《韩非子·五蠹》

韩 非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及 急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾 害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并 诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用， 久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦 王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。 韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非 已死矣。
❖ 原文： 人臣之言从者皆曰：“不救小而伐大则失天下， 失天下则国危，国危而主卑。” 救小未必有实，则起兵而敌大矣。 救小未必能存，而交大未必不有疏， 有疏则为强国制矣。 出兵则军败，退守则城拔， 救小为从未见其利，而亡地败军矣。
❖ 原文： 故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。 法趣上下四相反也，而无所定。虽有十黄帝不能治 也。 ❖ 译文： 所以法制反对的人，却是君主录用的人；官吏处罚 的人，却是君主供养的人。法制、录用、君上、臣 下，四方面相反，而没有确定德标准，即使有十个 黄帝，也不能治里好国家。
❖ 原文： 故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用， 用之则乱法。
原文： 然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则 国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。
译文： 然而没有立功的人被任职，没有爵位的却显贵荣 耀，像这样治政，国家一定回混乱，君主一定回 危险。所以不相容的事情不能同时并存。
原文： 斩敌者受赏，而高慈惠之行； 拔城者受爵禄，而信廉爱之说； 坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰； 富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士； 废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。 举行如此，治强不可得也。
二、讲析课文 ❖ 第一段要点补充：
远古时代，人很少但禽兽很多，……中古时 代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹挖河泄水，排除 了水患。……近古时代，夏桀、商纣暴虐乱政， 因而商汤、周武王起兵讨伐。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事， 因为之备。（杰出的人物不希求仿效远古的治国 方法，也不效法永远可行的法令制度，研讨当代 的社会实际情况，据此为社会制定出符合实际的 措施。）
❖ 原文： 故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上 下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致 社稷之福，必不几矣。 ❖ 译文： 所以令尹诛罚直躬，楚国的坏人坏事就没有人向上 告发了；孔子奖赏乐逃兵，鲁国人作战就容易投降 逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主称 举个人谋求私利的行为，反而要求得到国家的幸 福，一定是没有希望的。
❖ 夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急 世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。
（急世，急剧变动的时代。Байду номын сангаас音义同悍。谓新旧时 代的政治措施不应该一样。 ）
❖ 现在假定有这么一个不成材的儿子，父母对他发 怒，他并不悔改；乡邻们加以责备，他无动于衷； 师长教训他，他也不改变。拿了父母的慈爱、乡邻 的帮助、师长的智慧这三方面的优势同时加在他的 身上，而他却始终不受感动，丝毫不肯改邪归正。
译文： 耕种用力很苦，而民众都去干，因为他们认为可以 由此得到富足。打仗建立功业很危险，而民众却愿 意去于，因为他们认为可以因此获得显贵。
❖ 原文： 今修文学、习言谈，则无耕之劳、而有富之实，无 战之危、而有贵之尊，则人孰不为也？
译文： 现在修治文学典籍，从事言谈，没有经受耕种的劳 苦就可以获得富足的实惠，没有经受打仗的危险便 可以得到尊贵的官爵，那么人们谁不乐意这样干 呢？
译文： 杀敌有功的人受到奖赏，却认为仁慈的行为高 尚；攻下城池的人得到爵禄，却信奉兼爱的学 说；把铠甲做坚固、磨快武器来加强战备，却称 赞穿长衣大袍子的文士们；靠农业使国家富裕， 靠士兵抵御敌军，却看重文学之士；废弃敬重君 主畏惧法制的民众，而供养游侠剑客之类的人。 如此理政，要想使国家太平和强盛是不可能的。
❖ 原文： 故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用；故 民尽死力以从其上。 ❖ 译文： 所以明君只使用民众的力量，不听信高谈阔论；奖 赏人们的功劳，坚决禁止那些无用的事。所以民众 冒着生命危险、竭尽全力来听从君主。
❖ 原文： 夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。 战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。
2、原文： 今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有 之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境 内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈 弱，言战者多，被甲者少也。
❖ 译文： 现在全国境内的民众都谈论治国，保存商鞅、管仲 等法家著作的家家都有，而国家却越来越穷，原因 就在于空谈耕作的人多，真正拿起农具种地的人却 太少。 全国境内都谈论军事，保存孙子、吴起兵书的家家 都有，而军队却越来越弱小，原因就在于空谈战争 的人太多．而真正披甲作战却很少。
❖ 原文： 然则为匹夫计者，莫如脩行义而习文学。行义脩则 见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显 荣；此匹夫之美也。 ❖ 译文： 那么为个人打算的话，没有什么赶得上修治仁义而 熟悉古代文献。修治仁义就会得到君主信任，得到 君主信任就可以任以职事；熟悉古代文献就可以成 为高明的老师，成了高明的老师就会显贵荣耀。这 是个人的好处。
学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道 说，而善著书。（相如口吃而善著书）与李 斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削 弱，数以书谏韩王，韩王不能用。……悲廉 直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作 《孤愤》、《五蠹》……人或传其书至秦。
❖ 秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎， 寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此
❖ 原文： 是以百人事智而一人用力。事智者众则法败，用力 者寡则国贫，此世之所以乱也。
译文： 结果就出现了一百个人从事于智力活动，却只有一 个人致力于耕战。从事于智力活动的人多了，国家 的法治就会失败；致力于耕战事业的人少了，国家 就会贫穷。这就是社会动乱的原因。
❖ 原文： 故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之 语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。
❖ 本文从进化的历史观出发，认为“上古竞于道 德，中世逐于智谋，当今争于气力”，因而反复申 述“事因于世，而备适于事”。
鉴于此“急世”，提出“仁之不可以为治”， 而要 以农战为立国之本，凡无助于农战者，如“五蠹”， 必须清除。并具体到“明主之国，无书简之文，以 法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以 斩首为勇”，成为秦朝统治天下的重要理论依据。 全文洋洋洒洒近七千言，不愧是一篇“波澜壮阔的 文章”。
直到地方上的官吏拿着武器，依法执行公务，而搜 捕坏人的时候，他这才害怕起来，改掉旧习，变易 恶行。
❖ 第二段串讲： 原文：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，
此所以乱也。 译文：儒士利用文献经典来扰乱法制，游侠使用武
力来触犯禁令，而君主却对他们都以礼相 待，这就是国家混乱的根源。 原文：夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者 诛，而群侠以私剑养。 译文：触犯法制的要治罪，而那些儒生却因为懂文 献经典被录用；触犯禁令的要治罪，而众游 侠却因为报私仇行刺被供养起来。
对 君主虽算正直而对父亲却属不孝。判决了而治他得 罪。由此看来，君主正直的臣子，就是父亲不孝的 儿子。
❖ 原文： 鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾 有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。 以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。 ❖ 译文： 鲁国有个人跟随国君作战，屡战屡逃；孔子问他逃 跑的原因，他说：“我家中有年老的父亲，我战死 了就没人养活他了。”孔子认为他孝顺，便推举他 而出使他居上位。由此看来，父亲孝顺的儿子，是 君主的叛臣。
❖ 第三段串讲： 1、原文： 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。 公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利 者，不察之患也。 译文： 古时候苍颉创造文字，把围着自己盘绕叫做“私”， 背离“私”叫做“公”。公和私相反的道理，苍颉
本来 就已经知道了的。现在认为公私利益相同，是因为 不考察的毛病。
译文： 所以英明君主的国家，抛弃书简记载的文献，而用 法令作教材；不用先王的言论，而以官吏作老师； 没有游侠刺客的凶悍，而以斩首杀敌为勇敢。
❖ 原文： 是境内之民，其言谈者必轨於法，动作者归之於 功，为勇者尽之於军。是故无事则国富，有事则兵 强，此之谓王资。
译文：这样，国内的民众，发表言论的一定遵循法 度，劳动出力的一定使他们归向农耕去立功，显示 勇气的一定使他们到军队中尽力。因此天下太平时 国家就富足，发生了战争军力就强打，这就叫做称 王的资本。
❖ 译文： 所以行仁义的人不是应该称赞的人，称赞他们就 会妨碍耕战之功；精通文学典籍的人不是应该录用 的人，录用他们就会搞乱法治。
❖ 原文： 楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀 之，”以为直於君而曲於父，报而罪之。以是观 之，夫君之直臣；父之暴子也。 ❖ 译文： 楚国有个叫直躬的人，他父亲偷了人家的羊，他便 到官吏那儿告发，楚令尹说：“杀掉他。”认为他
❖ 原文： 既畜王资而承敌国之亹，超五帝，侔三王者，必此 法也。
译文： 既蓄积了称王天下的资本，又能钻敌国的空子，要 超过五帝，和三王齐等，一定要用这个办法。
❖ 第四段串讲： 1、原文： 今则不然，士民纵恣於内，言谈者为势於外，外内 称恶以待强敌，不亦殆乎！
译文： 现在却不是这样，儒士、游侠在国内放纵骄横，游 说的纵横家藉国外的力量造成权势，用内外作恶的 办法，来对付强大的敌人，难道不危险吗？
现在那些想用前代君王的政治措施来治理当 代人民的人，都属于守株待兔这类啊。
❖ 故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事 因于世，而备适于事。（“人民少而财有余，古 民不争”）
（不施行重罚，并不算是仁慈；当今人们争于货财， 严刑峻罚也不算是暴虐。这是适应不同的社会习 俗而采取的措施。所以情况随著时代而变，而措 施要适合于现实情况。）
❖ 原文： 国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所 利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所 以乱也。 译文： 国家太平的时候供养儒士和侠客，危难来临的时候 要用披坚执锐的士兵；国家给予好处的不是要用的 人，而国家所要用的人不给予好处。结果劳动服役 的人怠慢他们的事业，而游侠剑客、文学之士—天 天多起来，这就是社会混乱的原因。
❖ 原文： 故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇讎 之忠，而借力於国也。从者，合众弱以攻一强也； 而衡者，事一强以攻众弱也；皆非所以持国也。 ❖ 译文： 所以群臣中谈论外交事务的人，不是属于合纵、连 衡的私党，就是有仇恨之心、想借国内力量来报私 仇。所谓合纵。就是联合众多弱小国家去攻打一个 强大国家；所谓连衡，就是依附于一个强国去攻打 其他弱国。这都不是治国方法。
❖ 原文： 今人臣之言衡者皆曰：“不事大则遇敌受祸矣。” 事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。 献图则地削，效玺则名卑， 地削则国削，名卑则政乱矣。 事大为衡未见其利也，而亡地乱政矣。
❖ 译文： 现在那些主张连衡的臣子都说：“不依附大国，一 遇强敌就得遭殃。”侍奉大国不一定有实际利益， 可是要先献出本国地图来委托给大国，呈上政府玺 印来请求派兵援助。献出地图，本国的版域就缩小 了；呈上国印，君主的声望就降低了。版域缩小 了，国家就削弱了；声望降低乐，政治上就混乱了。 侍奉大国实行连衡，没有见到什么利益，却已丧失 了国土，搞乱了政治。
《韩非子·五蠹》
一、韩非和《韩非子》简介： 韩非是战国末年先秦法家的集大成者。历史上
所谓法家，有前期后期之分。
春秋末期，郑子产作《刑书》，魏李悝kuī作 《法经》，是最早反映地主阶级法权的著作；
战国中期出现了商鞅、慎到、申不害等法家政 治思想家，一般称为前期法家。
而韩非则称后期法家。
❖ 《史记·老子韩非列传》记载： 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之
❖ 《韩非子》共55篇。 五蠹，指当时社会上的五种人：
(一)学者(指战国末期的儒家)；(二)言谈者(指纵横 家)；(三)带剑者(指游侠)；(四)患御者(指依附贵族 私门的人，近侍之臣。或指逃避兵役的人)；(五)工 商之民。
韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。 韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害 于社会。