，天子 咸夭促，言何乖剌邪？愈， 人臣，狂妄敢尔，固不可 赦 ！
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
谏迎佛骨表
唐· 韩愈
中国唐朝是佛教鼎盛发展的时代，武则天是唐朝佛教鼎 盛的推动者，但后来元和十四年(公元819年)，唐宪宗 敕迎佛骨（即所谓舍利）于凤翔法门寺。据新、旧《唐 书》本传载，风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔， 塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔。据说开则岁 丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜 英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日，乃送诸 寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂 而求供养者，从而再次掀起全国性的宗教狂热。于是时 任刑部侍郎的韩愈向皇帝唐宪宗上表谏言，要皇帝停止 迎佛并把佛舍利抛到水里毁掉。韩愈是政治家，反佛的 着眼点，多在佛紊乱伦理秩序、佛徒不劳而获及蛊惑人 心的所谓西天极乐的宣传。宪宗迎佛骨，名义上是求岁 丰人泰，实际上是求个人的长寿，而韩愈上《谏佛骨 表》，偏说历代君王愈奉佛年代愈促，宪宗故大怒，要 加以极刑(死刑)。后经大臣亲贵劝止，贬潮州刺史。
韩愈谏迎佛骨表及译文
韩愈谏迎佛骨表及译文《谏迎佛骨表》是韩愈写给唐宪宗的奏章，其原文和译文如下：谏迎佛骨表臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后乱亡相继，运祚不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
韩愈冒死谏迎佛骨
公元819年，唐朝刑部侍郎韩愈冒死向唐宪宗上《谏迎佛骨表》，攻击佛为“夷狄之一法”，反对朝廷推助佛教在中原的传播。当时官府民间，均重佛事，凤翔县的法门寺里有一座护国真身塔，塔内收藏着一节指骨化石，僧人们纷纷传说是释迦牟尼佛的遗骨，被称为“佛骨”。唐宪宗派人到法门寺迎佛骨到皇宫供奉，又在长安城内各寺院轮流公开展出，一时间搞得满城风雨。韩愈这时上书，唐宪宗十分恼怒，坚决要杀死韩愈，幸亏有宰相裴度等大臣极力劝谏，才免了韩愈的死罪，贬他到南方海边的潮州做刺史。这就是历史上有名的“一封《谏迎佛骨表》当时似乎没有起到什么作用，但他敢于据理力争，已冲击了许多人的心灵。
课文链接：韩愈《师说》
【素材运用】
韩愈好为人师，以复兴儒学为己任，以继承儒家道统自居。当时，佛法思想麻痹着广大人民，求神拜佛闹得社会一片乌烟瘴气，特别是皇帝总是多方寻求所谓“不死之药”。韩愈对此深恶痛绝，他上表进谏，斥责这种无聊的迷信，慨叹皇帝的愚蠢，不顾自己的官职和性命，这是何等的勇气与担当！
《新唐书 韩愈传》节选及翻译
《新唐书韩愈传》节选及翻译本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
引导语：《新唐书韩愈传》讲述的是唐代文学家韩愈韩昌黎的故事，《韩愈传》通篇较长，全文是文言文格式，想要全篇阅读并理解，着实困难，下面是小编分享的《新唐书韩愈传》节选及翻译，供大家参考学习。
《新唐书韩愈传》节选韩愈，字退之，邓州南阳人。
七世祖茂，有功于后魏，封安定王。
父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。
终秘书郎。
愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。
会卒，嫂郑鞠之。
愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。
擢进士第。
会董晋为宣武节度使，表署观察推官。
晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去，依武宁节度使张建封，建封辟府推官。
操行坚正，鲠言无所忌。
调四门博士，迁监察御史。
上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。
有爱在民，民生子多以其姓字之。
改江陵法曹参军。
元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。
改都官员外郎，即拜河南令。
迁职方员外郎。
华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。
涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。
愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。
既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。
愈坐是复为博士。
既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕曰：国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。
方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。
占小善者率以录，名一艺者无不庸。
杷罗剔抉，刮垢磨光。
盖有幸而获选，孰云多而不扬?诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。
”言未既，有笑于列者曰：“先生欺予哉!弟子事先生，于兹有年矣。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。
先生之业，可谓勤矣。
牴排异端，攘斥佛老。
补苴罅漏，张皇幽眇。
寻坠绪之芒芒，独旁搜而远绍。
停百川而东之，回狂澜于既倒。
韩愈《论佛骨表》原文及译文赏析
韩愈《论佛骨表》原文及译文赏析论佛骨表韩愈臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。
自後汉时始流入中国，上古未尝有也。
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，旬人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。
皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老少奔波，弃其业次。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义、父子之情。
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。
”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非、御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。
上天鉴临，臣不怨悔。
无任感激恳悃之至。
谨奉表以闻。
臣某诚惶诚恐。
6.对下列划线词的解释，不正确的一项是（）A.舁入大内舁：抬B.徇人之心徇：顺从C.焚顶烧指顶：头顶D.弃其业次次：等第【答案】D【考查方向】本题重点考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力。
能力层级为B级（理解）。
【解析】在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义。
业、次同义，生业，工作。
《国语.晋语》韦昭注：“次，业也。
”7.下列“以”字的用法与其他三项不同的一项是（）A.御楼以观B.直以年丰人乐，徇人之心C.尚令巫祝先以桃茢祓除不祥D.谨奉表以闻【答案】C【考查方向】此题考查学生理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
唐宋八大家之首的韩愈，他被贬潮州时写了一首七律，直追老杜
唐宋八大家之首的韩愈，他被贬潮州时写了一首七律，直追老杜说起韩愈，大家会想到唐宋八大家、潮州、八仙过海中的韩湘子“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
”这句歌颂韩愈的词，来自宋代苏轼写的散文《潮州韩文公庙碑》，元佑七年三月，苏轼接受了潮州知府的请求，为潮州重建韩愈庙所写的碑文。
众所周知，韩愈是唐宋八大家之首，仅仅就诗而言，韩愈在诗坛上的地位，与孟郊并称，开创了韩孟诗派。
韩愈有一首诗，是他被贬潮州时所写的，这首诗被后人认为，直追老杜（杜甫）杜甫的诗风，大多数都是沉重顿挫的，而韩愈的这首《左迁至蓝关示侄孙湘》，也同样写得沉重顿挫。
这首诗的题目，也能读出很多信息，“左迁”就是被贬，“蓝关”指的是长安蓝田县南，“侄孙湘”就是韩愈的侄孙，传说八仙中的韩湘子。
诗的题目，总结全诗简单翻译一下便是：因为被贬潮州，按照当时的法令，要即刻启程，限定时间离开长安城，所以韩愈匆匆忙忙走到了蓝田县南，在这里，韩湘赶来给韩愈送行。
来看看整首诗的内容：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
来一一解读下这四句诗。
第一：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
韩愈被贬潮州，原因是他的一封朝奏《谏迎佛骨表》，由于这篇奏章写得实在是太“狠”了，惹怒了唐宪宗。
唐宪宗起初是要杀韩愈的，在名相斐度等人的劝解之下，唐宪宗稍微平息了怒火，只是贬韩愈到潮州。
按照大唐的政令，被贬就要即刻启程，是来不及带上家眷的，韩愈当时是一人先行出发到潮州。
朝奏对应的是夕贬，九重天对应的是路八千。
第二：欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！首联开门见山点明了事情的起因，颔联则表达作者自己的内心。
为何韩愈要写《谏迎佛骨表》呢？是为“圣明除弊事”，韩愈的出发点是好的，他认为唐宪宗迎佛，无论于己，于朝廷社稷，都是不好的。
后来唐宪宗明白了韩愈的苦心，选择了原谅他，他说韩愈“大是爱我，我岂不知，然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也”“肯将衰朽惜残年”，指韩愈不惜一切，不顾自身，当时韩愈已经五十二岁了，自己难道还考虑这衰朽的老身？看到对圣明，对朝廷和社稷不好的事情，他一定要大胆站出来，说出来，不会选择明哲保身。
韩愈谏迎佛骨表的故事
韩愈谏迎佛骨表的故事
韩愈谏迎佛骨表的故事发生在9世纪的唐朝。
故事中，韩愈是一位著名的文学家和思想家，他对社会风气和政治现实深感忧虑。
当时，唐宪宗皇帝计划迎请佛骨到达首都长安，并准备在皇宫举行盛大的迎佛仪式。
这引起了韩愈的强烈不满，他坚信国家应该把更多的资源和精力放在人民的福祉和国家发展上，而不是浪费在虚无缥缈的宗教儀式上。
韩愈写了一篇《谏迎佛骨表》，向皇帝表达了他的意见。
在表中，他批评迎佛骨的计划是奢侈浪费，认为这样的行为是不符合中国传统道德和孝敬父母的精神。
他指出，国家应该关注百姓的疾苦，加强农业、教育、修路等实际事务，而不是沉溺于虚幻的迷信。
然而，这一谏言并没有得到宪宗皇帝的接纳和支持。
他对韩愈的批评非常愤怒，并下令将《谏迎佛骨表》烧毁，并流放韩愈到遥远的岭南地区。
尽管遭到皇帝的不接纳和惩罚，韩愈的勇敢和坚持让他在后世被广泛称赞。
他的表状被视为古代中国士人对政权提出批评的典范，并体现了他对社会公平和人民福祉的关切。
这个故事展示了韩愈以自己的价值观和正直之心去谏诤的精神，以及他对社会责任和道德伦理的强烈执着。
他的行为和思想影响了后世的文人士大夫，并为其树立了正直而又勇敢的
榜样。
描述难得的机会的典故
描述难得的机会的典故
唐代著名的文学家韩愈，小时候就成为孤儿由他的嫂子抚养。
他刻苦自学。
年轻时代就博览群书，在学问方面打下了坚实的基础。
35岁到京城，担任国子监博士，后来又被提升为刑部侍郎。
当时佛教盛行，连唐宪宗也很祟尚佛教。
他听说有所寺院里安放着一块佛祖释迎牟尼的遗骨，便准备兴师动众，把它迎进宫里礼拜。
韩愈对此很反感，写了一篇《谏迎佛骨表》加以反对。
其中提到，佛教传人中国后，帝王在位时间都不长;想拜佛求保佑的，结局必然是悲惨的。
唐宪宗看了这表。
十分恼怒，认为韩愈不只是故意与自己作对，而且用历史来影射自己活不长。
为此，要将韩愈处死，亏得宰相为他说情，才改为贬职，到潮州任刺史。
唐朝中期，中央统治权力日益削弱。
宪宗执政后，改革了前朝的一些弊政，因此中央政权的统治有所加强。
被贬到潮州的韩愈，针对这一情况，再次给宪宗上了《潮州刺史谢上表》，极力为宪宗歌功颂德，以便重新得到信任，回到朝廷工作。
在这道表中，韩愈恭维宪宗是扭转乾坤的中兴之主，并且建议宪宗到泰山去“封禅”。
封禅，是一种祭祀天地的大典。
古人认为五岳中泰山最高，登到山顶筑坛祭天称“封”，在山甫梁父山上辟基祭地叫“掸”。
历史上有名的秦始皇和汉武帝。
曾举行过这种大典。
韩愈这样建议，是把宪
宗当作有杰出贡献的帝王。
韩愈还在这道表中隐约地表示，希望宪宗也让他参加封禅的盛会，并说如果他不能参加这个千年难逢的盛会，将会引为终身的遗憾。
后来，宪宗把他调回京都，让他担任吏部侍郎。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
韩愈谏迎佛骨表
本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
【作者介绍】王昌龄(698—约757)唐代诗人。
字少伯，唐京兆长安(今陕西西安)人。
公元727年(开元十五年)进士及第，授秘书省校书郎。
公元734年(开元二十二年)中博学宏词，授汜水(今河南荥阳县境)尉，再迁江宁丞，故世称王江宁。
约在公元737年(开元二十五年)秋，获罪被谪岭南。
三年后北归。
公元748年(天宝七年)谪迁潭阳郡龙标(今湖南黔阳县)尉。
安史乱后还乡，道出亳州，被刺史闾丘晓所杀。
王昌龄当时曾名重一时，有“诗家夫子王江宁”之称，擅长七绝，被后世称为“七绝圣手”。
存诗一百七十余首，多为当时边塞军旅生活题材，描绘边塞风光，激励士气，气势雄浑，格调高昂，手法细腻。
有《王昌龄集》。
【轶事典故】
谏诤之路
韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。
贞元十九年(803年)，关中地区大旱。
韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。
目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。
而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。
这激起了韩愈的一腔怒火。
他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。
韩
愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。
他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。
可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。
多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。
被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。
韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。
”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。
要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。
“欲进短策，无由至彤墀。
刳肝以为纸，沥血以书词。
”虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。
风流成性
据传韩愈很纵欲，妻妾成群，以致性功能大为衰退。
他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，于是韩愈听了他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。
宋人陶谷《清异录》上说：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，
故可服食;用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。
韩文公祭鳄鱼
潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它“恶溪”。
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。
韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼!鳄鱼!韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。
你们却在此祸害百姓。
如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。
七天不走，便要严处!”
从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。
韩文公设水布
古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。
于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。
每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府里去。
官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。
韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。
他想：放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢!
回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。
这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
感谢阅读，希望能帮助您！。