伏羲论

但是，我们可以断定，太昊所处的时代非常古远。而伏羲所处的时代同样非常古远，太昊处在渔猎时代，伏羲也处在渔猎时代，先民一谈起渔猎时代，谈起太昊，或谈到伏羲，或既说太昊，又说太羲，这些统化了先民口头传说的渔猎时代祖先，便为太昊、伏羲所占有了。天长日久，几千年同几百年一样地传说下去，说不上精确的综合，不否定历史传说，久远的年代之后，在经过氏族融溶同化，东夷集团、南蛮集团及华夏集团的先民，说起渔猎时代的远祖，便是太昊伏羲了。至于东夷集团的太昊和南蛮集团的伏羲，是什么时代通的户、合的家，谁也说不清。这时候，统一的中华民族概念便产生了。这个演生的过程是漫长的，但历史意义是巨大的。
大圣人孔子的地位是安若磐石的。孔子是非常审慎的。他只所以这样把伏羲放在炎帝、黄帝、尧、舜之前，没有充分的依据，孔子也不会轻易断定。至于这具体如何的“何”，留待历史学家继续研究吧！
郭沫若在《中国史稿》中说：“太昊，号伏羲氏。据说，伏羲作卦已是父系社会的事了。据记载，’陈，太昊之墟也’，今河南省淮阳县。那么，太昊应当是淮河流域的氏族部落想象的祖先了。”
传说的条件和环境是数千年的口碑，原始宗教的崇拜是先民心灵的支柱。历史的因素、生存的因素、自然的因素、民族的因素等等因素，往往淹没了诸多反映本来面目的科学因素。太昊伏羲之所以被后世尊为“人类始祖”、“三皇之首”、“百王先”、“中国一人”、“龙的祖先”等，揭开迷朦的历史雾瘴，从历史长河里，请出的一位具有中华民族特点、代表中华民族、开天辟地、人神合一的祖宗太昊伏羲便自然而然了。
《尚书·序》中说：“伏羲、神农、黄帝谓之三坟，言大道也。”
《白虎通德论说》说：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”
《汉书·律历志》则说：“庖牺继天而王，为百王先，首德始于木，故帝为太昊。”
这些典籍也均把伏羲推到“三皇”之首、“百王先”。至于“三皇”的具体提法，言“燧人、伏羲、神农”也好，言“庖牺氏、女娲氏、神农氏”也好，言“伏羲、神农、女娲”也好，言“伏羲、神农、祝融”也罢，伏羲的地位是衡定的，均居“三皇”之首位。
这位中化民族的始祖，不但王业昊如日，连其母、生地、都地、在位时间、葬地都记载得清清楚楚，而且各朝历代，“国朝载入会典恭遇，国家大庆，遗官致祭。”太昊伏羲作为中华民族的始祖，稳坐于其都地、葬地陈地太昊伏羲陵庙，接受千万龙子孙的朝祖拜谒。
中华民族谈及开天辟地，必谈“三皇五帝”。
“三皇”为谁人？“五帝”为谁人？史来意见不一。 然而，从太史公司马迁《史记·五帝本纪》问世，“五帝”史从司马迁之说。至于“三皇”，太史公这位治学家严肃的史学家虽未给“三皇”立传。但作为中华民族仍把“三皇”当作开天辟地的始祖人物代代相传，仍把太昊伏羲列为“三皇”之首。
与伏羲相伴的是女娲。女娲始见于《楚辞·天问》，《礼记·明堂位篇》、《山海经·大荒西经》，后二者只能算汉代的典籍。
女娲与伏羲并称始见于《淮南子·览冥篇》。伏羲、女娲以兄妹或夫妇，成为人类开天辟地的一对人祖，历史发展到了战国时代，距伏羲时代已经4000余年了。
在《庄子·缮性篇》中说：“逮德下衰，及燧人，伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农，黄帝始为天下，是故安而不顺。”
噫！铁有何罪？而成汝之形骸。
[题解]
《竹书纪年》成书于汉代，为什么年代越后对太昊伏羲的记载越具体清楚，这是一个复杂的命题。即太昊、伏羲和太昊伏羲名号的流变和形成史。因此，必须弄清楚这个命题的来龙去脉。
太昊是东夷集团最早的氏族，太昊最早出现在《左传》。
左传·昭公十七年》说：“陈，太（ ）之虚。”陈就是今河南省淮阳，今存占地875亩的太昊伏羲陵、太昊伏羲故都宛丘城和太昊伏羲画卦台。太昊的子孙封地为任、宿、须句、颛臾。
在先秦的典籍中记载如此：
《列子·黄帝篇》于：“庖羲氏，女娲氏、祖农氏……有非人之状，而有大圣之德。”
《庄子·性缮篇》说：“伏羲始为天下，是故顺而不一，德又不衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺”。
《吕氏春秋·孝行》说：“夫孝，三皇（高诱注：三皇、伏羲、神农、女娲也。）五帝之本务，而万事之纪也。”
悠悠乎，中华文明六千年的始祖。
昊昊乎，三皇五帝之首太昊伏羲。
太昊陵文赋
作者：发布时间：2011-1-25 16:07:05 点击次数：360次
岳王观铁秦桧清·田望波
汝实金臣，今成铁汉也①。古今奸佞，汝独铮铮哉②！世人以易朽土木范忠武③，以不朽铁像汝为恨④，吾意不然。汝自铁骑中誓师⑤而还，耸倡和议，其不和者，辄斥之逐之而杀戮之，其铁心肠业已铸就哉！独是汝有德于金，宜金人金汝像而礼祀之，胡乃不然？为我国人镕铁作俑⑥，榜汝奸回样子，以示天下⑦，后世为人臣而怀二心者，长跪于岳王庙前，使樵牧厮养⑧，巾帼妇人，三尺童子，目不识字者，莫不唾汝、溺汝⑨，以甚汝罪⑩，汝知之否？一身半露白日，半在黄壤，是天不欲覆，地不欲载也。
史话太昊伏羲陵——伏羲论
作者：发布时间：2011-1-25 16:22:28 点击次数：405次
时陈即古宛丘，今河南淮阳。在这里最早记载了陈是太昊的故都。
之后迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生帝于成纪。以木德王，为风姓，元年即位，都宛丘。”其较之《大传》详细多了。
先秦时代，中华民簇言“三皇”时，已把伏羲、女娲推到首位，成了开天辟地的始祖人物。可见在先秦时代，民族大融合以后，伏羲、女娲的创世传说已深入人心，流传得相当广泛了。
上述三典的作者择伏羲、女娲为“三皇”之首，断非易事，此论前无古人，大量的资料来源，必是民间口碑。
庄子，宋国人，是伏羲故都陈地的邻居，了解伏羲创世之典，宋国与陈国距百余公里，不屑说宋国有如此口碑，即使他起驾坐车到陈国，两天即到了。
[纲]太昊伏羲氏以木德王。
[纪]太昊之母居于华胥（今陕西蓝田县境）之渚，生帝于成纪（今甘肃省泰安县北。）以木德而王，故姓风，有圣德，象日月之明，故曰太昊。
[纲]作都于陈（今东南省淮阳县）……帝崩（在位一百一十五年）葬于陈，神农氏践位。
清《历代（帝王）陵寝备考》中说：“太昊伏羲氏，风姓，母居华胥之渚，履巨人迹，因娠生帝于成纪，蛇身人首，以木德王，都陈，在位一百一十五年崩，陵在河南陈州府（淮阳县）城北三里淮宁县界，国朝载入会典恭遇，国家大庆，遗官致祭。”
清代学者毕沅于：“不惟收在秦焚以前，故其采缀，原书类亡，不能悉寻其所本。”淮南采用诸书，能详所自出者十尚四五。“原来作者们所收录的资料，有那么多都是始于见，仅见于此的独家资料！无怪历代学者之为之叹服，高诱在《淮南子·序》中说是：”物事之类，无所不载“。刘知几说是”牢笼天地，博极古今”《吕氏春秋》、《淮南子》的作者们如此记载伏羲、女娲，自有其据。杂家之书首推伏羲。
先秦把伏羲放到中华民族祖先系列最尊地位。到了汉代，不惟汉沿先秦之说，而且更甚，崇拜伏羲列为是“三皇”之首、“百王先”，“上上圣人”等。
记载伏羲、女娲最多的首推《淮南子》。
《淮南子·览冥训》说：“夫圣人者……则是修伏羲氏之迹，而反五帝之道也……伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。”
至于《吕氏春秋》的作者们，本是秦国宰相吕不韦的门客。这些门客来自齐楚燕韩赵魏诸国，本身都是一些才华横溢的知识分子。他们不但了解本国之典，同时对天下古今也相当了解。当他们落笔之时，必然有一番审慎地讨论，其定夺必然相当的严肃，要不成书之后吕不韦不会悬《吕氏春秋》于国门，谁若能改一字而赏千金，当然也不否定吕不韦在朝野的霸横一面。但《吕氏春秋》本身的贡献已流传千古，所记载的史料为后人沿袭引用。
又如《淮南子·原首训》说：“秦古二皇（高诱注：二皇，伏羲、神农也）。”
《淮南子》是汉代淮南王刘向组织客所写的著作，同《吕氏春秋》一样，也是集体编纂，并非个人著作，是摭拾拼合而非研精覃思。
春秋末年，孔子首开私家讲学之风，至于战国，诸子百家并起，伴随群雄争霸，出现了百家争鸣的学术景象。春秋战国五百年，孕肓着中国民族的大统一，与之相应，学术上也就产生了总结诸子百家，为大统一服务的学太著作。秦皇、汉武的一百年间，《吕氏春秋》和《淮南子》问世。《吕氏春秋》成书于秦王政八年（公元前239年）。《淮南子》成书于汉武帝建元元年（公元前140年）。两千多年后，我们看这两部精典，所记载的非常丰富的古代历史文化资料，大量的神话传说，旧史佚闻，前人遗语，古代科学知识，以及不少已淹没家派学记。
历史的综合并非憾事，例如把神农、炎帝合二而一，又反神农与烈山氏之子柱合二而一，而后又把炎帝、神农、柱三人综合为一人，为什么？烈山氏地域在今湖北随县境，炎帝遂成江汉民族的酋长；其实炎帝根本不是神农。《史记·封禅书》说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云。”在氏族林立的原始农业社会，同时进入农业时代是不足为怪的，然而他们合二而一，成了农业时代艺五谷的祖先。正象炎帝非神农、二人合而为炎帝神农一样，太昊是太昊，伏羲是伏羲，二人合而为太昊伏羲。
《史记·封禅书》说：“虑戏登泰山，禅云云；神农登泰山，禅云云；炎帝登泰山，禅云云。”泰山和云云山皆在山东境内。如果南蛮的伏羲同东夷的太昊没有合二而一，伏羲怎么到东夷内封禅呢？从这里可以看出，在司马迁以前，太昊和伏羲已经合为太昊伏羲了。
太昊成了伏羲的号和别名。
在清《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中说：
在这里伏羲已排在燧人氏之后，神农、黄帝之前。
庄子·田子方篇》说：“古人真人……伏戏，黄帝不得友。”
从上述可以看出伏羲在中国远古帝王中的地位了。也就是说，伏羲已排到炎帝、黄帝之前。
伏羲仰俯察、制器尚象的显赫功绩，毫不含糊，而且堂而皇之地放到了炎帝、黄帝、尧、舜之前。
因之，这使我们联想到，为什么《汉书·古今人物表》把太昊伏羲氏列为“上上圣人”，汉代画像石刻中有那么多伏羲、女娲像？汉代人把伏羲在世时当作始祖，死后又成了保护神，可见汉代伏羲的创世始祖地位了。
从这里我们可以看出，中华民族始祖太昊伏羲氏地位的确立和记载，历经了从先秦之前到春秋战国，到汉的近千年，从口头传说到文字记载，文字记载到争论决择，最后记人简策，其间的时间是漫长的。这是数代人经过战争等各种方式确立的，而不是哪一个人所能妄断决定的。其实，对自己民族的始祖何止先秦之前，而是数千年之前氏族与氏族的融合，部族之间的融合。战争的蜂起，岁月的流失，对先民说来，许许多多事都可以忘却，然而自己的创世始祖却一代接一代地传承。从口碑到甲骨文到金文到仓颉文字记载，其间的时间相当遥远。象甲骨文虽为文字，但百分之八十以上，其字如画，后人继承运用时其差异是难免的。特别是大的战争灾难降临，天下大乱之后。这时期也往往是文化比较发达的时期，一些贤士哲人面对纷乱的各种口碑或记载，他们从大量的口碑和资料中，看到差异的同时，同时也感到资料的不足。因此，使探讨难以决断。但是，历史是要前进的，人类的文化是要发展的。这是不以人的意志为转移的客观规律。当天下大乱之际，特别是天下统一之后，如华夏集团、东集集团、南蛮集团大融合后，又例如春秋战国时期。贤士哲人便从大量的积累中进一步探讨，以寻找大统一后天下人都能接受的始祖和理论，以代表天下。这当然是一种非常严肃的文化现象，即各部族不忘其祖，又要确立共同的创世祖先，使各民族都能承认。当然，这个工作非短时期所能凑效，他们的计时法是三五百年同2000年一样，天下人才能接受。太昊伏羲氏成为中华民族的创世始祖，便是在这样的背境下所诞生。