中西文化中自然观比较_上_
中西方自然观比较PPT
427-
347BC）
上帝创 现代的形式因 世与数 和质料因：数 学形式 学形式和基本 本原 粒子。 （16- 唯心目的论： 19世纪）对宇宙演化的
唯心解释；
唯物动力因： 运动是事物的 本性。
亚里斯多德的四因说
1、要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻求原 因。 ▪ 2、质料因就是构成每一事物的原始质料，它本身不 是一种特殊的事物。 ▪ 3、形式因指事物的形式结构，形式说明事物的本质。 ▪ 4、动力因指使一定的质料取得一定的形式或结构的 力量，也就是某一具体事物的变化者或制造者。 ▪ 5、目的因指一具体事物之所以为形式所追求的那种 东西， 也就是它是为了什么目的而产生的。 ▪ 6、四因又可最后归结为质料因和形式因。因为事物 变化的动力，在于它们追求一定的目的，而这个目的 就是要获得确定的形式，所以动力因和目的因最终也 是形式因。
2、变而不化 ▪ “圣人…变而不化”（《管子·内业》） ▪ “中也者，天下之大本也；和也者，天下
之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。” （ 《中庸》）
二（三）顺从自然
▪ 1、道法自然 ▪ “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老
子.第二十五章》） ▪ “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必
有机心。有机心于胸中，则纯白不备；纯白不备， 则神生不定；神生不定者，道所不载也。吾非不 知，羞而不为也。”（《庄子.天地》） ▪ “圣人因之，故能裳之”（《管子.九守》） 2、天人合一
︱ 500-1600 ︱1600-1800︱1900--
对本原或 基质的理 解
物质本 数学形 理念论： 亚里士多德 原：质 式本原： 扩展的 （384-322BC） 料因 形式因 形式因 的四因说和以 （爱奥 （毕达 和一种 之为基础的神 尼亚哲 哥拉斯， 动力因 学自然观（中 学家） 572- （柏拉 世纪和文艺复
中西文化中自然观比较(上)
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２ 中 国 自然 观 的 理 念 ．
李 约 瑟 指 出 ， 对 待 自 然 这 个 问 题 上 ， 方 思 想 在 两 个 世 界 之 间 摆 动 ： 个 在 西 一 是 被 看 作 自 动 机 的 世 界 ， 是 一 个 沉 默 的 世 界 ， 一 个 僵 死 而 被 动 的 自然 ， 行 这 是 其 为 就 像 是 一 个 自 动机 ， 旦 给 它 编 好 程 序 ， 就 按 照 程 序 中 描 述 的规 则 不 停 地 运 一 它 行 下 去 ， 这 个 意 义 上 ， 被 从 自 然 界 中 孤 立 了 出 来 ； 一 个 是 上 帝 统 治 着 宇 宙 在 人 另 的 神 学 世 界 ， 然 界 是 按 照 上 帝 的 意 志 运 行 的 。 李 约 瑟 认 为 ， 两 种 观 点 是 联 在 自 这
地影 响 ７传统 中国的城 市 、 筑与 园林 。 建 关键词 ： 西传统 文化 中 西 方 传 统 建 筑
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中西自然观的对比-最新资料
中西自然观的对比今天，我们生活在喧闹的都市之中，一方面，都市的繁华为我们提供了物质的富足，但另一方面，也为我们带来了环境的污染以及精神家园的空旷。
这时，自然重新成为了我们向往的对象。
一、西方人眼中的自然源头上讲，西方人不崇尚自然。
西方文化有两个源头——古希腊文化、希伯来文化。
虽然两者文化在西方文化史中斗争多于合作，但对自然的敌视却构成了它们共同的特征。
西方文化自古希腊开始，人类自我中心意识就已经得到了有效的确立。
这期间，希腊神话中坦塔罗斯的受难故事鲜明地表现出古希腊人对自然地不信任和恐惧。
在史诗时代，荷马史诗通篇都是希腊英雄战胜自然灾难的英雄史诗。
《奥德赛》中尤利西斯的返乡之路，实际是一个关于人类如何走向胜利的寓言。
也就是说，只有征服荒蛮的、充满杀机的自然，人类才能找回自己的主体性。
在古希腊，人们对自身的爱超过了一切，人体的美成为一切美的典范。
在古罗马帝国后期，基督教文化慢慢成为西方文化的主体。
在这种以上帝为中心的神本主义精神传统中，自然更没有自己的位置。
《圣经·创世纪》中，上帝在造就了一切之后才造了人，当亚当和夏娃因偷食禁果被逐出伊甸园来到人间，上帝让男人受劳作之苦，让女人受生育之苦。
在一个基督徒眼中，自然是远离上帝的蛮荒之所，是人类受苦受难的流放地，这是基督教对自然环境的评价。
在西方文艺复兴早期的美术作品中，画面以天使、圣母等天国的轮廓为主，比如拉斐尔的《雅典学院》。
文艺复兴后期，随着人文主义的发展，西方人对自然美的关注开始出现了萌芽。
人间的景色出现在绘画中。
达芬奇的《蒙娜丽莎》，画的是佛罗伦萨城的一个世俗妇女，在神秘微笑的背后，我们见到了树林和小溪。
到18世纪的启蒙运动时期，对宗教和理性的双重质疑成了这一时代的精神主流。
对自然地热爱渐渐成为知识分子们具有主导性的精神欲求。
孟德斯鸠写了著名的《波斯人信札》，以写信的方式，对比东方的美好和西方的恶劣。
卢梭把热爱自然作为反对传统的口号，高呼了出来。
古代自然观与西方自然观异同
西方古代自然观西方自然观长期是以原子论形态出现的自然观发轫于古希腊哲学家留基伯、德漠克利特，后来伊壁鸿鲁和卢莱克修又作了补充[3]。
其中，古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。
基本内容主要有三个方面：第一、设想万物的始基是某种东西。
第二、用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。
第三，认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。
同时，也存在认为世界周而复始地变化着的循环论和认为原子只有作直线下降运动的必然性的宿命论等。
古希腊唯心主义者提出了另一种自然观。
毕达哥拉主张，万物由数产生，按照特定的比例构成和谐的秩序。
认为，变动不居的具体事物是虚妄不实的，不变不动的抽象才是真实的。
另外的研究则认为西方的古代自然观是一种机械自然观。
机械自然观在整体上表现为“人对自然”的特征，即人对于自然的分立性、对立性和超越性。
西方哲学从开始就极力使物质和精神分离，确立了从个体维度理解和认识整体的哲学思维方式，这种从个体理解整体的原则表现在人与自然的关系中就是从人出发理解自然，尽力使人成为超自然的存在，在人不能实现超自然的早期阶段则以人格化的神秘力量即上帝主宰自然界[4]。
综上所述，西方古代自然观有其统一性，同时也具多样性。
其被人认为是“实体自然观”或“机械自然观”3 中国古代自然观中华名族的思想文化是博大精深的，更是丰富多彩的。
中国古代对于自然观的研究也不例外，其留下了许多对后世人们的认知产生深远影响的观点。
有研究认为中国古代自然观用气解释宇宙的本源，是一种气一元论自然观[3]。
也有研究认为中国古代自然观在整体上表现为“自然的人”即天人合一，人对于自然的合一性、内在性[4]。
然而，人们对于天人合一的认识，不同学派是不同的。
道家的天人合一学说是消极无为的，在天人关系上，只见于天而无见于人。
西方古代自然观和中国古代自然观的异同
西方古代自然观和中国古代自然观的异同1 中西自然观历史渊源的差异1.1东方的“天人合一”和西方的主客二分学说毫无疑问，东西方的自然观无疑是奠基在以上的两个观点。
中国自古以来就是传统的农业大国，即所谓“靠天吃饭”。
农业、土地与民生息息相关，所以就形成了“天人合一”这一中国文化的精髓。
即把人与自然视为和谐统一的整体，人类文化与天命自然统一。
“天”是指外在于人类的客观世界, 即大自然界。
“人”则是指人类或人类社会。
所谓“天人之际”则以此为本意。
对天人关系即人与自然关系的理解, 中西方有不同的取向。
如果说, 西方强调对立的一面, 强调人对自然的改造和征服, 那么, 中国哲学则强调天与人统一的一面, 强调人对自然的崇尚和协调。
这里具有典型意义的是道家和儒家的思想。
道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反对对自然的干预，追求对自然本性的顺从。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”认为人、地、天都统一于“道”，而“道”又是自然的, 人应当顺应自然, 不可有意作为。
老子反对人为, 所以菲薄智识技巧。
老子自然观的中心是“抱朴”, 返朴归真是他的理想境界。
庄子则将天人对举, 并赞叹自然之伟大, 悲悯人类之渺小。
《庄子·外篇》云:“有天道, 有人道。
无为而尊者, 天道也; 有为而累者, 人道也。
”天道为尊, 人道有累, 庄子主张“不以心捐道, 不以人助天”, 即不以人力改变自然, 这与欧洲近代自然观是迥然而异的。
庄子认为,真正有修养的圣人是不参与大自然的造化过程的, 而是安然地随顺自然, 任变而终, 这就是人与天为一, 如果硬要有所作为, 终究会有不良的结果。
道家的天人合一学说是消极无为的, 在天人关系上, 只见于天而无见于人, 尊天抑人是显而易见的,但是, 庄子明确提出天与人应统一起来,主张人类与大自然的和谐一致, 这表明其消极无为的思想又不乏合理的因素。
儒家的天人合一思想比道家积极得多。
道家的天人合一说完全取消了人的能动性, 顺自然无所为。
中西自然观的异同
中西自然观的异同
中西自然观的异同可以从以下几个方面进行比较：
1.人与自然的关系：西方文化认为人与自然是相对独立或对立的，人类可以通过战胜自然来体现自己的价值和能力。
而中国文化则认为人与自然是相互依存的，人类需要顺应自然规律来达到与自然的和谐共处。
2.自然观的核心概念：西方自然观的核心概念是“征服自然”，强调人类要通过对自然的探索和利用来满足自己的需求。
而中国自然观的核心概念是“天人合一”，强调人与自然的和谐共生，以及人类应当顺应自然规律、与自然相协调。
3.实践应用：西方自然观在实践应用中强调对自然的探索、开发和利用，以满足人类的需求和利益。
而中国自然观则强调在实践应用中要注重对自然的保护和生态平衡，追求人与自然的和谐共生。
4.历史背景：西方自然观的形成和发展受到西方文化传统和历史背景的影响，包括古希腊文化、基督教文化等。
而中国自然观的形成和发展则受到中国传统文化和历史背景的影响，包括儒家思想、道家思想等。
总之，中西自然观在人与自然的关系、自然观的核心概念、实践应用和历史背景等方面存在一定的异同。
这些差异反映了不同文化传统和历史背景对人们认识和理解自然的影响。
中西方古代自然观的异同
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中国古代自然观
最早形成的是神话自然观，以鬼神来解释自然现象。 盘古开天 神 话 传 说 女娲造人 女娲补天 夸父追日
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“天人合一”思想影响下的古代自然观 天人合一”
中国古代自然观主要受儒、道、墨三家思想影响较多。 “天人合一”自然观认为人与万物是同质同源的，人与 万物是一致的。并且它还表现出了对“天道”的顺从，即所 谓“顺应天命”的思想。 东方传统自然观以朴素唯物辩证的态度面对自然,倡导 “天人合一”,这在今天仍有着积极的意义。但其猜测性和 过分看重人与自然“同”的一面,蕴涵着中国自然科学发展 缓慢的隐患。 因此，我们要科学的理解“天人合一”思想，取其精华 ，弃其糟粕。
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浅析东西方古代自然观的异同
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目录
1 2 3 4 5 何谓自然观 中国古代自然观 西方古代自然观 东西方古代自然观对比 结论
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什么是自然观
自 然 观
唯物主义观点 自然界是独立存在 的客观物质世界
唯心主义观点
自然界是精神或 上帝的产物
简单来说，自然观就是人类对自然界的总的看法，是世 界观的组成部分。 自然观属于哲学范畴，辩证唯物主义的自然观即马克思主 义关于自然界本质及其发展演化规律的根本观点。
中国古代自然观特点
任何时代的自然观都是都是历史文化的产物，也就是 说在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科 学发展水平密切相关。反过来，它又对自然科学有着浓重 的影响。 以中国为代表的东方传统社会,有着漫长的封建社会历 史。封建社会的经济基础是农业经济。农业对自然界的依 赖性,使得古人易于认同自然界的外在性,接纳世界的本质是 物质的自然观。 作为最早的生态自然观,它不仅肯定了人是大自然的产 物,而且“天地万物一体”,视大自然为一个统一的生命系统, 主张万物平等。人若要自己生存,必须让万物生存;人若要爱 自己,必须兼爱他物; 人若要自己发展,必须让万物发展。
中西方自然观差异
中西方自然观差异自然观是各种文化中的核心概念之一。
而且，不同文化的自然观具有很大的差异。
在西方，自然通常被视为客观现实，物理学和其他自然科学的研究通常被认为是解决问题的最佳途径。
在东方，自然则被视为神圣的力量，经常被简单地称为“道”，并且人们通过沉思、冥想和其他更加精神的方法来认识和理解自然。
因此，中西方自然观存在很大的差异。
中西方自然观的根源中西方文化自然观的差异可以追溯到文化的起源时期。
在西方，自然哲学是古希腊哲学的基石之一，它试图通过理性和推理来考察自然现象。
在东方，中国的自然观通常建立在道家、儒家和佛教的基础上，这些文化强调沉思、改造和与自然和谐共处的方式。
中西方自然观的不同之处为了更好地了解中西方自然观之间的差异，下面将列举一些明显的不同之处：宇宙的观念在中西方的宇宙观概念上存在巨大的差异。
在西方，宇宙被视为一个机器，而且强调科技与物理学的发展可以解释和控制自然界。
在东方，宇宙则被看作是一个内部关系一体化的系统，人们认为不仅存在着物理学的规律，但还存在着道德、伦理和精神方面的规律。
对时间的理解中西方文化中对时间的认识也有许多差异。
在西方文化中，时间被视为一个直线运动，因此强调时间的高效率和精确性。
在东方文化中，时间被视为一个环绕往复的循环，因此强调同理解自然和与自然共处。
改变自然的方式在西方文化中，人们更倾向于运用科技的力量改变自然，例如进行工程和城市建设。
在东方文化中，通过感悟自然和沉思，人们更倾向于尊重自然，强调在自然的范围内活动和生存。
宗教和自然的联系在东方文化中，宗教和自然的联系更加密切。
中国的儒教和道教都有着对自然的尊重和崇敬，并将自然视为时间长河中的一部分。
在西方文化中，自然和宗教之间的联系则相对弱一些，因为不同信仰的宗教对于自然的态度始终存在分歧。
中西方自然观的重要性中西方自然观的不同之处，反映了不同文化的精神气质、生活理念和对真理的追求。
了解和欣赏中西方自然观差异的意义在于，可以扩展人们的视野，开拓思路，不仅促进不同文化之间的交流和互鉴，还能够帮助我们从更多的角度认识和理解自然。
东西方自然观比较
题目：东西方自然观比较摘要：自然观作为科学历史的文化背景之一,对科学的发展起着重要作用。
科学是自然观形成的基础,科学在自然现形成过程中起决定性作用。
早期不同的自然条件,造就了东西方自然观的特殊性。
通过分析东西方自然观以及东西方自然观形成的过程，进行东西方自然观的比较，为掌握正确的自然观提供良好的基础。
关键词：东西方自然观系统自然观天人合一不同的早期自然条件, 使得东西方社会对自然界的理解产生明显的差异。
而这种差异也对东西方各自历史的发展产生了重要的影响。
两种不同的自然观有着不同的表现和影响。
对东西方不同的自然观的比较认识与研究，有助于我们了解人类历史哲学的发展与演变，从而为世界建设和谐社会积累宝贵的经验。
1. 自然观的定义所谓“自然观”，系指人们对自然界的根本看法或总的观点，它既是世界观的重要组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。
自然观的形成和发展同自然科学的萌芽、产生与发展有密切的联系。
古代朴素辩证法自然观，17世纪、18世纪机械唯物主义自然观，19世纪马克思和恩格斯创立的辩证唯物主义自然观，是唯物主义自然观发展的三个历史形态。
[1] 232.西方自然观西方自然观源于古希腊,其中主要包括唯物主义者的素朴辩证法的自然观和唯心主义的自然观。
古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。
其基本内容主要有三个方面：（1）设想万物的始基是某种物质东西。
早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西，如水、气和火等等。
后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用思维把握的物质微粒，例如阿那克萨戈拉提出的“种子”和德谟克利特所谓的原子。
（2）大都用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。
但也有少数唯物主义者陷于外因论，例如，在说明水、气、火、土4种元素的结合与离散时，恩培多克勒就诉诸爱和恨两种外在力量；在解释数目无限、性质各异的种子组成各种自然事物时，阿那克萨戈拉将它归因于外在的“奴斯”的推动。
古代中西方自然观的差异(原创)
古代中西方自然观的差异(原创)古代中西方自然观的差异摘要：自然观是一种系统的体系，即人们关于自然界的存在、演化的根本观点。
中国古代自然观和以希腊为代表的西方古代自然观有诸多共同之处与差异。
中西方自然观的差异可从人与自然之间的关系、人与人之间的关系这两方面来对照比较。
本文着重于从多方面分析中西方自然观的差异所在，并对中西方自然观的发展方向提出建议。
关键词：自然观；天人合一；主体；客体1. 引言通俗地说，自然观是人们对自然界的总体看法。
严格上来说，自然观是一种系统的体系，即人们关于自然界的存在、演化的根本观点。
中国古代自然观与西方古代自然观分别代表了人类两种典型的文化发展方向，两者之间有着许多相似之处及差异。
2. 古代中西方自然观相似之处西方古代自然观以古希腊为代表。
古希腊自然观特征有：（1）强调物质世界的客观性；自然界统一于一种或几种具体的物质形态；（2）自然界是一个变化不停的过程；（3）万物变化有自己的规律，这种规律是可以认识的，可以言说的。
中西方古代自然观的共同之处在于：（1）总体上都认为自然界是自然而然的。
（2）都是从某种浑沌到秩序的变化发展过程。
（2）是有规律的，客观世界有统一性。
（3）事物普遍联系着，自然界是演化发展的。
中西方古代自然观均从整体上对自然界的本质和规律做直观的考察，勾勒了自然界的总画面，肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争是世界万物发展变化的内在原因。
但两者有着自身的局限性：（1）质朴性，具体表现是把自然界统一为具体事物；（2）思辨性，具体表现是圆圈式的简单循环；（3）猜测性，具体表现是有启发性，但幼稚，有神秘色彩。
3. 古代中西方自然观不同之处3.1古代中西方自然观的本质区别现代中西方在很多文化上都存在着巨大的区别，这很大程度上源于古代中西方自然观体现在哲学层面的差异性。
在中国传统思想中，人与自然的关系问题是以天人关系的命题表述出来的。
东西方自然观比较
东西方自然观比较摘要中西方由于各自生存环境的不同使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，而两种不同的自然观也造就了东西方人们不同的性格特征。
也正因为如此，他们在审美艺术上也形成了不同的观点和看法，而这种不同的观点和看法也对东西方各自历史的发展产生了重大影响。
两种不同的自然观有着不同的表现和影响，对东西方不同自然观的比较与研究不仅有利于我们对以前历史的在认识而且对我们社会现在与将来的发展也很有益处。
关键字：中西方；自然观；比较引言：自然观是客观世界在人们头脑中的主观映像，也可以是人们对自然的态度与想法。
中西方人们由于所处自然环境的不同，以及经济、政治、文化背景的不同形成了不同的自然观。
东西方由于各自生存环境的不同使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，而两种不同的自然观也造就了东西方人们不同的性格特征。
也正因为如此，他们在审美艺术上也形成了不同的观点和看法，而这种不同的观点和看法也对东西方各自历史的发展产生了重大影响。
两种不同的自然观有着不同的表现和影响，对东西方不同自然观的比较与研究不仅有利于我们对以前历史的在认识而且对我们社会现在与将来的发展也很有益处。
一、东西方对自然的不同观点及其体现。
以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，认为在人与自然相处中世界万物都是在不停地循环往复，繁衍生息。
如道家就有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物归于道”的著名论断。
而作为中国传统文化代表的儒家文化亦讲求“天人之际，合二为一”，人与自然和谐相处。
中国文化的最高境界也是讲求“天人合一”，达到人与自然的和谐相处。
概括来讲，就是东方把人与自然看做是和谐统一的整体，认为人应该服从自然，遵循自然的法则已达到最总于自然的和谐相处。
以欧洲为代表的西方人则恰恰相反，他们认为人与自然是对立的，并习惯于把人与自然分隔开来，认为人的思维是独立于自然界之外的客观事物，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。
中西自然观的对比
中西自然观的对比中国古代，“天人合一”一直是中国文化主流性的精神传统。
与之相反，在西方文化传统中，自然曾长期被人们当成一种与人对抗的荒蛮的力量来看待，它是需要人征服的对象。
由于传统文化存在的差异，造成中国与西方在自然审美的判断上产生巨大的差异。
标签：自然观差异今天，我们生活在喧闹的都市之中，一方面，都市的繁华为我们提供了物质的富足，但另一方面，也为我们带来了环境的污染以及精神家园的空旷。
这时，自然重新成为了我们向往的对象。
一、西方人眼中的自然源头上讲，西方人不崇尚自然。
西方文化有两个源头——古希腊文化、希伯来文化。
虽然两者文化在西方文化史中斗争多于合作，但对自然的敌视却构成了它们共同的特征。
西方文化自古希腊开始，人类自我中心意识就已经得到了有效的确立。
这期间，希腊神话中坦塔罗斯的受难故事鲜明地表现出古希腊人对自然地不信任和恐惧。
在史诗时代，荷马史诗通篇都是希腊英雄战胜自然灾难的英雄史诗。
《奥德赛》中尤利西斯的返乡之路，实际是一个关于人类如何走向胜利的寓言。
也就是说，只有征服荒蛮的、充满杀机的自然，人类才能找回自己的主体性。
在古希腊，人们对自身的爱超过了一切，人体的美成为一切美的典范。
在古罗马帝国后期，基督教文化慢慢成为西方文化的主体。
在这种以上帝为中心的神本主义精神传统中，自然更没有自己的位置。
《圣经·创世纪》中，上帝在造就了一切之后才造了人，当亚当和夏娃因偷食禁果被逐出伊甸园来到人间，上帝让男人受劳作之苦，让女人受生育之苦。
在一个基督徒眼中，自然是远离上帝的蛮荒之所，是人类受苦受难的流放地，这是基督教对自然环境的评价。
在西方文艺复兴早期的美术作品中，画面以天使、圣母等天国的轮廓为主，比如拉斐尔的《雅典学院》。
文艺复兴后期，随着人文主义的发展，西方人对自然美的关注开始出现了萌芽。
人间的景色出现在绘画中。
达芬奇的《蒙娜丽莎》，画的是佛罗伦萨城的一个世俗妇女，在神秘微笑的背后，我们见到了树林和小溪。
中西传统自然观比较
为。因为大自然被认为是一种罪恶, 代表着物质世界的 诱惑, 是一种邪 恶的力量。在 1336年 4月 26日, 意大利诗人佩脱拉克登上了芬涛克斯 山。此山风景秀丽, 佩脱拉克 立即被他 的美景 所吸引。 但随即 他产生 了一种羞耻感。这一点我们可 以从他给 他的老 师写的 信中得 到证实。 在信中他提到, 他登上此山后, 也不是沉 醉在自 然风光 之中, 而 是打开 圣奥古斯丁的 5忏悔录 6, 希望在自然中找回自己的灵魂。古希腊时期, 人们很少欣赏自然美, 因为古 希腊人不 认为自然 会给予 人比社 会更多
崇尚自然, 顺从自然, 追求对 自然本性 的回归。例 如老子说: / 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。0 [5]庄子说: / 有天道, 有人道。无为而尊者, 天道也; 有 为而累者, 人道 也。0 [6] 庄子主张 无为而治, 主张 不以人力改 变大自然, 让其与人类和平相处。
正是基于这种自然观, 中国人发展出 了对大自然的 热爱而非征服, 平等而非奴役的关系。 黄玉顺 在 5中 西自然 价值观 念比较 6一文 中指 出: / 盘古之化生为天地万物, 即 意味着人 与自然同 源同体, 同 情同构, 是一个紧密不可分割的整体 0。[7]古代儒家思想认为人类在向自然界索 取赖以生存的物质时, 应当节制。它指出人应当惜生, 生 指的不只是人 类的生命, 也包括所有动植物的生命。人不应当杀生, 禁 止各种有害于 自然生长的行为, 让各种生命自然成活和 生长, / 无伤 0、/ 不 夭其生, 不 绝其长 0。[ 8]不仅人的生命, 所 有其它的 生命也都有 其价值, 有其意义。 在这些对自然万物的关爱背后则是一种 / 天人合一 0, 与自然 和谐相处 的精神。这一点我们在王阳明 的著作中 可见一斑: / 夫人者, 以 天地万 物为一体也。 , ,是故见孺子之 入井而必 有怵惕 恻隐之 心焉, 是其仁 之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也, 见鸟兽之哀鸣, 觳觫而必有不 忍之心焉, 是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者 也, 见草木之 摧折而必有怜悯之心焉, 是其 仁之于草 木而为 一体也。 草木犹 有生意 者也。见瓦石之 毁坏 而必 有 顾惜 之心 焉, 是 其仁 之于 瓦 石而 为 一体 也。0 [ 9]而中国的道家思想更是将 / 万物平等 0视为 / 天 道 0, 同人类中心 论, 尤其是同那种以自然界万 事万物都 是为人而 生成和 创造的 目的论 是严格对立的。我们从 5列子说符 篇 6中便可看到 道家的 / 万 物与人平 等 0, 人不可占有和主宰自然。引文如下: 齐田氏祖于 庭, 食客千人。中 坐有献鱼雁者, 田氏视之, 乃 叹曰: / 天之 于民后矣! 植 五谷, 生 鸟鱼以 为人之用。0众客和之如 响。鲍氏 之子年 十二, 预于 次, 进 曰: / 不 如君 言, 天地万物与我 并生, 类也。类 无贵 贱, 徒 以小 大智 力而 相制, 迭相
论中西方古代自然观和中国古代自然观的异同
论西方古代自然观和中国古代自然观的异同电子信息学院，向林，学号s091806摘要：从人与自然的关系出发阐述了中西方古代自然观的异同，对比了中国古代祈求天随人愿的天人合一的理念和西方古代希望征服自然的主客二分学说。
关键词：自然观，天人合一，主客二分学说自然观是人对自然界的总的看法。
是世界观的组成部分。
唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。
唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。
中国古代形成朴素的自然观。
中国古代把自然看着上苍，天命。
天子即位必得祭祀天地封禅名山；来祈求天下太平，百姓丰衣足食。
百姓择地建屋婚丧嫁娶也须择吉日而行事。
先民把自然灾害等自然变化认为是上天对人的惩罚，须得杀鸡宰羊祭天以祈求风调雨顺；祭山川河流希望不要发生洪水泛滥，地动山摇之类的灾难；祭诸神，希望天上神仙保佑家人平安，全家生活幸福美满；还要祭鬼神，希望已故的人轮回再世，不受地狱的煎熬。
中国这种古代人与自然的关系，更多是希望人与“上天”和谐的关系，希望天随人愿，祈求得到上天的保佑；把灾难看着是上天的惩罚。
这种人与自然界的关系也是中国人迷信的原由，所以先民相信因果报应，“恶有恶报善有善报，不是未报，时候未到”。
这种“协调”的关系被有的学者看着是“天人合一”或者说是“天理”[1]，上至帝王将相，下至黎民百姓，莫不服膺于此“天理”。
子夏曰：商闻之，死生有命，富贵在天。
(论语颜渊篇)子曰：-道之将行也与，命也，道之将废也与，命与。
公伯寮其如命何?(论语宪问篇)在中国古代民间神话中，无论是精卫填海还是夸父逐日的故事，都承载着人类与大自然抗争的宿命式追求。
即便如大禹治水终于天遂人愿，也是以三过家门而不归和涂山女化石的家庭牺牲为代价的。
大自然的威慑力人们便渐渐相信，只有遵从“自然神”的意旨，不去过度打扰这些依附在万物身上的灵魂，才不会给自己和族人带来厄运。
在这种背景下，原始人群逐渐形成了“万物有灵”的观念。
先民们凭借对自然的尊崇来寻求心理保障，当猎物丰厚时，他们便认为时自然的恩赐；当洪水地震爆发时，他们又认定是自己的过失惹得上天发怒。
中西方自然观的比较
中西方古代自然观的比较（兰州理工大学石油化工学院应用化学，甘肃兰州 730050）摘要：自然观是人们对自然界的根本看法或总的观点，它既是世界观的重要组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。
自然界是人类赖以生存和发展的基础，只要有人类存在，人类便需要为自己的生存的发展不断地同自然界发生相互作用，自然史和人类史彼此紧密相连和相互作用制约[1]。
不同文化体系间以及具体学科的种种差异，常常打上了该学科所隶属的文化母体中自然观等方面的深刻烙印。
中西方由于各自生存环境的不同使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，而两种不同的自然观也造就了东西方人们不同的性格特征。
同时这种不同的观点和看法也对中西方各自历史的发展产生了重大影响。
对中西方不同古代自然观的比较与研究不仅有利于我们对以前历史的再认识而且对我们社会现在与将来的发展也很有用处。
关键字：中西方；古代自然观；比较正文：在中国西南部的某个村子里，有个孩子生病了：高烧不退，呕吐不止。
他的奶奶说:“没事的，去村头找个风水先生，让他给看看家里的风水，看是不是得罪了那路神仙，或是什么孤魂野鬼啊。
”正在上大学的表哥马上反对她，“快去看医生，生病了就要去看医生啊。
”这则对话正好说明了人们不同的自然观。
中国是四大文明古国之一，同时中国具有优秀的传统文化。
在明朝以前，中国的自然科学研究都处于世界的领先地位。
中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系，不断运动的整体，由此形成朴素的自然观，如“元气说”、“五行说”、“阴阳说”等。
春秋战国时期，中国古代的思维方式发生了重大的改变，这就是殷周宗教观转变为朴实的哲学观。
殷周宗教，既有“帝”或“矢”的抽象圣神概念，又有非常广泛的信仰活动，它堪与同一历史时期的任何地区和民族的宗教相媲美，然而事实是，像西方那样的宗教理论体系始终没有能够在古代中国的文化土壤上诞生[2]。
在原始社会，尽管有各种各样的自然神崇拜和图腾崇拜，但是，并未形成一个主宰整个自然和社会的至高的统一神。
浅析中西自然观的差异
摘要:自然观，指人们对自然界的根本看法，这种看法塑造着某一文化体系的特点。
中西方由于各自生存环境的不同使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，两种不同的自然观有着不同的表现和影响，对东西方不同自然观的比较与研究不仅有利于我们对以前历史的在认识而且对我们社会现在与将来的发展也很有益处。
本文对中西方自然观的基本内容及由自然观差异所导致的中西方不同的发展模式、发展结果进行了比较,同时也对中西方自然观在现代社会所面临的挑战进行了思考。
关键词: 自然自然观中西方自然观是人们对自然界的总的看法，是世界观的组成部分。
唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。
唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。
自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。
一、中西方对自然的不同观点中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观，如“阴阳说”、“五行说”、“元气说”等。
西方古代，人们认为自然是运动与静止的统一，对立的，辨证的，如“苏格拉底的道德学说”，“柏拉图的理念世界”，“亚里士多德的自然理论”等。
以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，认为在人与自然相处中世界万物都是在不停地循环往复，繁衍生息。
如道家就有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物归于道”的著名论断。
而作为中国传统文化代表的儒家文化亦讲求“天人之际，合二为一”，人与自然和谐相处。
中国文化的最高境界也是讲求“天人合一”，达到人与自然的和谐相处，就是把人与自然看做是和谐统一的整体，认为人应该服从自然，遵循自然的法则已达到最总于自然的和谐相处。
总体来说，中国古代思想家对自然始终抱有一种神秘感，很少提认识自然、改造自然，而大多是建立在对人的自我内心主体的探索上。
通过弘扬主体内心的一种至刚至上的阳刚之气，圣人便认为可以实现与天地合而为一。
自然辩证法 第2讲：中西传统文化中的自然观
中西传统文化中的自然观
一、西方古典文化中的自然辩证法思想
（一）古希腊哲学 1. 古希腊自然哲学（前苏格拉底哲学）
赫拉克利特 德谟克利特 2. 古希腊后苏格拉底哲学 苏格拉底 柏拉图 亚里士多德 3. 基督教的自然观
（二）近现代西方自然观
1．机械论的物理学：形式逻辑、几何学、 经典物理学（牛顿、伽利略等）、斯宾诺莎
一是顺。《易传·说卦》指出，“昔圣人之作《易》也，将以顺性命之理” （顺应人性、天命的规律），“和顺于道德而理于义”（顺应天道人德， 适合事物义理）。《革》卦《彖》曰：“顺乎天而应乎人。”这里的 “顺”，有顺应自然、顺乎天理、遵循规律之意。这是以天人合德为核心 理念的生态伦理最基本的内容之一。
二是节。六十四卦中第六十卦为《节》卦，专门阐明适当节制的道理。卦 辞：“节，亨”（节制，亨通顺利）。就此，《彖》辞解释说：“天地节而 四时成，节以制度，不伤财，不害民。”爻辞《六三》：“不节若，则嗟若” （不能自我节制，必然会忧伤嗟叹）。爻辞《六四》：“安节，亨”（心安 理得地节制，亨通顺利）。看来，《周易》一个重要思想，就是凡事要有节 制（包括节俭、节约、节欲），不可过度开发，肆意掠夺，无限制地向自然 索取；不可挥霍无度，暴殄天物。这也是中国古代生态伦理的一个重要原则。
孟子发展了孔子关于可持续利用生态资源的思想。他说：不违农时， 谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木 不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也。（《孟子·梁惠王上》）
荀子提出将“以时禁发”、保护生态环境上升为圣王之制。他描述的 “圣王之制”的理想社会就是一个可持续发展的、人与自然和谐的社会。 《荀子·王制》云：圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林， 不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭 其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝， 而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也； 斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。荀子要求人们应当顺应 生物生长繁育的规律，把滋养和取用结合起来，守时以待，适时而为，以 时斩阀，合理利用自然万物。为了保持社会的可持续发展，荀子提出“长 虑顾后”、“节用御欲”的发展理念。他说：夫天地之生万物也，固有余， 足以食人矣，麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也固有余，足以衣人矣，伐其 本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。 《荀子·富国》）
中西方自然观之比较
中西方自然观之比较摘要：所谓“自然观”，指人们对自然界的根本看法，这种看法塑造着某一文化体系的特点。
不同文化体系间具体学科的种种差异，常常打上了该学科所隶属的文化母体中自然观等方面的深刻烙印。
中西方由于各自生存环境的不同使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，而两种不同的自然观也造就了东西方人们不同的性格特征。
也正因为如此，他们在审美艺术上也形成了不同的观点和看法，而这种不同的观点和看法也对东西方各自历史的发展产生了重大影响。
两种不同的自然观有着不同的表现和影响，对东西方不同自然观的比较与研究不仅有利于我们对以前历史的在认识而且对我们社会现在与将来的发展也很有益处。
关键字：中西方；自然观；比较正文：自然观是客观世界在人们头脑中的主观映像，也可以是人们对自然的态度与想法。
中西方人们由于所处自然环境的不同，以及经济、政治、文化背景的不同形成了不同的自然观。
一、中西方对自然的不同观点以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，认为在人与自然相处中世界万物都是在不停地循环往复，繁衍生息。
如道家就有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物归于道”的著名论断。
而作为中国传统文化代表的儒家文化亦讲求“天人之际，合二为一”，人与自然和谐相处。
中国文化的最高境界也是讲求“天人合一”，达到人与自然的和谐相处，就是把人与自然看做是和谐统一的整体，认为人应该服从自然，遵循自然的法则已达到最总于自然的和谐相处。
总体来说，中国古代思想家对自然始终抱有一种神秘感，很少提认识自然、改造自然，而大多是建立在对人的自我内心主体的探索上。
通过弘扬主体内心的一种至刚至上的阳刚之气，圣人便认为可以实现与天地合而为一。
以欧洲为代表的西方人则恰恰相反，他们认为人与自然是对立的，并习惯于把人与自然分隔开来，认为人的思维是独立于自然界之外的客观事物，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。