西方哲学史、西方哲学原著选读 复习 2

法国哲学

贝尔

贝尔（Pierre Bayle，1647-1706年）是法国人。著有《历史的和批判的辞典》（1696）一书。这部著作是贝尔的代表作，初名为《著名人物小词典》，其中包括家谱、364条历史、神话、地理和文学史条目，是一部有关历史和圣经人物的条目汇编和修正前人错误的注释集。在本书中，由于贝尔以怀疑论为武器批判了宗教和莱布尼茨关于灵魂和肉体“预定和谐”的学说，直言不讳地陈述了无神论者可以是有道德的，而宗教却往往是罪恶的原因的思想。因此，这部著作成为对欧洲思想界和18世纪法国思想家影响最大的著作之一。

（一）怀疑论仅仅对神学有害，

对科学和社会并没有什么危险性

贝尔认为，怀疑论无论对科学还是对国家都是无害的，唯有对宗教神学才是危险的。他说如果说人的心灵太有限了，不能在自然的真理方面，在产生冷、热、潮汐等原因方面发现什么，那没关系。人们可以收集资料、努力地寻求一些或然的假设，并用偶然性来解释自然现象就够了。因为17世纪的优秀科学家们几乎都相信自然是一个深不可测的无底洞，所以，在科学方面，．怀疑论不失为一种最好的方法。同样，在社会方面，怀疑论也是无害的。因为，怀疑论者并不拒绝遵守本国的习惯，履行一个公民的道德职责，他们按照或然性行事，并不期待什么确定性，他们可以对某某义务是否自然合法、绝对合法的问题悬而不决，但并不对这一义务是否应该在某某场合履行的问题悬而不决。然而，怀疑论惟有对宗教是危险的。因为宗教以确定性为基础，那么，只要人们心里对它的真理失去信心，它的目的、效果、用途就会立刻完蛋。

继而，贝尔借着一位具有哲学头脑的修道院长之口，指出怀疑论不仅得到了人们的共识，而且在新哲学那里得到了认同和肯定。一个人如果希望战胜怀疑论者，那他就应该首先向他们证明真理是可以凭某些标志确切地认识到的。可是，宗教神学的三位一体奥义、圣餐奥义、实体转化奥义及原罪学说却向人们启示：那些为人所感知到的、再明确不过的事实都是虚假的。如果千千万万当下觉得无可辩驳的事实都是虚假的，那末，据以确切地认识真理的标志，就不是可靠的而是值得怀疑的，从而宗教神学有关上帝的存在等真理也是根本无法理解的。所以，宗教神学难于驳倒怀疑论，而只能陷入他们的圈套。

（二）无神论者也能做好事

在贝尔时代，教会宣扬对上帝的畏惧和爱慕是人们行动的惟一原动力，只有信仰上帝的人才具有道德，而异教徒和无神论者则是不道德的，是一切罪恶的根源。贝尔却大胆直言：一些无神论者和伊壁鸠鲁主义者在道德行为上则胜过大多数宗教崇拜者。因为对上帝的畏惧和爱慕并不是人们行动的惟一动力，或并非永远是比其他动力更为积极的原动力。对荣誉的爱慕、对死亡、恶名和痛苦的畏惧、对官职的希望等，都对人心有影响，对某些人来说，其影响力甚至要大于意图讨好上帝和害怕触犯天条。那些受理性观念和道德观念的指导，或受名誉欲的支配和气质所推动的无神论者，可以生活得非常道德，胜过那些深信宗教真理、受良心律令支配的人。

（三）莱布尼芙的预定谐和论是有很多困难的

贝尔不仅批判宗教，同时也批判了莱布尼兹关于灵魂和肉体的“预定谐和论”。莱布尼兹认为，上帝最初就安排好了灵魂和肉体的关系，使它们协调一致。贝尔认为，这一理论虽有排除一切诉诸奇迹的想法的好处，但它本身则是一个更大的奇迹。如果把莱布尼兹的灵魂肉体结合论应用到凯撒身上，就必须说，凯撒的身体运动机能严格地依照着某个他所不知道的灵魂的连续变化而变化着，并依其修订着自己，使自己处于这种状态而不处于那种状态。

那么，这种盲目的力量怎么能那样准确地修订着它自己呢？更难解释的是：人体包含着众多的器官，并不断暴露在周围物体有时冷、有时热、有时湿、有时干的冲击下，身体变化和灵魂变化之间的相应关系难道永远不会混乱吗？如果把凯撤的灵魂称作非物质的自动机，在世界上不受任何精神或形体的影响，那么，灵魂的运动方式应该是永远一样的，就如同德谟克里特和伊壁鸠鲁不受任何东西妨碍和干扰的原子沿着同样的路线，永远如一的运动下去一样。但是，是什么机械作用决定了人的思想常常从黑到白、从是到否的奇怪变化；从地到天的飞跃；从快乐到痛苦的改变呢？如果假定人的灵魂不是一个精神，而是一批精神，其中每一个都有它的各种机能，可以确切地按照身体上各种变化的要求去开始和结束，这虽可以较好地理解思想的变化，但这样一来，人的灵魂就不再是一个东西，而变成了同物质的东西一样的堆积物了。因此，贝尔把莱布尼兹的假设斥之为空想。

固然，莱布尼兹声称他不但获得了向自己不断提供思想的机能，而且获得了永远遵照某一个与身体机器的连续变化相应的思想秩序的机能。然而经验告诉我们，人的灵魂对这个思想秩序一无所知。既然灵魂没有这种知识，它就决不可能按照这套“思想乐谱”来变幻自己的知觉。因此，莱布尼兹认定灵魂并不是清清楚楚地知道它未来的知觉，而是乱七八糟地觉察到它们；人的灵魂尽管有它的单纯性，却总是有一种由若干个知觉在同一时间组成的感觉。，无论感觉前后相继，或同时并存，它们都是灵魂的结果。灵魂不仅必须表现出它的身体中所发生的甚至将要发生的事情，而且凭着世界各部分的联系和对应，以某种方式表现出其他一切形体中发生的事情。贝尔认为，莱布尼茨的这个假设，如果在仔细地、全面地弄清楚之后，将能在精神的本性方面教给人们一些出色的东西。

梅利叶

梅利叶（Jean Meslier，1664-1729年）法国乡村教士。生前默默无闻，死后只留下一部遗稿：《遗书》。此书反对封建专制，批判宗教迷信，痛斥国家和教会互相勾结压迫人民，造成了人类的第一个大祸害：人间的不平等。同时还阐述了物质是万物的始因，神根本就不存在的唯物主义思想。

（一）暴政和宗教是世间一切灾难的根源

梅利叶认为，世上有两种玩弄权术的人，造成了人间的灾难。一种是有权、有钱、有势的王公贵族；一种是号称传达天惠神恩的教会僧侣。这两类狡猾、诡诈的权术家不仅巧妙地使用强力和暴力，而且同时采用各种阴谋和诡计，非法利用了孤立无援和未受教育的人民群众的儒弱、轻信和无知，以及抓住常常发生在人与人之间的争执和不和，轻而易举地使群众相信他们所需要的一切，然后敬畏地、恭顺地、自愿不自愿地屈从于他们的法律和专治统治，或把他们当作神灵来崇拜。梅利叶认为，这种靠权术所形成的专制统治和宗教，就是人类社会骚乱、不幸和罪恶的根源，就是遍布全球的一切谬误、欺骗、迷信和偶像崇拜的根源，易言之，就是世间一切灾难的根源。然而，可悲的是那些聪明且有教养的人，明明看到这个不公道的、令人痛恨的残暴政府滥用职权，充分了解宗教的谬误和虚妄，但为了保全自己的利益，却对其迁就、缄默。此外，那些得到了国家官阶和职务的人；那些企图在教阶中猎取圣职和肥缺的人；那些惜土如金的铿吝的人；那些贪图安逸享乐的人和那些假装慈善的伪君子、假道学者们为了自己的利益，也不会反对王公贵族的不公道行为，或者斥责宗教的虚妄和弊端。而那些力量薄弱、无知无识的群众因为没有知识和地位，则认不清那些哄骗他们的谬误和谣言，也不会对暴政和宗教提出异议。更何况人们之间的竞争和妒忌，也难以使人们成就改革坏政府、摈弃宗教的事业，由此便使得恶习邪行猖獗，迷信暴政普遍地弥漫于人间。除此之外，迷信暴政得以普遍地流传于人间的原因还在于：宗教和政府这两个应当互相矛盾、互相对立的东西狼狈为奸，形成了宗教支持而不是斥责残酷不公的暴虐制度；而政府也同样庇护而不是抑制最荒谬、最愚盆的伪宗教滥用权力的同盟。这种同盟是压迫和愚弄人民群众