王夫之人性论

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王夫之的教育思想

王夫之(de)教育思想明末清初是中国封建社会大动荡(de)时代.政治、经济(de)巨大变动,有力地推动了思想领域(de)发展,思想和学术领域出现了进步(de)实学思潮.他们以批判(de)、求实(de)精神,抒发了深刻而新颖(de)社会政治观点、哲学观点、历史观点,同时也提出了别开生面(de)具有进步意义(de)教育观点,对于传统(de)理学教育进行了深刻(de)批判,提出了经世致用(de)实学教育思想,在中国教育思想史上有重大意义.王夫之、颜元是实学思潮(de)代表性人物,从他们(de)思想主张中,可以看到实学思潮(de)基本特点和内容,以及他们反对传统理学教育,建立改良(de)、具有初步民主思想(de)新教育(de)要求.王夫之（1619－1692）字而农,号姜斋,湖南衡阳人,学者称其为船山先生.自幼“颖悟过人”,习读“五经”,广泛阅读古代哲学和史学书籍.14岁中秀才,24岁中举人.青年时代他以“东林”、“复社”为楷模组织了“匡社”,曾举兵起义.阻止清兵南下.失败后,投身于桂王(de)南明政权任翰林院庶吉士.嗣后,辞职返家,坚持反清.33岁起流居湘西,与瑶民混居,以授徒讲学和从事着述为业.57岁,迁徙在湘西蒸左石船山,筑茅舍而居,名“湘西草堂”.在这里十七年如一日,热心教育生徒,奋笔疾书,写下了许多不朽着作.现存船山遗书共72种,258卷.与哲学、教育和政治有关(de)着作有周易外传、尚书引义、读四书大全说、张子正蒙注、黄书、噩梦等.王夫之是我国17世纪(de)一位伟大(de)唯物主义思想家.在他(de)着作中,提出了许多唯物主义教育观点,在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育(de)基本理论问题上,对理学教育进行了批判,同时提出了自己(de)卓越见解.他(de)教育思想在我国古代教育思想史上,占有重要地位.一、人性论和教育作用王夫之关于人性(de)观点,有其特点.在中国思想史上,自先秦诸子至宋明博儒,都局限在性(de)善、恶方面；而王夫之则主张人性是后天学习而成(de),是“日生则日成”、“继善成性”(de).王夫之认为,人性是一种人类所具有(de)潜在(de)发展能力,即所谓“气禀”.这种能力在生活环境变化过程中,通过“新故相推”而发展,因此人性是“屡移而异”,“未成可成,已成可革”(de).人性正是在这个过程中,“日生日成”以至于善(de).王夫之认为“习”在人性形成、发展中起重要作用.他说：“孟子言性,孔子言习.性者天道,习者人道.鲁论二十篇皆言习.故曰：‘性与天道不可得而闻也.’已失之习,而欲求之性,虽见性且不能救其习,况不能见乎易言,‘蒙以养正,圣功也’,养其圣于童蒙,则作圣之基立于此.人不幸而失教,陷于恶习,耳所闻者非人之言,目所见者非人之事,日渐月渍于里巷村落之中,而有志者欲挽回于成人之后,非洗髓代毛,必不能胜.”这一段话不但说明“习”对于人性(de)重要,而且说明不良教育养成不良习惯,要改变极不容易,所以必须从幼小就注意教育.王夫之反对“生而知之”(de)观点.他认为人(de)知识来源于与外界事物(de)接触,是通过后天(de)实际活动取得(de),这也正是人和禽兽只有先天本能(de)重要区别.那种所谓不待学而能(de)生知之说,只不过是“释氏夸诞之淫词而已”.二、理与欲统一(de)道德观王夫之反对理学家(de)“存天理,灭人欲”之说,他主张“天理”即在“人欲”之中,二者是统一(de),“终不离人而别有天,终不离欲而别有理也”,“有欲斯有理”.“理与欲皆自然而非人为”.王夫之这个观点(de)重要意义在于他把人们正当(de)物质利益要求,即“人欲”,着做是人类生存所不可缺少(de),绝不能灭人欲以求天理,禁欲、窒欲都是阻碍人性发展(de).在这种主张之下(de)教育,就要重视人性(de)发展,满足人们(de)欲望,要推己及人,要节欲而反对灭欲.他说：“推其私而私皆公,节其欲而欲皆理.”王夫之(de)这种道德观,是适应资本主义萌芽和新兴市民阶级需要(de),有着要求解脱束缚(de)意义.三、知行观和教育过程王夫之在知行关系问题上,既不同意朱熹“知先行后”之说,也不同意王守仁(de)“知行合一”之说.他主张行先知后,知行并进,互相为用.他说：“行可兼知,而知不可兼行,……君子之学,未尝离行以为知也.”又说：“知行相资以为用,唯其各有致功,而亦各有其效,故相资以互用.则于其相互,益知其必分矣.同者不相为用,资于异者乃和同而起功,此定理也.”他认为在人们(de)认识中知和行各有其功效,又必须相互为用,因此,只有知行并进,才能“知同而起功”,这是认识事物(de)一条定理.王夫之在知行二者中更注重“行”,而认为不能离行以为知,要在行上取得知识,要在行上检验知识.王夫之“行先知后”,“行可兼知,知不可兼行”(de)主张,是教育上(de)一条重要原则,正确地反映了教育过程(de)一般规律.根据这一观点,他强调指出,获取知识必须以实践为基础,只有通过实践才能获得真知；而求知识要落到行上,要从行上检验知识(de)效果功用.他曾以下棋为例,说明下棋知识,必须通过对奕才能获得,只是终日看棋谱,是不成(de).四、学思结合(de)教学思想王夫之认为,学与思(de)关系,是互相结合,互相补充,互相依赖(de)关系.他说：“致知之途有二：日学日思.学则不恃己之聪明,而一惟先觉之是效,思则不拘于古人之陈迹而任吾警悟之灵.……学非有碍于思,而学愈博则思愈远；思正有功于学,而思之困则学必勤.”这就是说,学要博学而思则深入.学要尽量吸取过去(de)成就而不可任凭自己(de)主观臆测；思要注意独立思考,深入钻研,不可为过去(de)框子所构牵.学习(de)知识面愈广阔,思考愈可深远,愈可贯通.深入思考遇到困难,感到不够深刻,就会愈益了解博学(de)必要.二者同时并重,互相促进,这样才可使学习有进步.为学教人都必须重视学与思(de)结合.王夫之(de)观点,发展了先秦儒家学思结合(de)论述,同时反映了王夫之朴素辩证法(de)思想.五、学习法和教学法王夫之在着作中,除谈及以上教育理论(de)见解外,还从自己研读、着作体会出发,谈到许多教与学(de)原则和方法.（－）立志王夫之和其他学者一样.主张为学要以立志为先.他说：“志立则学思从之,故才日益而聪明盛,成乎富有；志之笃,则气从其志,以不倦而日新.”他认为,意与志不同,“意者,乍随物感而起也；志者,事所自立而不可易者也.庸人有意而无志,中人志立而意乱之,君子持其志而慎其意,圣人纯乎志以成德而无意.盖志一而已,意则无定而不可纪.因此,“善教人者,示以至善以亟正其志,志正,则意虽不立.可因事以裁成之”.人之立志,必须专一.他说：“人之所为,万变不齐,而志则必一,从无一人而两志者.志于彼又志于此,则不可名为志,而直谓之无志.”他这样强调立志(de)重要性,在为学、力行两方面具有重大意义.（二）“有序”和“不息”相结合王夫之认为,教学不但要“习”,还要注重“时”,指出“学而不习,习而不时”是学者(de)通病.他所说(de)“时”有两个含义,一是循序渐进之义,一是有恒之义.他把学记这样标点：“大学之教也时,教必有正业,退息必有居学”,解释说：“时者,有序而不息之谓也,恒守也.”而“有序”和“不息”又是相互联系,相互结合(de).教学既要循序渐进,不减等、不速成,又要有恒心,不间断.这样就可以使学习较易,“因其序则可使之易”.那种一旦豁然贯通之说是靠不住(de).（三）因材施教王夫之主张教者必须了解受教育者,必须根据受教育者(de)特点进行教育.他认为学生是有个性(de),有“刚柔敏钝之异”,教育要顺应学者(de)个性去施教,偏高偏低都会影响教学效果.他说：“夫智仁各成其德,则其情殊也,其体异也,其效也分也……故教者顺其性之所近以深造之,各如其量而可矣.”他认为一个人有长处也有偏处,教者要引导发展学者(de)长处,使他能够进步；矫正学者(de)偏处,使他能够走上正确(de)道路.他说：“教思之无穷也,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之.”他还认为教者教学要根据学者(de)接受能力、基础乃至于主观努力(de)程度等等,总之,要根据学者(de)具体条件去施教.他说：“顺其所易,矫其所难,成其美,变其恶,教非一也,理一也,从人者异耳.”教人(de)道理是一个,但在方法上却要因人而异.王夫之所述因材施教(de)原则,是对儒家传统教学思想(de)继承和发展.（四）自勉与自得王夫之主张教师对学生(de)要求必须严格,绝不能降低标准去迎合苟且偷安(de)心理；学生对自己也应该坚持高标准,不能要求教师降低要求来迁就“俯从”自己(de)“易为”与“无知”,否则将使学生陷于“不知不能”(de)悲境.他说：“学者不自勉,而欲教者之俯从,终其身于不知不能而已矣.”他所指(de)高标准,是指“圣功”而言,但他所讲(de)原则是具有积极意义(de).王夫之在强调“自勉”(de)同时,还指出注重“自得”,即学习积极性原则.他说：“有自修之心则来学,而因以教之.若未能有自修之志而强往学之,则虽教亡益.”这里他强调学生学习要用“求通之志”,即要有学习心理上(de)准备性和努力钻研(de)继续性,然后再有教师(de)启发式教学,就会获得好(de)效果.这就是“教在我而自得在彼”(de)道理.六、论教师(de)作用和条件王夫之在教学上极重视教师(de)作用.他认为“师弟子者以道相交而为人伦之一.……故欲正天下之人心须顺天下之师受.”教者学者是一种道义(de)结合,教师负有“正人心”(de)重要任务,绝非可有可无者.正因为教师如此重要,选择教师关系到整个社会(de)人心道德.因此,王夫之说：“主教有本,躬行为起化之原；谨教有义,正道为渐摩之益.”指出,教师必须在实际行动与道德行为上,能做学生(de)榜样.“躬行”是陶冶学生(de)根本.躬行即是“身教”,即是“不言而教”.所谓“圣人有独至,不言而化成”.只有以不言之化,而行感化之教,才能使学生“自生其心”,达到真正(de)自得.教师(de)“躬行”在道德教育上具有极重要(de)意义.王夫之还要求教师必须有丰富(de)、正确(de)知识.能够“温故知新”.欲明人者必须先自明.王夫之说：“夫欲使人能悉知之,能决信之,能率行之,必昭昭然知其当然,知其所以然.由来不昧而条理不迷.贤者于此,必先穷理格物以致其知,本末精粗晓然具着于心目,然后垂之为教,随人之深浅而使之率喻于道,所以遵其教,听其言,皆去所疑,而可以见于行……欲明人者先自明,博学详说之功,其可不自勉乎.”王夫之提出(de)对教师(de)要求,都是教师所应必备(de)条件,不仅在当时有重要意义,而且在当代也有借鉴意义.。

人性本善还是恶：中国古代的各种人性论

人性本善还是恶：中国古代的各种人性论关于人性本善还是本恶，在西方是伦理学的问题，在东方，是一个基本问题，也就是人性论的问题。

从古至今的学者对于这个问题乐此不疲。

而无知青年也非常容易被独断的人性论所蛊惑，最后干出一些很荒诞的事情来。

和西方人不同，中国人除了重视你活着的时候的善恶，还非常重视人性的原始的和本来的面貌。

不过有一点要注意，那就是无论人性本来是什么样的，是善也好，是恶也罢，真的认为人性不能改变的自暴自弃的人性论，从来不是主流，无论是孟子还是荀子，就算是完全相反的人性论，最后还是要弘扬一个善，性善的要保持善，而性恶的可以修炼成善，而性没有善恶的要努力学到善。

所以无论人性本来是什么样子的，在人的成长过程中，学习善，成就善，才是人性论的主题。

而人性论在揭示人性善恶的表面下，其实主要是教化人丛善，这也是儒家思想的体现。

独断的人性论所谓独断的人性论，就是把人性规定成一个不能改变的东西的，就是这个，不是，也不可能是别的，也就是独断论。

其实绝大部分人性论都是独断论，其中最为有名的是一元独断人性论，虽然在现在，独断论往往被认为没有什么说服力，但是人性独断论由于并不妨碍人成善，所以还是有一定的说服力的。

孟子性善论孟子是谁？谁都知道，阿狗阿猫都知道。

不过把孟子称为亚圣，那是唐宋时代的事情了，孟子一开始不被人重视。

所以他的人性论在先秦很有市场，其后被埋没了1000年，才又有了市场。

孟子的人性论是一个独断的性善论，认为人性本善，是天生的。

他需要解释的是为什么世间还有恶，这也就是对人性论的解释，这点也很重要，因为如果对人性善恶之有描述，没有解释，没有根据，是没有研究价值，也是站不住脚的。

就好象孟子说，人性善，别人要问，人性为什么善？他得答得出。

孟子性善论的依据是心善，孟子说恻隐，羞恶，恭敬，是非，是人的基本的四心，是人本来就有的，性善来源于心善，而心本来的四个品质是善的，那么性就是善的。

所以，孟子的人性论除了是一元独断论以外，还是一种先验论，这是一个哲学术语，可以理解为外在的先于你存在的东西或者理论。

王夫之的气质人性论

一
、
太虚皆气，离气之理无
在王夫之的哲学体系中，是一个最重要的概念，不仅是构成世界的最基本的物质实体，是气气也
理、性等存在的依据。王夫之认为，宇宙是由气构成的，气是宇宙间唯一的物质存在，他说：阴阳二气 “ 充满太虚，外更无他物，无间隙，之象，之形，此亦天地皆其所范围也。＿太虚就是宇宙空间，不是虚 ”ｌ它空无物，而是被气所充满，除了气，再没有其他物质，天象、地形都在太虚之中，是气的实存的物质形态。王夫之明显继承了张载“ 太虚即气 ” 的思想，他比张载更彻底。在张载的理论中，为气之本体的太但作虚，和气的关系是无形和客形，无感和客感，至静和聚散，因而给人一种太虚和气是相对待的两种事物，容易使人把太虚理解为气之上的超然存在，而不是气的本然状态，甚至被理解为气的本原或者气所存在的原因，张载的太虚在朱子那里就成了“ ” 理。而王夫之则直接将太虚称为气：人之所见为太虚者， “ 气也，非虚也。虚涵气，气充虚，有所谓无者。人们所见的太虚，无 ” 是气存在的一种形式，不是虚空而无物，看似虚无一物的太虚，际充满了气，实并非真的是绝对的虚空。作为气的一种状态，虚非无，是实有，太虚，太而 “ 一实者也 ”＿，虚是实有，３太ｊ构成一切事物的气也是实有，实有是气的最本质的特征，一切有形的和无形的事物，是实有的。天下没有绝对的无，都即使是无形，非真无，是实有，无形者，无也。静而求之，眇而观之，宙之间，有无形者 ” ，也而 “ 非旷宇无 “ 无形者，无形也，己之不见也 ” ，以，非特所太虚并不是空无一物，虚空者，之量。气弥纶无涯而 “ 气希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也，则显，聚显则人谓之有；则隐，散隐则人谓之无 ” ，虚空皆气，显则谓之有，隐则谓之无，有是实有，无则非无，太虚之中，乃是实存之气，除此再无他物。王夫之在这里将气看作是宇宙万物的唯一根源，这就在根本上否定了气之上还有其他存在的可能性，没有给“ 、心” 理” “ 等超然存在留下任何的位置，呈现了彻底的气一元论思想。由于确立了气的本体地位，王夫之在理气论上提出了与程朱理本论相反的理气关系。朱子在理气

王夫之天道观与人性论法哲学研究

摘要王夫之天道观与人性论中蕴含着丰富的传统法哲学思想。

天道的形而上学来源在于阴阳气化的规则条理。

天道规定着人的产生及其本质，也规范着人的行为与社会生活。

天道的现实表达在于伦理道德规范与礼乐政刑制度等等。

之所以如此，是因为实现天道之诚就是人以自身为天道目的并实现之，天道的价值目标转化成人的道德理想，人定法通过人性的中介也能上达天道。

天道理想的实质在于一个真性情的社会生活，不违人情即是天道，不违民之典、民之礼、民之所欲所畏而立法执法也是天道，天道是传统法律的本源以及最高权威性所据。

所有法律，无论是习惯法、制定法、道德法、伦理法等，都是天道而已，同时也是天道其诚的表现。

实现天道之诚，继之者善，继之而有其善，所以道无不善，它是正义的；道的道德批判性排除了无道之理，因而它又是秩序与正义的道德理想追求。

治乱之际、公私之分、政刑之设、宽严之究等等，皆以天道为最终的建构与评判标准，那么来自天道的法就具有了三种功能：理想法、实在法以及标准论。

道的范畴也比较适合作为王夫之法哲学理论的逻辑起点，首先它是传统社会法律的本质所在，其次它是传统社会法律理论的出发点。

王夫之认为性与道在气化的意义上是同一的，天人能够合一在于人性即天道。

天命授性，日生日成，人的自然属性和人类社会秩序是天道理论的现实依据，而人性的发生、发展及其内在规定性又通过人心的认识成为社会生活秩序的最终来源，因此人性就成了王夫之法哲学最为核心的部分，它向上发展为天道的理论基础，往下发展则成为礼乐政刑的现实依据。

按照王夫之天道人性的说法，法来源于天道，但天道以人情为据，所以法最终还是来自于现实人情。

从主体视度来看，人性来自于客观的天道（本质上却是主体性的天道），也是人的本质规定，它在规范社会生活的过程中，客观对象化为现实中的各种社会秩序以及法律制度，这本身也就是主体的实现。

天道、人性与法具有同一性：法因人情制定；人情之所来，又是人性的发动；人性源于天命授性、日生日成。

试论王夫之的人性论及其理论贡献

试论王夫之的人性论及其理论贡献王夫之是我国古代道家学派的代表人物之一，其人性论体系为中国古代哲学思想的重要组成部分，具有重要的理论贡献和现实意义。

本文将从王夫之的人性观出发，探讨其理论贡献。

王夫之认为，人性是道家学说中的根本概念，人性具有至高无上的价值和神圣性质。

他主张人性具有积极的天性，认为人的本性是好的，因此应该通过道的实践和修炼来发挥其积极的作用。

同时，王夫之认为人性是与自然相通的，人应该顺应自然，这样才能发挥其最大的潜力。

在人性的发展方面，王夫之提出了“积蕴”和“转化”两个概念。

他认为，人性的发展需要通过积累经验和修炼，不断积蕴生命力和智慧，以求达到最佳状态。

同时，人性还需要通过转化来适应环境和变化，从而发挥出其最大的应用价值。

此外，王夫之在人性发展的实践中还提出了“内圣外王”理念，认为人应该内心修身，外在治国；内圣是对自身的修炼和完善，外王则是指在社会和政治领域的贡献。

这一理念不仅在其时代有着深远的影响，也对后世的政治哲学产生了一定的影响。

在思想上，王夫之的人性观融汇了伦理、政治、宗教等多个领域的思想，他深刻认识到人性的复杂性和多样性，认为人性的发展需要综合多方面的因素。

他的人性论不仅是中国古代哲学的重要贡献，也是世界哲学中至今仍有影响力的思想之一。

在现实意义上，王夫之的人性观为当代社会提供了有益的启示。

在人类发展的进程中，如何发挥人性的正面作用，如何顺应自然和社会的发展变化，一直是我们需要面对的问题。

王夫之的人性观对于我们深刻认识人性的价值和意义，对于加强人与自然的和谐、促进社会进步具有一定的指导意义。

王夫之的人性观是中国古代哲学思想的重要组成部分，其理论贡献不仅在其时代具有重要意义，也为后世的哲学思想和社会实践提供了有益的启示。

王夫之的哲学思想

王夫之的哲学思想首先，阐述的就是学习和人性之间的关系。

在封建时代，从秦朝到明朝，人们对于人性的论断总是在善恶这两方面纠缠，至于人性本善还是人性本恶总是在争论之中。

王夫之对于这种观点进行了批判，认为人性分为先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻这些器官，而后天之性就是通过学习得来的知识和观念。

所以在人的教育上，先天之性我们未能为力，但是在后天之性上是可以改变的。

其次，就是在学与思的教育思想上的转型，王夫之指出人“生而知之”这种阐释就是十分错误的，没有人能够天生就晓得所有。

同时在学和思上他也存有自己的看法，指出自学并不影响思索，人自学得越多，思索的疆界就可以越广为;而思能确保自学的态度和自学的深度，两者并不冲突。

所以，学和思就是相互促进的，想思量深渊就要博学。

还有就是，理与欲的教育论断。

王夫之是非常反对理学的“存天理，灭人欲”这个教育论断的。

他认为这种做法是在扼杀人性，因为天理在于人性之中的，没有人性就没有天理，所以传统理学教育中的灭人欲是非常错误的，在教育中应该更加充分的重视人性，而不是对人性采取压制的态度。

王夫之就是明清交错时期的知名思想家，对于后期的思想启蒙运动存有非常大促进作用。

后世之人受王夫之思想影响的人很多，王夫之思想影响就是非常广为的。

王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。

可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。

这些观点中有的是对当时社会中存有的思想展开抨击，有的是对国家发展的思索，除了对人性的变化展开具体内容阐释，他的思想涵盖极广。

其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。

但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。

这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。

旧刊选萃高觉敷：王夫之论人性

旧刊选萃⾼觉敷：王夫之论⼈性上海市社会科学界联合会主管主办王夫之论⼈性⽂ | ⾼觉敷本⽂原载于《学术⽉刊》1962年第9期⼀、⼈性是什么王夫之在讨论什么是⼈性时，⾸先区别了⼈与动物的界限。

他批评宋儒蔡元定的存⼼之说，写道：“西⼭（即元定）云，⼈物均有⼀⼼，⼈能存，物不能存。

此语卤莽害道不⼩......孟⼦明⽩决断说⼀个“异”字，西⼭却将⼀“均”字换了。

⽝之性犹⽜之性，⽜之性犹⼈之性，告⼦犹能知其不然，⽽西⼭却灭裂此⼼，教同⽜⽝蛇蝎去，悲哉！......禽兽只⼀向蒙蒙昧昧，其或有精明处，则⽢⾷悦⾊⽽已。

此⼼存之⼜将何⽤？”⽢⾷悦⾊是⼈与动物所同有的⽣物性。

王夫之并没有忽视这个特性；他只是要我们注意确⽴⼈与禽兽的界限，确定⼈性的本质特征。

关于⼈的本质，马克思曾经指出：它“并不是单个⼊所固有的抽象物，实际上，它是⼀切关系的总和”。

⽽在这些关系之中，⽣产关系尤其是对⼈性具有决定性的意义。

我们当然不能希望⼗七世纪的王夫之能够从这种关系来考察⼈性或⼈的本质。

他和从孟⼦以后的历代哲学家⼀样，把⼈当作离开具体的历史社会条件⽽存在的抽象的伦理的⼈。

他分析⼈性，⼀⽅⾯是要在⼈性内求所谓仁义礼智等德性的基础，另⼀⽅⾯企图通过这种内省分析以达到个⼈的存⼼养性的⽬的。

他说：“此⼼存之，由将何⽤？”正是这个思想的表现。

他以为⼈之所以异于禽兽者就在于⼈性有仁义礼智的四端。

他说，“恻隐、羞恶、恭敬、是⾮、唯有⼈有之⽽禽兽所⽆也。

⼈之形⾊⾜以率其仁义礼智之性亦唯⼈则然⽽禽兽不然也”。

但何以知道⼈性有此四端呢？他以仁义为例回答来这个问题。

他说，“⼈之所不学⽽能，不虑⽽知者即性之谓也。

学、虑、习也。

学者学此，虑者虑此，⽽未尝则已能，未虑则已知......此未学则已能，未虑则已知者则既⾮不良之知，不良之能也，抑⾮或良或不良，能良能不良之知能也。

皆良也，良即善也。

良者何也？仁也，义也。

能仁⽽不能不仁，能义⽽不能不义。

知仁⽽不知不仁，知义⽽不知不义。

论王夫之的“成人之道”——以人性论为造就理想人格之途的考察

念3举利2019年第4期论王夫之的“成人之道”——以人性论为造就理想人格之途的考察朱义禄摘要：孔子提出了“成人”，是儒家理想人格中的一种，后世学者有所涉及，但作了全面且有创见论述的是王夫之。

他通过对《易传》“继善成性”的阐发，提出了“性日生日成”的人性论，把人性的完善视为动态的进程，是在人与自然交互作用中实现的。

这对以往的人性论是重大的突破。

王夫之以为，人性的发展，是感性欲望满足与德性意识造就的相互统一的过程。

这对理学家“无我”禁欲主义人性论，是强烈的冲去。

王夫之以人性论为突破口，把“成人之道”看作是理想人格造就的途径加以考察，并把它置于实践的基础上。

一方面，在人性发展的过程中使自然物人化；另一方面，又在人化过程中发展了人的本质。

这使人向着真善美全面发展的方向行进。

关键词：成人之道；日新之命;继善成性;性日生日成；身成与性成；理想人格一、缘起:从孔、荀到柳宗元孔子首提“成人”说，这是从多才多艺的角度去探讨个人如何造就理想人格。

请看子路和孔子的一段对话：子路问成人。

子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣0[1]'49儒家的理想人格是有着多种范型的，如君子、圣人、贤人等。

“成人”为其中之一而极具特色。

“成人”之提出，是针对子路提问所作的回答。

臧武仲，春秋鲁大夫。

后至齐，因料知齐桓公将被杀而推却齐庄公的赐田。

这是一个能预先知晓事态发展的人。

孟公绰，春秋鲁大夫，为孔子所尊敬之人：“孔子之所严事……于鲁，孟公绰。

”[2⑵86“公绰之不欲”，是说公绰是欲望上能够控制自己的人。

卞庄子，春秋鲁大夫，以勇力驰名。

冉求,鲁国人，长于政事且多才多艺。

孔子以为，一个人的智慧像臧武仲，寡欲像孟公绰,勇敢似卞庄子，多才多艺似冉求，再用礼乐来成就他们的文采,就是完美的人格了。

孔子心目中的“成人”，是指全人，包含着真、善、美全面发展的意思。

孔子觉察到，这样全面发展的人格是难以达到的，便降格以求，对子路又说了一段话:“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣o，，[，]149看见利益便会想起应该得不应该得，遇到危险便肯付出生命,历经长久的穷日子不忘平日的诺言，可以说是“成人“了。

王夫之的观点

王夫之的观点
王夫之的主要思想主张如下:
一、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。

二、均天下、反专制、爱国理想。

王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。

王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。

王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。

凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。

也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。

王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。

王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

六、理势合一的历史观。

王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

七、性日生而日成的人性论。

王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

王夫之人性论

西南石油大学“中海达杯”第二届测量技能大赛实施细则根据西南石油大学大学生学科竞赛和大学生综合素质拓展的相关要求，结合测绘规范的规定，特制定本次大赛实施细则。

一、执行规范本次实践技能比赛包括三项内容：仪器基本操作比赛（含经纬仪对中整平及水平角测量）、四等水准测量和数字化测图比赛。

执行规范：1.GJJ8－99《城市测量规范》2.2007年版《1：500、1：1000、1：2000地形图图式》3.GB12898－91国家三四等水准测量规范。

二、参赛使用仪器对中整平：J2光学经纬仪；水平角测量：2秒级全站仪；水准测量：自动安平水准仪；数字化测图：2秒级全站仪；三、比赛场地及范围初赛场地：专业、业余组均在石泉广场决赛场地：业余组四等水准测量场地在明德楼、明志楼门口，内容为规定线路的四等水准测量闭合水准路线（线路及要求有组委会指定）专业组数字化测图比赛场地范围约为200米×200米，测图比赛具体地点及范围，由进入决赛的各参赛队队长抽签决定各队的测区范围（由大赛组委会提前选定合适的测区并埋好控制点）。

四、竞赛内容1.预赛内容●（业余组）对中整平：参赛队以2人为一组，分两批依次进行经纬仪的对中整平，以2次对中整平的成绩取平均作为最终成绩，具体技术要求及评分标准见细则。

●（专业组）全圆方向观测：参赛队选出2人分别进行一个测回的水平角测量，1人数据记录，1人维持测量秩序，4人共同完成数据的计算，具体技术要求及评分标准见细则。

2.决赛内容●（业余组）四等水准测量：参赛小组在规定的时间内独立完成规定路线的四等水准测量。

要求在水准路线上经过3个指定水准点中的任意2个水准点并测出其高程，具体技术要求及评分标准见细则。

●（专业组）数字化测图：进入决赛的参赛队在规定的时间内根据测区附近已有的控制点利全站仪完成测区内的图根点布设及规定测区范围的地形图测绘，成图比例尺为1：500。

在完成外业数据采集后，需要进行内业成图，各小组所使用的计算机及成图软件由各参赛队自备，最终提交的成果为数字地形图（格式为dwg），具体技术要求及评分标准见细则。

王夫之教育名言之思想_

三、重视对儿童进行早期教育
父刚母柔，教养道合。家长如何对儿童进行适度的教育,王夫之认为,“父刚母柔,教养道合,故得上九克家之子”。(《周易内传》卷一)在教育子女的态度上,父应刚严母应宽柔,这样才能教养出“克家之子”,即能昌大家族传统的年轻一代。王夫之尤其强调“父刚”在儿童教育上的特殊意义。他说:“初上之刚严,父也，原本其功,父道之严为本。故家人之德成于初上”。就是说,父亲对儿女的教育应以刚严为根本的指导原则。王夫之所说的“母柔”,井非溺爱之意。在母柔中仍含有刚严的因素。他认为,儿女衣食住行等习惯的培养,母亲实际上负有最大部分的责任。如果母亲由于溺爱偏私,让儿女放纵懒惰,则父亲将无法督教其儿女。因此,母教不可不严。王夫之认为,作为教师应帮助纠正幼儿在家庭中巳经养成的坏习惯。由于母亲的溺爱,儿童常常养成纵欲贪利、喜怒无常等不良习惯。教师必须首先帮助幼儿纠正和改除这些坏习惯。这说明教育时,需要宽严相济,恩威并施,既要赏识学生的优点和进步,也要批评学生的缺点、错误,并要给予适当的惩戒,只有这样,才能培养出独立、出色的人才。但是,由于种种原因,人们对赏识教育是认可的,但对惩戒教育有误解,执行起来还有一定困难。在必须惩罚的情况下,惩罚不仅是一种权利,而且也是一种义务。甜蜜的惩罚既让学生认识自己的错误,又维护他们的自尊,让道德教育在润物细无声中完成。
关键词|王夫之教育观点知行关系学思关系
中图分类号| G40-09
作者信息|李晶，女，1976年生，河北中医学院讲师，050200；
张学茹，女，1970年生，河北中医学院副教授，050200；
秦爱军，男，1964年生，河北中医学院副教授，050200；
韩聚强，男，1968年生，河北中医学院副教授，050200；
二、教学方法的应用
教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。主张教师对学生必须实施因材施教。这是因为每一个学生的素质和才能都是有所差异的。所以教师的教学是不能从自己的主观愿望出发的,必须考虑到学生对象参差不齐的客观实际,“各如其量”的进行施教,切忌形式主义的一个模样儿对待,才不致犯错误。“君子之教因人而进之,有不齐之训。……以人言之,始则视其质,继则问其志又进而观其所勉与其所至而分量殊焉。……斯造就人才之深心,不得不出于此,而岂一概之施,成乎蹂等之失也哉”。(《四书训义》卷十)王夫之这个观点具有唯物主义精神。因此,王夫之在教学法理论上提出外一个“教之多术”的新鲜见解,这是对中国古代“因教施教”教育思想的重大发展.他认为:教师必须了解自己的学生,必须根据学生“刚柔敏钝之异”的个性特点对他们实施因材施教。而且学生各有所长,也各有其偏,教师要善于导人之长,补人之短。

王夫之的教育思想-逍遥行者

王夫之的教育思想-逍遥行者中国古代教育家思想研究·王夫之的教育思想（820）2011年4月25日一、生平和教育活动王夫之（公元1619—1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

因晚年隐居于石船山，后人称为船山先生。

他自幼“颖悟过人”，４岁入私塾，7岁就读完了《十三经》，10岁从父亲王朝聘学习五经经义，广泛阅读古代哲学和史学书籍。

14岁考中秀才，24岁考中举人。

崇祯十二年（公元1636年），他效法“东林”和“复社”，与郭季林等青年朋友组织了“匡社”。

明亡后，为阻止清兵南下，他曾与好友管嗣裘等“举义兵于衡山，战败兵溃”。

于是投奔桂王的南明政权。

由于目睹永历小朝廷的腐败和官僚们苟且偷安，他大失所望，决意“退伏幽棲，俟曙而鸣”。

于是隐姓埋名，遁迹荒山野岭，为避清军迫害他几度迁居。

康熙十四年（公元1675年）移居石船山下，筑一茅舍，取名“湘西草堂”，潜心著述，教授生徒，度过了一生最后17个春秋。

王夫之一生著述极丰，有400多卷，生前均未刻印。

现存的有《船山遗书》共72种，258卷。

他没有专门论述教育问题的著作，但在《读四书大全说》、《礼记章句》、《周易外传》、《尚书引义》、《俟解》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》及《读通鉴论》等书中，有许多关于教育问题的论述。

王夫之是明末清初著名的启蒙思想家，他继承和发展了中国传统哲学的朴素唯物论，形成了唯物主义的宇宙观和历史观，从而使中国古典唯物主义哲学发展到了新高峰。

他的教育思想，与他的政治思想、哲学观点有密切的联系，在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育基本理论问题上，提出了自己卓越的见解。

二、关于教育的作用与目的王夫之在研究儒家经典，考察历代政治得失，尤其是在总结明朝覆亡的沉痛教训中，深入思考了教育的作用与目的问题，提出了自己的见解。

1．人性论与教育作用王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，与动物有着本质的区别。

人的认识器官的潜在机能，尤其是具有思维能力的“心之官”，是人的发展的物质基础。

关于王夫之的消费伦理思想及其现代价值

关于王夫之的消费伦理思想及其现代价值王夫之是中国现代消费伦理思想的开拓者之一，主张消费要有节制，不应该过度追求物质享受，要有良好的理财意识和消费习惯。

他所提倡的消费伦理思想，对于我们在当今社会中的消费观念和行为具有深刻的现代价值。

对于现代社会中普遍存在的消费浪费问题，王夫之的消费伦理思想提出了明确的警示。

他认为，过度的消费和浪费会导致资源的浪费和环境的破坏，而这些都会对人类的生存和发展造成危害。

因此，我们应该在消费过程中注重节俭和环保，避免浪费资源。

王夫之的消费伦理思想还注重强调消费者应该具有自我控制和自我约束的意识。

这意味着我们在消费时，要深思熟虑，避免盲目跟风，不应被广告和社会潮流所左右。

而是应该根据自己的实际需要和经济承受能力来进行理性消费，不会随意添加消费的观念。

王夫之的消费伦理思想已经成为现代公民消费观念的重要组成部分。

它提醒我们，在物质生活丰富和消费水平不断提高的今天，我们更应该摒弃浮躁和冲动，拥有久远的计划性和长远的投资理念，避免贪图眼前的短暂享受而忽略了未来的投资。

只有这样，才能拥有健康、稳定、可持续的消费生活方式，并做出积极的贡献，推动社会的健康发展。

SWOT分析是一种常用的企业战略分析工具，通过分析企业的优势（Strengths）、劣势（Weaknesses）、机会（Opportunities）和威胁（Threats），帮助企业提高决策质量和战略规划。

首先是企业优势方面。

企业的一个主要优势是品牌力和业务广度。

企业已经成为行业内的领导者，在市场上拥有广泛的知名度和忠实的客户群体。

此外，企业还拥有强大的研发能力和高素质的管理团队。

这些因素使企业在市场竞争中拥有明显优势。

其次是企业劣势方面。

企业的一个主要劣势是存在财务风险。

虽然公司具有广泛广泛的业务，但在过去几年中，企业高额的债务问题已经经历了多次经济危机，而且公司资本压力较大，缺乏现金储备。

此外，企业还面临社会责任的批评和法律诉讼的风险。

王夫之的经济伦理思想论略

有近代启蒙主义经济伦理思想的色彩。
一
、
“ 理欲合性 ” 、理寓欲中” “ 的人性论
在中国伦理思想史上，义利之争 ” “ 欲之辨 ” 宋明以来中国伦理学的主题之一，是中国传 “ 、理是也统哲学所无法绕开的经典命题之一。争论所及，际上是道德同社会物质生活的关系问题。王夫之从实 “ 理气合一 ”的元气本体论引申出 “ 欲合性 ” 理的人性论，而提出“ 日生日成 ” “ 成可成 ” 继进性、未的“ 善成性 ” 的人性发展理论，力批判了宋明道学家将 “ ” “ ” 全对立起来的观点，为 “ ” 有理与欲完认理和
“ 都属于人所固有的东西，理欲合性” “ 欲” “ 、理寓欲中” 王夫之以此作为其经济伦理思想展开的前提，
和基础。
王夫之反复申说 “ 依于气 ”、理气合一 ” 理 “ 的道理。他说 “ 者，理天所昭著之秩序也。 …王夫之所 ” 言之 “ ” 就是自然界固有的条理、理，规则和秩序，历史发展的 “ 是当然之宰制 ” 客观规律。“ ” 一的气是切事无理之气 ” ｊ理 ” “ 一成可执之物 ” 但又不所天２。“ 既非，
中图分类号：Ｂ４．文献标识码：Ａ文章编号：１０２９２０４—７８（０２００２ — ５３７２１）２— ０１０
王夫之一生涉猎极广，学识非常渊博，中国思想史上的主要成就是在哲学方面。哲学是其思想在的核心，是其全部学术成就中的活的灵魂，他的伦理思想是和其精湛的哲学思想紧密相联的。他对而我国古代伦理思想发展中的诸多重大理论问题都进行了深入探讨，给予了批判性总结。但是作为一并

王夫之的哲学思想

王夫之的哲学思想王夫之，这位在明清之际闪耀着智慧光芒的思想家，其哲学思想犹如一座深邃的宝库，蕴含着丰富的内涵和独到的见解。

王夫之对于世界的本原有着深刻的思考。

他主张“气一元论”，认为气是构成世界的基本物质。

气充满着整个宇宙，没有无气的虚空。

这种观点与传统的将精神或理念视为世界本原的学说截然不同，强调了物质的基础性和实在性。

在王夫之看来，气不仅是存在的基础，而且气的运动变化构成了万物的生成和发展。

在认识论方面，王夫之强调了“行先知后”的观点。

他认为，实践是认识的来源，只有通过实际的行动和实践，才能获得真正的知识。

这一观点打破了长期以来重知轻行的传统观念，突出了实践的重要性。

他指出，人们不能仅仅停留在书本知识和理论思考上，而必须投身于实际的活动中，通过亲身经历和观察来积累经验、获取知识。

例如，一个人想要学会游泳，仅仅阅读关于游泳的书籍是远远不够的，必须亲自下水尝试，才能真正掌握游泳的技巧。

王夫之的辩证法思想也极具价值。

他认识到事物的发展是一个矛盾运动的过程，矛盾双方既相互对立又相互依存、相互转化。

他说：“天下有截然分析而必相对待之物乎？求之于天地，无有此也；求之于万物，无有此也；反而求之于心，抑未谂其必然也。

”这表明他看到了事物之间的普遍联系和相互依存关系。

他还认为，事物的发展是一个由量变到质变的过程。

在一定条件下，量变的积累会引发质变，推动事物向新的阶段发展。

王夫之在人性论方面也有独特的看法。

他反对将人性视为先天注定、一成不变的观点。

他认为人性是在后天的环境和实践中逐渐形成和发展的。

人的品德和才能并非天生就有，而是通过教育、学习和自我修养不断培养和完善的。

这为人们通过自身的努力来塑造良好的品德和实现自我价值提供了理论依据。

王夫之的历史观同样值得我们深入探讨。

他认为历史的发展是有规律可循的，不是杂乱无章的偶然事件的堆积。

他强调社会的发展是一个不断进步的过程，虽然其中会有曲折和反复，但总体趋势是向前的。

王夫之“习与性成”人性论之补见——论“习”字的“习行”义

弗义，则不受不义；不受不义，则习成而性终不
成也。使性而有不义，则善与不善，性皆实有
之；有善与不善而皆性，气禀之有，不可谓天命
之无。气者天，气禀者禀于天也。故言性者，户
对于现实人性的贬恶扬善的意义。他兼采先秦汉宋之长，提出了特色鲜明的习性论。
又如张怀承主张 “ 习” 是强调人在继承先天之善时要有意识地消除妨害“ 善” 的后天环境：
“ 船山虽然看到了后天教育和环境影响在
面警醒人们应 ‘ 择善必精，执中必固 ’ ，习以为善性。 ” ⑦
二、 “ 习” 字的含义基于上列种种解读的殊别，笔者试着从字
一船山习性论研究与宋明诸儒不同王夫之的人性论主要不是接着孔子的性相近孟子的性本善说滞于与生俱来的先天人性的善恶讨论而是更为重视孔子的习相远重视后天环境和人为对于现实人性的贬恶扬善的意义
王夫之“ 习与性成” 人性论之补见—— 论“ 习” 字的“ 习行” 义
王夫之 “习与性成” 人性论之补见
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
人性形成中的作用，但他更重视的却是人的主
观能动性的发挥。如上所述，他认为人性是对
义人手，辨析王夫之著作的“ 习” 字所指，以确定其习性论的真实所指，进而把握其人性论的本
质。首先，列表比对 “ 习” 字在古汉语字典中的

古今中外关于人性的观点的一些摘录

古今中外关于人性的观点的一些摘录集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-中国古代至今部分关于人性的观点1、孔子性近习远论在孔子看来，人生虽然“性相近”，“生也直”，但是并不完全平等，而是有不同的等级之差、智愚之别。

孔子虽然很少讲“性’,更没有讲性之善恶，但是他的”性相近也，习相远也“的命题，却包含着善与恶的萌芽。

孔子是我国第一个提出人性学说的人，对后来的人性学说，产生了重要的影响。

2、世硕的人性有善有恶论战国初期人，中国思想史上最早提出人性有善有恶论的人。

世硕主张人生来就具有“善”与“恶’这样两种不同的自然质性。

“各有阴阳，善恶在所养焉”。

世硕在肯定人性的先天自然属性的同时，又承认后天教育对人性善恶形成所起的重要影响。

3、告不害的性无善恶论性？告子做了界说，提出：“生谓之性”“食色，性也’。

先天生来的本能为性，后天学习养成的习性为非性，因为食色为人人而生来皆具有的本能，所以为“性”。

为善必须教导积累，为恶亦须诱发养成，故不为性。

据此，告子提出了性无善无恶的人性论。

告子认为，性无善恶。

人生来既不是善，亦不是恶。

善恶是后天经过社会环境的教育而形成的。

所以他说“性无善无不善也”4、孟轲的性善论孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就是具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽。

仁、义、礼、智这“四端”是与生俱来的，和人的四体一样，人人都具有。

人只有不断地培养善端，扩充善性，才能达到“尽心”、“知性”、“知天”、“事天”的神镜。

5、老聃的自然人性论在人性论上，老子主张“见素抱朴，少私寡欲”的自然人性论。

他认为。

最好的道德规范是使人回到原始的朴素状态之中去。

他认为，人的本性是无知无欲的，由于人们抛弃了淳朴的原初自然本性，而产生了自私心，占有欲，而使社会斗争不息，动乱不已。

6、庄周的自然人性论人的本性为“性命之情”。

庄子认为，人人顺性命之情的自由活动，不受外物牵累，达到无条件的精神自由，以达到“无己”、“无功”、“无名”的“至人”、“神人”、“圣人”境界。

王夫之别开生面的人性论探析

人性论，理解整个船山人学、理学具有十分重要的价值。对伦
一
的主宰，出“ 者，指气理之依也。气盛则理达。 “ 气之外 ” “ 更无孤立虚托之理”３】，理即是气之理，当得如此便是［ “ 】气理，理不先而气不厚。理善则气无不善；之不善理之未气
王船山的人性论是建立在他的气本论基础上的。孔子始创儒家学派以来，留意的是修齐治平之道，礼乐刑政之术。
至汉唐诸儒治经，又重名物训诂，典章制度，罕有涉及本体论
的。及至宋儒，始进而讨究原理，求垂教之本原于心性，求心性之本原于宇宙。延至明清，哲学本体论更是推陈出新。在本体论上通过对有无、实关系问题的讨论，虚继承和发挥了张载“ 知虚空即气则无无 ” 的气本论，而对中国传统哲学进的气范畴作出了新的规定，出了“ 提气——诚—— 实有 ” 的
反对性二元论，为 “ 气质中之性，然一本然之性认是依
也。ｊ一 ” 撕继而王夫之对气质之辩作了进一步的探讨，质
是指人生而成的身形体质，而气则是指后天不断出人人体的物质能量。质本来也是由天地之气构成，但一个特殊的形质体是由特定时空中的特定成分之气所构成。天地之气流行变化，而有各种性状情态，有清有浊，有和有戾，如果构成一
王夫之的人性论是其历史地位与作用的最显著体现，
也是其全部伦理思想的立足点，王夫之批判继承传统人性论，体现出其独特的气质，出了“ 并提人性论中别开生面的新

王夫之的思想总结

王夫之的思想总结王夫之（1131年-1203年），字伯安，号伯安居士，南宋开封府开封县（今河南省开封市）人，是南宋时期著名的儒家学者和文化名流。

王夫之可谓学富五车，通诸子百家之说，其学问涉及经、史、子、集、古，尤以《周易》为重。

他在思想上主张天人合一、心学为本，强调修身齐家治国平天下，被后人称为“理学南宗”之首。

王夫之的思想总结起来有以下几个重要方面：一、天人合一、心学为本：王夫之的核心思想是天人合一。

他认为天理与人心是相互依存的，人心是天理的具体表现。

他说：“故道尊天，道尊一物之意；道尊一物，言人之性情；天有气，气从物生；物有性，性从心来；心有存思致知之意，心之生，道之情也。

”可见，他认为道、天、人、物之间存在着一种内在的联系和依存关系。

在修身养性的道路上，他主张以心学为基础，认为心是人的根本，只有修心养性，才能达到天人合一的境界。

二、治学重实践、强调实证：王夫之主张治学要实事求是、注重实证。

他在研究经史文献时，不仅依赖于书本知识，更加注重实地考察和实际经验，力求真实可信的实证。

他强调必须通过实际的观察和实证，才能认识事物的真相和本质。

他说：“古人所言，必须选择实证，观察其实事，而加以思维比对，然后才能达到真正的信仰。

”三、推崇周易、强调象数：王夫之在儒家经典中尤其推崇《周易》。

他认为《周易》是一部博大精深、具有辩证思维方法的经典之作，它通过象数之言，揭示了宇宙万物之间的内在联系和规律性。

他认为通过周易的学习可以达到对天地万物的理解，对道德修养和人生境界的提升起到重要作用。

四、注重教育、倡导儒学复兴：王夫之十分重视教育的重要性，并倡导儒学的复兴。

他强调儒学教育要关注人的心灵和性情的培养，注重学生的德智体美全面发展。

他提出了一套完整的教育理论，认为教育应该体现个性差异，注重培养创造力和创新能力，培养社会公民责任感，致力于培养有道德情操、有文化修养的人才。

王夫之的思想对后世产生了深远的影响。

他的天人合一思想为后来的理学发展奠定了基础，对中国儒学的传统价值观念和文化传统起到了积极的推动作用。