中国社会思想史笔记
笔记
中国社会思想史笔记4 “王道”理想：1）王道与霸道孟子的观点：王道与霸道相互对立关系，主王道力斥霸道荀子的观点：王道与霸道之间可以相互沟通。
实现王道必须做到：l 内政上隆礼重法、尊贤使能、这是王道的基本特征。
l 国与国关系上实行“不敌而威”，反对暴力服从的“强道”。
兵是“仁义之兵”l 致力于富国裕民之道，增强国家经济实力，提高人民的生活水平。
2）爱民与裕民民心向背是实现王道的关键。
“富民”是王道与霸道的区别标志，王道的保证。
“裕民”的关键在于发展农业，限制工商业。
发展农业的主张：增加农业生产者的人数；农时不可违；减轻赋税。
3）法后王法三代圣王之法。
荀子认为“法先王”与“法后王”并非截然对立，精神实质是一致的，“法后王”为了更好的“法先王”。
他批评孟子没有将先王与后王联系起来，只是照搬先王之法而没有与时代精神相适应。
六、墨子与墨家学派的社会思想墨子，名翟，鲁国人，墨子极其关怀社会，最具有社会服务的思想家，批判现实社会，提出改革方案，走向儒家学术的对立面。
1 “兼相爱，交相别”的社会观1）兼以易别“兼”是平等，无差别的意思。
“别”是区别和差别。
即以“兼相爱”来取代“交相别”。
“兼相爱”：社会理想就是要求取消一切阶级、等级以及强弱、贫富等等的区别，建立视人若己，爱无差等的社会。
2）交相利“利”并不是指个人一己私利，而是社会全体的利益；还有“用”的含义，是否有利即是否有用，是否有利被赋予道德标准。
“交相利”是使大家相互都能得到利益。
“兼相爱”与“交相利”的关系：“兼相爱”是指社会交往的基本原则，“交相利”是具体实施的行动纲领。
两者相辅相成。
3）非攻战争的危害性：道德上不义；战争之不义表现为不利。
2 “兴天下之利，除天下之害”的社会改革方案1）发展生产：生产劳动是人类社会生活的第一要务。
人与动物的根本区别。
奖励劳作，以吃苦自任，提出社会分工原则，“各从事其所能”。
2）节用：崇尚节俭，提倡节用，这是实利主义的中心观念之一。
王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解( 维新改良派的社会思想)【圣才出品】
第二十三章维新改良派的社会思想23.1 复习笔记一、康有为的社会思想1．个人简介（1）生平背景康有为（1858～1927年），广东南海县人，出身于封建官僚地主家庭，自幼便接受严格的传统学术教育。
他的主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》等。
（2）主要贡献①康有为是晚清思想界的巨人。
在甲午战争后民族危机空前严重的背景下，他把19世纪七八十年代以来的早期维新思想进一步理论化和系统化，导演了悲壮的百日维新。
②他还将古代大同思想和西方民主人权思想结合在一起，提出了新的意义上的“大同世界”，昭示了中国社会的发展趋向，变法救亡理论和大同理论构成了他的思想主张的核心内容。
③作为19世纪末、20世纪初中国思想界的风云人物，康有为在其变法富国论和理想社会论中，都系统地展开了其社会思想主张。
2．社会变迁论康有为继承了中国古代传统的变易思想，同时又学习借鉴牛顿的天体力学和康德的“星云说”等科学、哲学研究成果，并创造出“三世说”的历史进化论，系统地提出了其社会变迁思想。
（1）康有为把西方进化论同中国传统变易思想结合起来，明确提出自然界和人类社会是不断变易发展的。
①根据西方近代科学家对天体运行的观测和研究，康有为指出，宇宙是一个统一的整体，天与地不能截然分开，地球是绕日旋转的行星，地球只是诸行星之一，因此，地是宇宙的一部分，天则是作为整体的宇宙。
这对于否定中国传统的“天不变，道亦不变”的思想提供了自然科学的依据。
②根据自然界变易进化的普遍规律，康有为提出由于人类社会是变化发展的，所以圣人的治法也必须因时改变。
（2）康有为从多重角度分析了社会变迁的动力。
他认为事物内部的矛盾是其变化的动力，社会发展变迁也是由竞争所导致的优胜劣败的天然法则所决定的。
（3）康有为还从人性角度阐述揭示社会进化的动力问题。
①他认为，人类求乐免苦，对物质生活的强烈追求是人类社会进化的重要动力。
②他还根据对世界历史的考察，论证了先进的外部世界的挑战和压力，是落后国家社会进化变迁的外在动力。
中国社会史读书笔记
中国社会史读书笔记跪求一篇中国社会思想史读书笔记 3000字以上时间有限中国社会思想史读书心得一关于本书南开大学王处辉主编的《中国社会思想史》，中国人民大学出版，2002年版。
本书由几位学者合力编撰，采纳国内外已有的最新研究成果，用最简约和通俗易懂的语言，向读者展示中国自上古至20世纪初的社会思想的基本内容和特点，体例宏大，按照时代顺序一路道来，从原始社会至夏商西周时期的社会思想一直论述到近代时期的社会思想，具有清晰的历史脉络，可使读者理清和把握中国社会思想的流变与顺承；此外，编撰者运用社会学理论视角与专业素养，“从人性、人的欲望、社会化、人际互动、社会规范、社会控制、社会理想等方面入手，发掘中国传统思想文化中关于社会生活、社会问题与社会模式的认识、观念与规划，并作出独具特色的理论诠释”[①]，可谓功力深厚。
本书在论述先秦时期各家社会思想时，对所引原文做了注释，便于加深我们青年读者对古典文献的理解，以利于提高学习效果，作为一本教材，这可以说是一大人性化特色，可见编撰者用心之深。
本书共七篇四十九章。
各篇分章内容如下：第一篇绪论，介绍社会思想史的定义与研究方法和中国社会思想史研究是历史与现状综述。
第二篇原始社会至夏商西周时期的社会思想，内容包括原始社会的社会思想、古代神话中反映的社会思想、夏商时期的社会思想和西周时期的社会思想。
第三篇春秋战国时期的社会思想，论述轻天重民思想的发展与叔孙豹的“三不朽”、老子的社会思想、孔子的社会思想、墨子的社会思想、孟子的社会思想、庄子的社会思想、荀子的社会思想和韩非的社会思想。
第四篇秦汉魏晋南北朝时期的社会思想，阐述了《礼记》的社会思想、陆贾与贾谊的社会思想、董仲舒的社会思想、王充的社会思想、王符的社会思想、道教《太平经》的社会思想、魏晋玄学家的社会思想、魏晋时期佛教的社会思想、葛洪的道教社会思想和鲍敬言陶渊明的乌托邦社会思想。
第五篇隋唐宋元时期的社会思想，主要有隋唐佛教的社会思想、隋唐道教的社会思想、韩愈的社会思想、柳宗元的社会思想、李觏(gou)的社会思想、王安石的社会思想、张载的社会思想、程颢程颐的社会思想、朱熹的社会思想、陈亮的社会思想、叶适的社会思想和邓牧的社会思想。
王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解(6-10章)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第六章“法自然”以恢复社会秩序的老庄道家社会思想6.1 复习笔记一、老子的社会思想1．产生背景老子的社会思想代表了农民小私有者的利益。
春秋战国时期，由于奴隶制的衰落和封建制的兴起，自给自足的农民小私有者阶层也出现了扩大的趋势，代表这一阶层要求的社会思想也就应运而生。
2．理想社会的模式：小国寡民（1）理想社会模式的提出老子看到当时兵连祸结，人民饥寒交迫，阶级斗争日益尖锐的社会现实，老子代表农民小私有者的利益，提出了他的“小国寡民”的理想社会模式。
（2）理想社会模式老子的理想社会，实际是一个封闭型的小型社区。
整个社区规模不大，人口也不多，但人们安居乐业，生活安稳富足。
人们文化不高，生活简单，既用不着机械，也用不着文字。
他们不识不知，全听自然的支配。
（3）评价①小国寡民社会的构想，反映了农民小私有者自给自足，安于现状的特征，也表现了他们在社会变革的大风大浪之中消极退避的心理状态。
②虽然老子所构想的小国寡民的社会模式，是在受到当时流传的原始社会的社会状况的十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台启发的基础上而形成的，但他并不是要拉历史倒退，回到原始氏族社会去。
这是当时农民小私有者痛苦生活的折射。
从根本上说，它是消极的，但在当时的社会状况之下，是具有重大现实意义的。
③老子的小国寡民社会的构想，是其整个社会思想体系的核心，其他各种有关人们社会生活的思想，都是围绕这个理想社会而发的。
3．社会行为模式：寡欲、无知、知足（1）提出寡欲、无知、知足的原因①老子认为社会冲突的产生源于人们的欲望太多。
②老子反对儒家的社会伦理思想，认为社会伦理规范的出现都是社会混乱以后的产物。
③要解决这些社会问题，实现理想社会，老子认为首先要从根本上抛弃各项社会伦理准则。
圣、智、仁、义、忠、信、孝、慈、利等观念，都是私有制的产物，是统治阶级用来调和阶级矛盾和各种社会冲突的工具。
若是人们能抛弃这些规范自己行为的观念，就能解决社会秩序混乱的问题，实现理想的社会模式。
王处辉《中国社会思想史》(第2版)笔记和课后习题详解(中国社会思想史研究的历史现状及相关问题)
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第二章中国社会思想史研究的历史现状及相关问题2.1复习笔记一、中国社会思想史研究的历史与现状1．1949年以前的中国社会思想史研究（1）新中国成立以前的中国社会学界，如孙本文、黄文山、施存统、徐逸樵、王守礼等，都出版过社会思想史著作，但均为外国社会思想史。
（2）关于中国社会思想史的著作，仅有三种：①程伯群的《中国社会思想史》，此书不足十万字，过于简单。
②郭真在30年代前后出版《中国社会思想史》和《中国社会思想概观》，这两本书不但内容大同小异，而且字数也基本相同。
③李安宅先生1931年出版过《仪礼与礼记之社会学的研究》一书，约四万字，可说是新中国成立前旧著中质量最高的中国社会思想史著作。
（3）小结①20世纪前半叶，关于中国社会思想史的研究尚属起步阶段，虽然学界已经充分认识到它的重要性所在，但尚无能力进行深入研究，甚至连能讲授“中国社会思想史”课程的教师都如凤毛麟角。
②当时的教育部将中外社会思想史合而为一，乃是不得已之举，我们不能因此而得出当时社会学界对“中国社会思想史”之重要性的认识有所下降的结论。
③据有关中国社会学史的资料可知，潘光旦先生曾开设过“儒家社会思想研究”课程，十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台按潘光旦先生的学识作推断，他的讲授当是有深度的。
但时至今日，尚未见有人将该讲义整理出版。
2．1949年以后的中国社会思想史研究状况（1）中国大陆学者对中国社会思想史的研究①关于中国社会思想史的学科建设1979年恢复与重建社会学学科后，1980～1982年，我国高校建立起了恢复重建后的第一批社会学系，其中设专人从事中国社会思想史教学与研究者，以南开大学社会学系与上海大学社会学系为最早。
②关于中国社会思想史研究的专著a．王处辉《中国社会思想史》上册于1989年出版b．陈定闳先生的《中国社会思想史》于1990年出版。
内容包括先秦至清末，可谓我国第一部完整的中国社会思想史著作，但综合考察，其对浩如烟海的中国社会思想史料的直接发掘尚显不足，一些结论也有待商榷。
中国社会思想史 复习笔记 精品
一、西周时期的社会思想1.宗法制度：所谓宗法指的是宗族内部的规范体系，而尤其指合族之人所奉宗主的继替规则，在刚刚有氏族社会步入国家的商周时期就表现为王位的更替规则。
西周代商之后，正式确立了嫡长子(嫡妻(正妻)所生的长子)的传承制度。
这样就产生了后世所说的宗法制：周王称天子，王位和财产有嫡长子继承，是同姓贵族的最高首领，称为天下之大宗。
嫡长子的兄弟等被封为诸侯，是为小宗。
诸侯在其封国之内对于卿大夫来说又是这种大宗与小宗的关系，如此逐层递推，在全国内形成了一个以周天子为中心以血缘关系为纽带的宗法系统。
西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。
2.敬德保民：周公敬德保民的思想与其“皇天无亲，唯德辅之”的天命观，即上天的意志与人间行为的道德性质密切相关的预设，衍生出天命惟德和天意民情两方面的思想，为其敬德保民思想提供理论依据。
A.敬德:天命惟德，那么保天命就意味着要敬明其德。
德的观念在周公思想体系中具有核心地位，它上与天命相应，从而可得天下之佑；下修保民慎罚之政，则可得人之和。
德的内涵包括个人德行，尤其指政治上的德政，主要包括慎罚和保民两方面。
B.慎罚:是德政的基本内容之一，又与德政相辅相成。
包括：a行使刑罚的时候要合义合宜，不以个人喜怒之心任意用刑，同时不用非道之谋、非典之法，从而避免滥用刑罚。
b小罪者不知反省，不得不杀，大罪者有思悔改之意，也可予以饶恕。
c目的是使民心悦诚服、勉力和调，不敢造次犯法，d判决过程要慎之又慎，避免乱刑和错判。
C.保民:民情民意是天命、德行的镜子，所以敬德思想具体到政治实施中就要保民，只有保民才能敬德，保持天命。
保民与政权的长治久安密切相关，是国家的根本所在。
保民的思想与慎罚的思想互为表里，要保民就要明德慎罚。
其保民思想一大特色是强调对人民疾苦的关怀与老弱孤幼的保护，这点后为儒家仁学发展，逐渐成为中华民族的基本道德观念之一。
二、先秦儒家思想1.孔子最基本的思想：孔子社会思想最基本的特点是道仁义，明人伦与重教化，这也是它所创立的儒家学派的基本特点。
王处辉《中国社会思想史》(第2版)笔记和课后习题详解(宋代功利主义儒家的社会思想)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第十八章宋代功利主义儒家的社会思想18.1复习笔记功利主义思想是两宋时期政治和社会思想的主轴。
功利主义者提倡“经世”，关注具体现实问题和社会事务，强调达到具体的效果(功)，增大政府提供给社会的利益好处(利)。
一、李觏的社会思想1．个人简介（1）生平背景李觏（1009～1059年），字泰伯，北宋建昌军南城（今江西省南城县）人，出生于小地主家庭，少年时家境即已衰败，故他曾自称为“南城小草民”。
（2）主要贡献李觏是一位现实主义的社会思想家。
在他的著作和教学中，处处以“康国济民为意”，他的著作广泛地反映了当时现实社会的面貌，被人誉为“皆从大处起议论”的“医国之书”。
著有《李觏集》。
2．论人性与人的欲望（1）论人性①性三品、人五类学说关于人性问题的论述中，李觏形成了他性三品、人五类的学说。
以“学”为标准把人分为五类:十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台a．上智—“不学而能”的“圣人”；b．贤人—中人之上，“学而得其本”的人；c．迷惑—中人之中，“学而失其本”的人；d．固陋—中人之下，“兀然而不学”的人；e．下愚—“虽学而不能”的蠢人。
②具体人性的评定a．李觏认为把中人中的优秀者“贤人”与上智的“圣人”同等对待；b．把中人中的恶劣者“固陋”之人与“下愚”的“蠢人”同等对待；c．只有中人中的“迷惑”之人，才是实际上的中品之性。
③关于以“学”界定人品，的具体指标：具体的指标李觏认为是仁义礼智信，并且以“礼”为核心的。
④三品五类差异的原因关于从形体的角度看，同属于“人”的社会群体中，造成三品五类的差异，李觏认为是“天命”所使然。
⑤纵观李觏的人性论可见，他的思想基本没有超出董仲舒、韩愈的思想范畴，但是在对于人性的进一步解释方面，李觏却有了自己的新意，这就是他的功利主义欲望论。
（2）论欲望①内容a．李觏以“性情”来指称人有欲望的本性及表现这种欲望的“情”。
他认为，人类的任何一个成员，无论是圣人还是愚人，都是有欲望的，欲望的目标就是个人利益的满足。
王处辉《中国社会思想史》(第2版)笔记和课后习题详解(农民与资产阶级革命家的社会思想)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第二十四章农民与资产阶级革命家的社会思想24.1复习笔记一、洪秀全、洪仁玕的社会思想1．个人简介（1）生平背景①洪秀全，广东花县人，嘉庆十九年（1814年）出生，卒于同治三年（1864年），出身农民家庭，16岁时因家贫辍学，一边随父兄种地，一边读书。
l843年，洪秀全因阅读宣传基督教的小册子《劝世良言》而开始信教，并创立拜上帝教。
l851年，他发动金田起义，屡败清军，在南京建立了与清王朝对峙的太平天国政权，后又进行北伐和西征，沉重地打击了清王朝的统治。
1864年，洪秀全在天京病故。
②洪仁玕，洪秀全的族弟，同是在农村靠做塾师为生。
1843年洪秀全创立拜上帝会时，他是最早的参加者之一。
1864年6月，天京陷落，洪仁玕于同年10月被俘，在南昌慷慨就义。
其著作主要有《资政新篇》等。
（2）主要贡献①洪秀全既是一位农民革命家，同时也是近代中国颇具影响的思想家，他将基督教平等思想和中国儒家传统的大同思想、仁政思想巧妙地结合在一起，提出了别具特色的社会平等论和社会理想论。
他的思想和言论主要体现在《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等早期著作和《天朝田亩制度》当中。
②l859年，洪仁玕到达南京，在太平天国政权面临着严重政治危机的时刻，他向洪秀十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台全提出《资政新篇》，建议借鉴西方资本主义发展的经验，学习西方“技艺”，全面改革朝政。
2．洪秀全“普天之下皆兄弟”的平等论（1）理论依据①基督教人人在上帝面前平等的思想；②中国古代的大同思想。
（2）主要内容①洪秀全从基督教的基本教义中摘取出“上帝面前人人平等”的思想，指出人间所有不平等的政治、经济等级都是不合理的，人人在上帝面前都是平等的。
②从基督教平等思想出发，洪秀全认为，在上帝主宰之下的人与人之间的关系，是兄弟姐妹间的关系，应该相亲相爱，而不应该彼此争斗相互残杀。
③洪秀全还把基督教的平等、相爱思想与中国古代“有无相恤，患难相救”、“天下为公”的大同世界相联系。
中国社会思想史 笔记整理
中国社会思想史社会学的特性：1、科学性 2、人文性第一章绪论一、关于“社会思想”定义（无确定的）：（1）社会思想是人们在社会生产和社会实践中形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴（王处辉）（2）每一个时代都有它的社会思想，而且是针对当时的社会问题所提出的（郭真）二、研究中国社会思想史的缘由及意义1、社会学本土化研究的需要：我们在建立中国的社会学学科时应当依据当地社会生活的深入调查和紧密观察，发掘具有中国文化特质的概念和命题，这有赖于我们挖掘中国社会思想史的中国性，反对中国社会思想史的洋装化，不能拿西方的概念来硬套中国的史料，以牺牲中国史实的完整性来附会西方概念的解释性，这对于我们理解曾经的生活和解决当下的问题是毫无意义的。
在本土化研究中包含：（1）现实的问题——理论前提（2）即有的理论——洋为中用（3）传统的根基——古为今用2、研究中国现实问题的需要虽然社会学关注“转型”和“变迁”，但我们在关注社会变动的同时，还是要意识到“不变”的一面，将古代文明积淀的智慧提升到社会研究的方法论高度，其价值不仅仅在于延长了分析问题的时间深度，而且还可以补西方实证方法之不足，正如费孝通所言，在运用社会学来研究“我”、“心”这类概念的时候，原来实证性的、假设—检验模式的研究方法还能不能奏效？（田毅鹏，2005）3、“位育”文化的需要“致中和，天地位焉，万物育焉”费孝通先生认为，中国的人和自然，人和人，我和我，心和心等概念，很多都是我们社会学至今还难以研究的东西，但这些因素常常是我们真正理解中国社会的关键，也蕴含着建立一个美好的、优质的现代社会的人文价值。
社会学的研究应该达到这个层次，不达到这个层次不是一个成熟的社会学。
如果我们能够真正静下心，坐下来，潜心疏理这些宝贵的遗产，真正在这方面获得突破，那将是社会学发展的一个重要跃进。
三、如何研究中国社会思想史社会运行理论的核心命题是：社会作为一个有机整体，其中各个社会子系统、不同社会要素发挥各自的机能，只有各个社会要素、不同社会子系统的功能协调互补，才能使社会在动态运行中保持平衡与秩序。
中国社会思想史马原教材笔记
中国社会思想史马原教材笔记
1.主体和客体的相互关系，从根本上说是认识关系和实践关系。
2. 实践与认识的关系：实践决定认识，认识对实践具体有能动的指导作用。
3. 实践对认识的决定作用表现在以下四方面：
第一，实践是认识的来源。
第二，实践是认识发展的动力。
第三，实践是检验认识是否具有真理性的标准。
第四，实践是认识的目的。
4. 认识、理论对实践的指导作用表现在：
第一，它可以揭示事物的本质和规律，预见事物的发展趋势，明确实践活动的方向；
第二，根据正确的认识、理论规定实践的目的、计划、过程，使实践获得成功。
5. 认识反作用于实践有两种情况：
一是正确地认识指导实践，会使实践顺利进行，达到预期的效果；
二是当错误的认识误导实践时，就会对实践产生消极的乃至破坏性的作用，使实践失败。
6. 认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上正确的词：来源/基础/动力/标准/目的/能动感性认识和理性认识
1.感性认识：低级阶段，直接/具体，通过实践获得
2.理性认识：高级阶段，间接/抽象，通过思维加工
3.区别：二者在内容和形式上都有质的区别。
“熟知不等于真知”，“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它”。
4.联系：二者相互依存、相互交织、相互渗透。
5.两次飞跃：
第1次飞跃：感性认识－理性认识
第2次飞跃：理性认识－实践。
中国社会思想史笔记 整理
中国社会思想史笔记思想史：真正构成思想史对象或素材的不是人类的一切思想和情感，而是那些以理论形态以及叫系统化呈现的学说和思想。
社会思想：就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。
社会思想史：是以社会组织与社会制度作为研究和认识对象的思想理论发展史。
他从整体上、结构上、组织与制度上去考察社会，从历史和发展的方面去把握人类社会和人类的社会生活，并使这种考察从一般的经验层次提升到论与学说的抽象层次。
中国社会思想史：应是在中国这个地域范围内土生土长的思想文化、生活方式、生存规则、政治模式、经济状态经过了整合，有一定存在能力和一定群众基础，并顺应人民和自然的需求，自然而然地进行进一步的同化和异化的过程，便是中国社会思想史。
一、商人的社会政治意识1 “余一人”的专制王权意识：王权专制意识，须听从王命，动用刑罚，对臣民拥有杀生大权，但是商王对国家也负有责任。
后世影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。
2 敬德与重民思想的萌芽：“德”已经包含了政治与道德的内涵，重民思想的萌芽。
后世影响：成为西周京德保民思想的渊源。
二、西周的宗法社会与宗法文化1 宗法社会：“宗”是指宗族，“法”是指规则，规范。
“宗法”是宗族内部的规范体系，所奉宗主的继替规则。
2 宗法文化：“亲亲”“尊尊”，是一种孝道，是宗族共同体凝聚的需求，巩固宗法秩序的功能。
后世影响：政权的巩固，社会的安定，宗法意思浸入中华文化血脉之中，确立了中国社会基本性质。
三、周公的社会思想（儒家思想主要渊源）1 天命观：“惟命不于常”，周公的天命观与传统天命观有区别，上天的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾。
上天的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。
后世影响：是孔孟天命观，宋明理学天理观之滥觞。
王处辉《中国社会思想史》复习笔记及课后习题详解(中国社会思想史研究的历史现状及相关问题)
第二章中国社会思想史研究的历史现状及相关问题2.1 复习笔记一、中国社会思想史研究的历史与现状1．1949年以前的中国社会思想史研究（1）新中国成立以前的中国社会学界，如孙本文、黄文山、施存统、徐逸樵、王守礼等，都出版过社会思想史著作，但均为外国社会思想史。
（2）关于中国社会思想史的著作，仅有三种：①程伯群的《中国社会思想史》，此书不足十万字，过于简单。
②郭真在30年代前后出版《中国社会思想史》和《中国社会思想概观》，这两本书不但内容大同小异，而且字数也基本相同。
③李安宅先生1931年出版过《仪礼与礼记之社会学的研究》一书，约四万字，可说是新中国成立前旧著中质量最高的中国社会思想史著作。
（3）小结①20世纪前半叶，关于中国社会思想史的研究尚属起步阶段，虽然学界已经充分认识到它的重要性所在，但尚无能力进行深入研究，甚至连能讲授“中国社会思想史”课程的教师都如凤毛麟角。
②当时的教育部将中外社会思想史合而为一，乃是不得已之举，我们不能因此而得出当时社会学界对“中国社会思想史”之重要性的认识有所下降的结论。
③据有关中国社会学史的资料可知，潘光旦先生曾开设过“儒家社会思想研究”课程，按潘光旦先生的学识作推断，他的讲授当是有深度的。
但时至今日，尚未见有人将该讲义整理出版。
2．1949年以后的中国社会思想史研究状况（1）中国大陆学者对中国社会思想史的研究①关于中国社会思想史的学科建设1979年恢复与重建社会学学科后，1980～1982年，我国高校建立起了恢复重建后的第一批社会学系，其中设专人从事中国社会思想史教学与研究者，以南开大学社会学系与上海大学社会学系为最早。
②关于中国社会思想史研究的专著a．王处辉《中国社会思想史》上册于1989年出版b．陈定闳先生的《中国社会思想史》于1990年出版。
内容包括先秦至清末，可谓我国第一部完整的中国社会思想史著作，但综合考察，其对浩如烟海的中国社会思想史料的直接发掘尚显不足，一些结论也有待商榷。
王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解(原始社会及古代神话中的社会思想)【圣才出品】
第二篇原始社会至夏商西周时期的社会思想第三章原始社会及古代神话中的社会思想3.1 复习笔记一、原始社会时期的社会思想1．氏族社会时期社会思想的产生（1）原始群时期及其社会思想①原始群时期的人类社会在两三百万年以前，人类就在生产劳动中诞生出来了。
由于生产力低下，人类只有依靠集体的行为和力量，才能获得必要的生活资料，才能抵御猛兽的侵袭。
人类自诞生起，就过着群居式的社会生活。
②原始群时期的社会思想a．当时的人们在长期的共同生产劳动和社会生活中，越来越感到只有集体劳动、共同生活，才能求得生存，他们也逐渐意识到加强群体内各成员之间互助协作的好处，从而不断地强化了这个阶段的原始的群体组织。
b．人类从原始群时期逐渐发展到氏族社会时期。
在这个过程中，就体现着一种社会思想。
（2）氏族社会及其社会思想①氏族社会的经济基础在氏族社会里，人们在以血缘关系为纽带所组成的社会群体中，过着原始共产制的生活。
由于生产资料公有，人们在共同的生产和生活中，结成原始的平等互助的人与人的关系，并且平均分配他们的劳动产品。
②氏族社会的社会思想a．在这样的经济基础之上，人们没有私有观念，在氏族社会内部的人与人关系，是一种平等互助关系。
b．由于当时的人类生活地域、社会视野和社会思想都比较狭隘，往往视本氏族之外的其他氏族的人为异类，常有血腥的氏族间屠杀事件发生。
2．原始宗教与社会习俗所体现的社会思想（1）原始宗教与社会思想在原始社会的群体生活中，逐渐产生了原始宗教。
原始宗教是人们对于自然和现实社会的歪曲反映，是一种被歪曲了的社会思想。
它一经产生，就对氏族社会的群体生活起着控制作用。
①自然崇拜人们把生活中的得失、胜败都归结为自然力的威力，错误地崇拜自然现象，从而出现了最早的宗教，即自然崇拜。
②灵物崇拜在自然崇拜的基础上，逐步发展为灵物崇拜。
灵物崇拜是对某些物品的崇拜，相信灵物能保护自己或本氏族，并能抵御敌人，战胜邪恶力量。
③图腾崇拜a．灵物崇拜后来又发展为图腾崇拜。
王处辉《中国社会思想史》(第2版)笔记和课后习题详解(晚清之西力东侵初期的社会思想)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第二十二章晚清之西力东侵初期的社会思想22.1复习笔记一、龚自珍的社会思想1.个人简介（1）生平背景龚自珍（1792～1841年），字瑟人，号定庵，浙江仁和（今杭州市）人，出生于官僚世家，一生历乾隆、嘉庆、道光三朝。
①作为封建末世的思想家，龚自珍已经意识到中国社会正处于“日之将夕，悲风骤至”的危机前夜，内心充满了危机和惶恐。
②作为近代中国的第一位智者，他却没有确立起全新的近代意识，导引中国走向近代化，他是一个传统色彩浓厚的思想家。
（2）龚自珍在社会思想方面的贡献对封建末世现实社会存在的贫富分化严重问题有较深刻的领悟和体验，同时提出了“农宗论”，试图以宗法家族关系来解决社会上严重的流民问题，实现“宗族社会福利保障”。
2．社会起源论龚自珍在中国近代思想史上的突出贡献主要表现在：（1）他倡导“通经致用”，开了晚清一代“议政”风气，他试图把士大夫阶层从书斋经卷中拉向社会现实，系统地提出了以社会批判论和社会改革论为核心的社会思想。
（2）他认为人类的社会生活不是从来就有的，而是人类进化发展到一定阶段的产物。
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台农业是人类社会组织产生的始基，无论是宗法组织，还是调控维系社会秩序的礼乐刑法，都起源于农业生产。
（3）他还反对儒家传统的“圣人”创造文化的观点，认为礼、乐、刑法等人类文化是为了适应社会管理的基本需要，循着“自下而上”的路径发展起来的，而不是由圣人“自上而下”地创造出来的。
3．社会变迁论龚自珍继承了中国古代传统的变易观，提出了系统的社会变迁思想，认识到人类社会是不断变化的。
（1）他根据公羊家把《春秋》三世说引申为“据乱世”、“升平世”、“太平世”的思想，进一步把社会的变易兴衰分为一日的三时，即早时、午时、昏时。
在龚氏看来，人类社会发展一般都要经历由盛至衰的过程，其社会变迁思想的出发点是探求拯救社会危机之道。
（2）他认为人类社会的变易发展存在着某种客观趋势。
王处辉《中国社会思想史》(第2版)笔记和课后习题详解(东汉时期社会批判思潮中的社会思想)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第十一章东汉时期社会批判思潮中的社会思想11.1复习笔记一、王充的社会思想王充（27～91年），字仲任，会稽上虞（浙江上虞）人。
东汉学识渊博的学者和思想家。
著作主要有《论衡》、《政务书》、《讥俗节义》等。
1．论人性与人的社会化（1）人性①关于人的本性问题，王充对于孟子的性善论、告子的性无善无恶论、荀子的性恶论，以及扬雄的善恶混之论，都不完全同意。
他认为“人性有善有恶”。
②他的善恶标准仍然是占社会统治地位的地主阶级的价值标准，是把符合该阶级伦理规范的行为叫作“善”，相反者则为“恶”。
（2）人的社会化王充认为，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”。
善和恶是可以互变的，关键在于后天的社会教育和熏陶。
教育和熏陶的过程，即是人的社会化过程。
他认为人的社会化主要靠三个途径：①自己主动地学习。
人都是有智能的，主动参与社会化，是成人的重要前提。
如果自己没有学习社会规范、适应社会的欲望，只靠别人或社会的强迫，不能收到理想效果。
②尊者长者的教告劝勉。
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台人的社会化是在人群中完成的，年长和位尊的人都会提供社会化的剧本，起到鞭策、鼓励的作用。
凡君主、父老、师长都有义务对臣民、子孙、学生进行社会规范的教育，并矫正他们的越轨行为。
③提供良好的社会环境。
在人的社会化过程中，社会环境起着十分重要的作用。
他发现人的社会化是在参与社会的过程中，受到社会环境的影响，逐渐表现出对社会的适应和越轨的。
对一个人来说，如果我们把第一点叫作自觉的社会化，第二点叫作被教诱的社会化，那么，第三点可以叫作无意识的社会化。
人的社会化是在社会互动中实现的，人处在一定的社会环境之中，这个社会中人们的生活方式、行为方式、价值取向，必然潜移默化地互相影响着。
2．论社会交往与互动（1）社会交往①社会是由在一定社会关系中的人构成的。
王充认为，人与人的关系是一种交换关系。
②要维持社会交往的连续性，做到礼尚往来，须以平等为基本前提。
王处辉《中国社会思想史》(第2版)笔记和课后习题详解(颠覆传统以重构社会秩序的墨家、杨朱社会思想)
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第七章颠覆传统以重构社会秩序的墨家、杨朱社会思想7.1复习笔记一、墨家与杨朱对立的主要表现1．墨子提倡“兼爱”，主张一视同仁地爱人和利人，要求墨家学习大禹治水的精神，可以为了天下人把小腿上的汗毛全部磨光；杨朱则主张坚决不能拿自己一丝一毫去善待社会或他人，而自己也不要社会或他人任何帮助、恩惠。
所以，墨子兼爱是为人，为天下，杨朱是为我，二者是对立的。
2．墨子主张“尚贤”，选举有德有能的人当官，工农出身的人也不例外；杨朱认为“贵己”是第一位的，为国家是残余之事，“帝王之功”是圣人的末节之事，而不是“完身养生之道”。
所以，墨子尚贤，强调社会组织性，杨朱无君，否定社会组织与团体对个人生活的重要性，二者是对立的。
3．墨子尊信鬼神，认为它能赏善罚恶；杨朱则不信鬼神，二者对立。
4．墨子提倡节俭，在衣食住行方面要求人们节约、劳苦，忽视了适当的舒适享受乃人之所欲；杨朱则提倡个人享乐主义，反对去欲自苦，二者对立。
总之，墨家的精神偏重团体主义，强调大爱平等，社会组织与规范；而杨朱则偏重于个人主义的层面，重视个人利益不受侵犯。
二、墨家的社会思想1．个人简介十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台墨子，名翟，鲁国人，生活年代约在公元前468～前376年，正是战国初年。
墨子是小生产阶层利益的代表者，他的弟子大都来自社会下层。
墨子死后，墨家分为相里、相夫、邓陵等三个派别，学派领导人称为“巨子”。
墨家流传至今的著作有《墨子》53篇，其中《经》上、下，《经说》上、下，《大取》，《小取》是战国末期的作品，所反映的是墨子后学的思想。
2．论社会生活及社会组织（1）社会生活①墨子认为，人类之所以不同于普通动物，根本区别在于人类的生活资料要靠劳动来获取，而后者则是依靠自然的生物性条件。
②人类的生存具有群体性和组织性的特点，内部存在着劳动分工。
③墨子认识到人类社会生活的基础是物质资料的生产，没有生产劳动也就没有人类的社会生活。
王处辉《中国社会思想史》(第2版)笔记和课后习题详解(明代心学及其平民化儒学的社会思想)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第二十章明代心学及其平民化儒学的社会思想20.1复习笔记一、王守仁的社会思想1．个人简介（1）生平背景王守仁（1472～1528年），字伯安，号阳明子，学者称“阳明先生”，明代浙江余姚人。
（2）主要贡献从整个明代学术史来看，王守仁鼓舞了儒林知识分子尊重下层社会、积极参与社会活动的风潮，不仅自己重视社会管理层面的实践，其后学中很多人重视经世致用，泰州学派则引领乡村建设，在当时社会影响巨大。
2．论理想社会模式（1）主要内容①这一理想社会模式可概括为“以天地万物为一体”。
人与人的关系再没有远近之分，没有了民族、种族、国界、文化等外在的差异，没有了爱恨情仇等种种心态，都是兄弟姐妹，满怀赤子般纯洁天真的感情，拥抱整个人类。
②社会成员人人各尽其心，促进社会幸福。
③在这个理想社会中，由于人们都以天地万物为一体，人与人之间达到了共同的文明与饱暖逸乐，所以人们都同心一德，亲如一家。
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台（2）主要特点①这个社会的各个成员都以济天下之民，安天下之民为己任。
②这个社会按人的德行与才能确定工作岗位，只要有德有能，就让他终身居其合适的职位而不更换。
有德有能的人，虽终身处于“烦剧”的工作岗位也不叫苦叫累；只要工作与能力相符，人们虽处于“卑琐”的工作岗位也不觉得低贱。
③这个社会有德行有才能的人都能发挥其应有的作用。
像稷、契等大德大能者，都出而各效其能而成其德，从而可以“益精其能”。
④这个社会中所有才质不高的人，也都能分别安于农、工、商贾等各种本职工作，并都努力工作，相生相养，并没有羡慕他人，希高慕外向上爬的想法。
⑤这个社会和谐安宁，亲如一家，没有人与己、物与我之分，各尽所能，相互之间有机配合，人人心情愉快，毫无怨言。
（3）评价①优势a．王守仁所构想的理想社会，不亚于早期儒家对“大同”社会的构想。
更确切地说，他的理想社会比大同社会构想更有理论指导，更有系统。
王处辉《中国社会思想史》(第2版)笔记和课后习题详解(魏晋玄学家的社会思想)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第十三章魏晋玄学家的社会思想13.1复习笔记一、玄学的产生1．玄学思想产生的社会基础（1）汉代的今文经学到东汉时期，越来越被复杂的谶纬迷信所充斥。
（2）汉代采取通经致仕的制度，使经师章句之学得到空前的发展，这就使得作为思想统治工具的今文经学日益荒诞，日益繁琐，于是也就逐渐失去了其控制人民思想的功能而走向衰亡。
（3）东汉时期的征辟、察举的制度①东汉时期采用征辟、察举的制度选拔人才，选拔的标准主要是依据乡间宗党对这个人的评价，即用社会舆论——清议鉴别一个人的臧否。
②清议的主要着眼点是看这个人对儒家经典的研究深度，以及他的道德行为、生活作风等。
由于清谈者尚有风云之志，欲立功名，图复汉室，言论往往与统治者意愿相左，为曹魏、司马政权所消灭。
③为了避祸，一些名士不敢直接评论世事，代之而起的就是“言及高远，而未尝评论时事，臧否人物”的清谈玄学了。
（4）东汉末年的社会动荡，三国两晋南北朝时期的政治分裂，使儒学特别是儒家经学丧失了“独尊”的社会条件。
儒学难以独尊，从而出现了思想活跃，百家会通的局面。
在这种社会背景之下，道家思十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台想的地位明显提高，佛教思想也在中国得到了较快的发展。
2．玄学的发展（1）道家社会思想的复兴，最初是以“援道人儒”、儒道融合的形式出现的。
这就是何晏与王弼的“正始玄学”。
他们把《周易》、《老子》、《庄子》结合起来，并称为“三玄”，以孔子与老子同为“圣人”，目的仅在于减少前进中的障碍。
（2）阮籍、嵇康时期，公开打起老庄的旗帜，向儒家思想宣战。
（3）向秀、郭向时期，以注疏《庄子》为其思想观点的表达方式。
这就是魏晋玄学。
3．何为玄学玄学以“道”为思想核心，以“贵无”为主导倾向，将《老子》、《庄子》、《周易》熔于一炉，用以设计人生范式，表达社会思想。
二、何晏、王弼的社会思想1．何晏、王弼其人何晏（约190～249年），字叔平，南阳宛（今河南南阳）人，是汉外戚大将军何进的孙子。
王处辉《中国社会思想史》(第2版)笔记和课后习题详解(汉初黄老之学的社会思想)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第九章汉初黄老之学的社会思想9.1复习笔记一、汉初黄老之学的社会思想概述1．黄老之学的含义及特点（1）含义：黄老之学是指以结合法家和道家思想为主，兼采儒、墨、阴阳诸家思想而形成的一个思想流派，兴起于战国时期齐国的稷下学宫，在汉初达到鼎盛。
（2）特点：倡导在肯定既有社会秩序及等级制度的前提下，实行“无为而治”。
因尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名“黄老之学”。
2．黄老之学的内容（1）汉初统一后选择“黄老之学”，在法律、行政制度等方面仍袭秦旧，在政治精神和社会原则上则反对秦代对法律的过分依赖，提倡道家之“无为”精神，在百废待兴之中，休养生息，着力恢复经济；（2）放松对思想学术的控制，吸引人才，总结经验教训，寻求长治久安的途径。
3．汉初提倡黄老之学的原因（1）秦虽以尚法亡国，但其制度甚为完备。
汉初儒学衰微，道家在战国末年是显学，但没有一套完备的政治制度。
汉廷君臣，大多出身寒微，本身没有创制制度的能力，因此汉初除承袭秦法外，别无选择。
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台（2）秦统一至汉初的时间里，人民处于暴政及战乱之中，财产、精力等均已消耗殆尽，举国都希望获得喘息的机会，道家的社会政治精神正合乎他们的心意。
因此，汉初实行无为政治实有其情势上的必要。
3．黄老之学的代表人物在黄老之学蓬勃发展的过程中，陆贾和贾谊是两位极为耀眼的思想人物。
（1）二者不同之处①陆贾开启了西汉统治集团“无为”之思，使黄老之学成为一种官方意识形态。
②贾谊反思黄老之学造成的负面影响，力图革除不思进取、懒汉无为的作风，解决黄老之学盛行带来的社会问题，为西汉社会发展带来社会思想方面的转折，向“有为”状态过渡。
（2）二者相同之处①赋予黄老之学新的意义，在倡导君主修身、无为的框架下，凸显儒家民本主义的社会思想性格。
②注意兼采儒、法，是以积极的社会政治态度谋求于世的，完全抛弃了老子道家那种逃避现实，因顺自然的消极情绪。
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第六章 春秋战国时期的社会思想（墨家社会思想）
一 墨子其人其书
名晢，春秋末战国初的鲁国人
墨子的社会思想有两个鲜明的特征
一：其学说有很强的平民意识，反对贵族阶级，提倡所有人都过一种无差别的生活
四书：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》
二，孔子的社会规范思想——礼
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有道且格。”
五伦：君臣之礼，父子之礼（包括师生），兄弟之礼，夫妇之礼，朋友之礼。
三，社会规范的核心——仁
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
西周礼乐制度和宗法思想有着密切的内在联系。宗法制所设计出的是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度所设计出的是在宗法制度之中调节内部各种联系，维护贵族特权的欣慰规范。
三，周公旦的祭天、明德、保民思想
周公旦，姓姬名旦，周初大政治家，思想家
第三章 春秋战国时期的社会思想
（儒家社会思想：孔子、孟子，荀子）
中国社会思想史的研究的历史与现状
对中国社会思想史研究之历史发展的估价，可以从1949年划线，分为前后两个阶段。
20世纪后半叶的中国社会思想史研究分为两个方面；一是祖国大陆的研究，二是，港台及海外学者的研究。
后者的研究大体可分为两支。其一为系统的中国社会思想史研究，其二为关于中国社会思想史的专题研究。
庄子生活在战国中晚期，面对乱世，庄子处事方法的最大目的是在乱世中保全自己，而不是改造社会，要在乱世中保全性命，最好的方法莫过于远世藏身
2 在宥（自在宽容）与天放（自然放任）的无治主义
《在宥》：故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。
《在宥》：彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德，一而不党，命曰天放。
3，“社会问题”人们在具体共同生活中所产生的多共同生活或社会进步发生障碍的问题。
4，“社会模式”只具体社会生活的结构模式。
中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活，社会问题，社会模式的观点，构思或理论发生，发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分针学科。
第二章 夏商、西周时期的社会思想
一，夏商时期的社会思想
从夏商到西周时期社会思想的趋势是从重视神事想重视人间事物的方向发展。其思想文化从由氏族社会后期的以巫术为主导，发展为殷商时期的以祭祀为主导，在发展为西周时期的以礼仪文化为主导。
二，西周时期的社会思想
西周时期是中国奴隶社会的全盛时期，中国社会思想发展到西周初年，已经进入了成熟
一，孔子的社会思想
孔子的学问主要关于政治和伦理：政治用于官场，伦理用于社会。
孔子急于做官的原因：实施政治蓝图，实践学术主张，实现人生价值。
孔子做管的原则有：邦有道；取之有道
影响政治的方法：游说君主，教书育人
整理六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
从哲学上说，支撑法家从事变法活动和构筑思想文化体系的啷个理论观点是：1关于历史进化的观点 2关于人性的观点
二 商鞅的社会思想
1 商鞅其人
（一） 战国中期卫国人，又称卫鞅或公孙鞅
《商君书》是上扬及其后人的作品
（二）商鞅重耕战、上法制的社会思想
商鞅社会思想的两大支柱：耕战政策、以法治国
众端参观：从多反面验证沉下的言行
必罚明威：法是严委不可侵犯的，凡有罪者必须受到严惩
信赏尽能：对有功者决不失信，信实地进行赏赐，这样就能取到让权臣白姓各尽其能，置生死以度外，毫无保留得听从于君主之命
一听责下：分别听取臣下的言论，并以之来督责其行动
疑诏诡使：传出可疑的命令，用诡诈的手段来考察臣下的忠诚与否
（一）宗法制，封建制放映的社会组织思想
宗法制度是西周政治社会中的一个重要特点
“宗法”之“宗”乏意讲的是宗族，“法”则指得是规范。但“总有不同于“族”，凡是有血统关系的人都统称为“族“，而”“宗”则强调与亲族之中风衣认为住，主者死则奉其继丗之人
二，礼乐制度反应的社会思想
哲理性寓言：教育人们正确的认识客观世界，正确的对待客观事物
修养性哲学：为人处世，品德修养等方面
政治性寓言：揭露统治者昏庸残暴、穷斌读物讽刺、批判追逐名利，政治投机的无耻之徒
（二）庄子“逍遥” “游世”与“再让” “天放”的社会思想
1 逍遥与游世
庄子认为，人首先是一个自然人，而不是社会中的人，所以要摆脱一切社会关系，是人保持一种自然而然的状态，像牛那一样完全融入自然之中。只有这样人才能达精神的逍遥自适之界。“逍遥游”是庄子的理想境界，他追求个人精神的绝对自由。突破功名利禄尊位的束缚，是精神达到五记挂，无阻碍的境界
“礼”是人类根本心情的表达
“礼”是对人类自然本有情感的一种恰当安培
礼：广义——治理社会的整个制度
狭义——律令条文
礼与法的关系：礼是法的纲领或指导原则，在礼的基础上才会产生法，发生于礼。
第四章 老子、庄子的到家社会思想
一 老子的社会思想
《道德经》以诗体行文，对宇宙自热，社会人生见解精辟。
一，孟子其人其书
二，性善论
性而论与人的社会化
荀子社会思想的核心是强调理论教化的价值，其恶性论就是围绕这一宗旨完成的；
荀子关于人的社会化的思想：极其重视师法的教化作用，即化性起伪。
社会控制思想
隆礼重法（儒学法化）
礼是一些场合，尤其是人生总大场合所举行的一种仪式，荀子对礼的社会功能的认识主要表现在：认为“礼”具有满足人的欲望，建立在社会生活秩序的功能
四，处理人际关系的准则：
不患人知不知己，患不知人也。
君使臣以礼，臣事君以钟
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君臣臣，父父子子”
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远恕矣。”
孟子的社会思想
（三） 庄子对社会文明的评判
1 对文明的评判
2 对任义，礼乐诸术的评判
（四） 庄子思想的趋势
1肯定自我，保持本色 2无欲无求，平常心态 3随风逍遥，快乐人生
小结：儒家与道家的互补
1阳刚与阴柔 2进去与退守 3汤淼与山林 4全体与个体
技术性的方法有：国别法，阶段法：学派法；人物法；著作法。
三，学习，研究中国社会思想史的意义
中国社会思想史是社会学工作者必须具备的基本知识之一，只有具备理论知识并熟练掌握研究问题的方法，才能对具体问题进行科学而深入的研究。
要研究现实的中国社会，就需要研究和了解传统中国的社会思想，从中吸取有用的东西和思想材料，为现实服务。
老子“自然”，“无为”的思想
自然即自然而然，自热无为，就是让事物依照自身的状态去自由与发展，而不是以外在得力去干预它，约束他。
道法自然（老子社会思想的哲学基础）
1，“道”是宇宙的本体，万物的根源：2“道”是支配自然中事物运动变化的普遍规律；3，“道
”是人类生活方式与处事方式
二 庄子的社会思想
1 重耕战的社会经济政策
法家的兴起，本来的目的就是为了富国强兵，所以极其重视国家的实力。而国家的实力则来自于农业与军事两个方面。重农可以提高国家的经济实力，习战可以培养军事实力
提出鼓励农业生产的措施：
1对力耕者赏与官爵，甚至可以用量咪咕来还官爵
2以提高粮食价格来奖励农业生产
挟知而问：那以了解的东西来询问臣下，以侧其言之真伪
倒言反事：故意说与本意相反的话或与本意相反的事，以此来查验臣下
3势
韩非从三个侧面来说明君主处事的重要
以尺为例
以桀与尧作对比
迁钧之中的物体，放在船上就不会沉到水中，相反，即使只有锱铢之中的东西，不放在船上，而直接放在水上就会沉下去
“利”并不是指个人一己之利，而是社会全体的利益。“交相利”意味着要是大家互相都能够得到利益，只有对一小部分有利，并不是真正的利，反之可能是一种害，只有对绝大多数有力才能算是真正的利。
兼相爱与交相利相铺相成，只有以兼相爱的胸怀，才能做到交相利；同时只有做到了交相利，才可能实现兼相爱。如果说兼相爱是一切社会交往的基本原则的话，交相利是具体实施的行动纲领
社会思想史的上限：有记载之日起；下限：辛亥革命和孙中山思想
Байду номын сангаас
中国社会思想史的研究方法
其研究方法分为两个层次：指导性方法和技术性方法
指导性：运用马克思注意的立场、观点和方法指导
具体有：要历史地看问题；要阶级的看问题；要逻辑的看问题
对于中国社会思想史,要进行质料的搜集归纳，分析和研究，尚需一套技术性的方案。
二：其学说大多针对社会问题而发。所以他不致力于学理的西米探讨，而是崇尚实行
二， 墨子 “兼相爱，交相利”的社会思想
儒家——爱有差别
墨家——爱无差别
（取消一切阶级、等级，以及强弱、贫富的差别，建立一个视人若己，爱无差别的社会）墨子的“兼爱”中包含着“互利”的思想
第一章
一：什么是中国社会思想史
社会思想史人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活，社会问题，社会模式社会观念，构思或理论，属理论社会学的范畴。
1，社会思想来源于社会生产和生活实践。（对定义的理解）
2，“社会生活”：是人类的共同生活，旨在具体的社会（社区），人们为什么要进行共同生活，这种共同生活靠什么维系，以及人们应当如何对待共同生活等。
首先，商鞅的法治思想服务于他在两次变法中所确立的基本国策，即通过奖励农战，抑制工商业来达到发展生产，实现富国强兵的目的。因此，他的法治思想核心实质上是鼓励老百姓从事耕战，发展生产，这也是商鞅法治思想的基本出发点