《易经》与“心理分析”
兑卦的心理学解读运用心理学理论解析兑卦的内涵
兑卦的心理学解读运用心理学理论解析兑卦的内涵兑卦的心理学解读及运用兑卦作为《易经》六十四卦之一，是古代中国哲学思想的重要组成部分，也是中华文化的瑰宝。
本文将从心理学的角度解析兑卦的内涵，并探讨其在实际生活中的应用。
一、兑卦的心理学解读1. 兑卦的象征意义兑卦的卦象为“泽上兑”，泽水聚合，代表着和合、亲和、融洽等意象。
在心理学中，兑卦可以被理解为人际关系、沟通和情感交流的象征。
它强调人与人之间的和谐相处和相互理解。
2. 兑卦的心理状态兑卦代表着一种积极开放的心理状态，包括亲近他人、乐于助人、待人诚恳等特征。
这种心理状态帮助人们建立良好的人际关系，增进彼此间的信任，提升情感交流的质量。
3. 兑卦的动力兑卦给人一种积极向上的动力，激励人们主动与他人接触、交流、分享。
通过倾听他人需求，满足他人的期待，实现个体与集体的共赢。
二、兑卦在实际生活中的应用1. 人际关系管理在人际交往中，运用兑卦的心理学原理，我们可以更好地管理人际关系。
首先，我们需要培养一种开放、包容的态度，主动与他人相处，理解他人的观点和情感需求。
其次，我们需要学会倾听，用心体察他人的情感，与其建立信任和深入的沟通。
最后，我们需要学会表达自己的情感和需求，通过真诚而有建设性的沟通，促进和谐关系的建立。
2. 团队合作与领导力在团队合作或领导他人时，兑卦的理念同样适用。
作为团队合作的一员，我们需要发扬兑卦的精神，主动协助他人、交流合作。
作为领导者，我们需要以身作则，提倡团队合作，激发团队成员的积极性和创造力，并用兑卦的原则来处理团队冲突，营造和谐的工作氛围。
3. 兑卦与自我成长在个体自我成长中，兑卦的心理学理念帮助我们更好地认识自己和他人。
正确认识他人的需求和情感，并与其建立亲和力，可以增强我们的情商和沟通能力。
同时，兑卦的思维方式也激发我们主动协助他人、分享自己的知识和经验，共同成长。
结语：以上是兑卦的心理学解读及其在实际生活中的应用。
兑卦作为古代智慧的结晶，提出了和合、亲和、融洽的理念，为我们提供了处理人际关系和情感交流的指南。
易经和精神分析
问卦人心必须诚
首先，问卦人要有强烈提问的愿望和信心。从“其受命也如
响”之“受命”可见，问者的意念很坚定。这一点荣格也注 意到了。他说：“要想定它一定会存在于某一现成的情境当 中”。意念坚定，发“气”才有力，“感”才能有“应”。 其次，问卦人心必须诚，揲蓍之时当屏除杂念。“是以明 于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋 戒，以神明其德夫。”（《系辞上》）“神物”谓蓍草和六 十四卦，“斋戒”谓澄静以显湛然纯一、肃然敬惕之心。只 有这样，才能“明其德夫”，即贯通主客，明察来事。蒙卦 卦辞说：“初筮告，再三渎，渎则不告。”“渎则不告”， 不是因为得罪了神灵，而是不诚敬之“气”为逆气，会阻碍 所问之事与所起之卦联通。《中庸》也说：“至诚之道，可 以前知。”“至诚如神。”
“易”是象形字
八卦以阴阳为基本，猜阴（――）阳（—）的方法是以用土
制成的东西，这东西的两个面来代表阴阳，一为平或凸出者， 另一为凹者，占卜之时，投掷于地，两块同是平凸面或凹面 向上，则画‘—’，若一为平凸面向上或凹面向上，另外一 个是相反则为‘――’，投掷三次，便成一卦。其物为土制， 其数为二，故称‘圭’，该字从二土，用于占卜。卜字的表 意，遂成“卦‘字。 还有一种说法，把卦同古天文观测联系起来，古代的先民在 水平的地面上竖柱，利用悬绳使之与地面垂直，观察太阳在 日出和日落时柱子在地面上的投影，这两个影子，与以柱为 圆心、柱长为半径所画的圆的两交点连线就是正东西方向。 从考古学上发现，我国的殷商时代，最初的圭，是用泥土堆 垒而成，后来改用八尺标竿，为了使标竿保持垂直，便在标 竿上系一条绳子，绳子下面悬一重物，其形象颇象‘卜’字。 这技术开始为测定方位，后来演化为测天象、定节气，测人 事。
筮法与占问过程正是同时性现象的体现
【心理分析】面对《易经》,胡适与荣格的天壤之别
/【心理分析】面对《易经》，胡适与荣格的天壤之别文|王溢喜在西方的心理学大师中，荣格（C.G.Jung）是对中国文化最情有独钟者，他对《易经》给予极高的评价，曾说“《易经》中包含着中国文化的精神和心灵；几千年中国伟大智者的共同倾注，历久而弥新，仍然对理解它的人，展现着无穷的意义和无限的启迪。
”当他隐居波林根时，经常坐在塔楼旁的百年老树下，身边放着《易经》，用芦苇代替蓍草来卜卦，觉得《易经》常能提供他某些出乎意料的中肯提示。
对于尘世间一些不可思议的、奇妙的巧合、灵验，荣格以“共时性”（synchronicity，亦称“共时性”）来解释。
所谓“共时性”是指自然事物间的关系，特别是在“心”与“物”之间──内心感知的事件与外界现实会互相呼应，内心的预感经常变成真实，亦即一个人内在主观的心灵状态与外在客观事件中会有一种奇妙的一致性。
自然因果律或线性逻辑推演所描述的只是“统计学上的真理”，但它们总是有例外，而“共时性”现象就是这些例外中最值得注意的，因为里面可能隐藏了被人类所忽视的“另一种真理”。
荣格认为，做为中国古典命定论理论源流的《易经》，就是他“共时性”理论的中国先驱。
在《回忆、梦与思考》（Memories, Dreams, Reflections）一书里，荣格曾提到在1930年代，他和胡适的一次见面：他兴趣盎然地问这位来自中国的哲学家对《易经》的看法，但胡适的回答却是：“那不过是一种古老的魔法，没有什么意义！”荣格问他有没有用《易经》占卜的实际经验。
胡适倒是提到了下面这个经验：有一次他和一位友人同行，友人告诉他正被爱情所困，两人刚好经过一座庙宇，胡适开玩笑地对朋友说：“你不妨进去求个签吧！”于是两人进庙里求签。
荣格问胡适签词里的神谕是否准确？胡适不太情愿地说：“的确有点准。
”而且胡适基于好玩的心理，自己也问了个问题，然后求签。
荣格又问：“那它是否提供你一个有意思的答案呢？”胡适有点犹豫、不自在地说：“哦，也可以这样说，如果你希望做这种解释的话。
理解反移情的帮手——《易经》
/理解反移情的帮手——《易经》文|珍·科茨文本为珍·科茨教授于第六届心理分析与中国文化国际论坛所做报告文本内容。
珍·科茨（Jean Kirsch）荣格分析师，旧金山荣格学会会员，也曾任该会理事长。
在旧金山及数个荣格发展小组中教导分析心理学，其中包括台湾及中国荣格发展小组。
她的著作多发表在分析心理学期刊及荣格期刊。
最新著作为《为什么我们还要阅读荣格：个人和专业的反思》。
我谨向这次大会的组织者和支持者致以诚挚的感谢！每一次艰苦卓绝的努力背后总有一个人默默地将可能转化为现实，而处在幕后的通常是女人。
所以，我要特别感谢高岚女士，她孜孜不倦的努力让我们每个人都受益匪浅。
我想和大家分享，我在作为荣格分析师这四十多年的实践中对《易经》的使用，尤其是它为我提供了看待组成移情和反移情的无意识动力的新视角。
荣格对《易经》充满敬意，就像对待一个圣人一样，这种态度引导着我去发现《易经》的智慧。
首先，我想谈一下“有帮助的”这个词。
对我来说，《易经》这本书最明显的特点就是对人类事物的关注。
很显然，它的用意在于为那些探寻个人和世间问题的人提供指导。
我不相信只有学者和算命先生才能使用《易经》，我也不认为它是要逐字解释和亦步亦趋的圣书。
《易经》的语言具有隐喻性和象征性，总是对新的可能性的解释开放。
自从1967年邂逅《易经》，我对它的意象有种特别的亲近感，并且相信不管我在任何情境下向其询问，它都会以一种不可思议的方式直接回应。
其次，概览一千年来《易经》在中国社会中的地位可以发现，它可以适应和符合每个时代的关注和需要。
在二十世纪中期以前，一些翻译成西方语言的《易经》版本已经开始流传，但直到由普林斯顿大学出版社出版了卫礼贤翻译的英文版本，《易经》才迈出大步、走向世界，在西方广为人知并成为世界文化遗产中重要的一员。
第三，现在看来，除了从玄学的和学术的这两种传统的视角去研究《易经》，还必须引入第三种视角——心理学的视角。
《周易》在中国心理学中的应用
《周易》在中国心理学中的应用引言《周易》是中国古代文化的重要组成部分，具有深厚的哲学内涵和丰富的心理学意义。
本文将以《周易》为研究对象，探讨其在中国心理学中的应用。
一、《周易》的心理学基础1.1八卦与人类本质《周易》通过八卦的构建，揭示了人类本质中的二元对立关系，如阴阳、动静、刚柔等。
这些对立关系深刻地体现了人类内心的矛盾与冲突，为心理学研究提供了基础框架。
1.2六十四卦与情绪变化六十四卦是《周易》的核心内容，每一卦都以卦象描述了一种特定情绪和心理状态。
通过研究六十四卦，心理学家可以对人类情绪变化进行深入洞察，并为心理咨询和治疗提供指导。
二、《周易》在心理咨询中的应用2.1八卦与个体心理分析心理咨询师可以运用《周易》中的八卦理论，结合个体的生辰八字进行心理分析。
通过八卦的组合和变化，深入挖掘个体的优势和问题，并为个体提供合适的心理辅导和建议。
2.2卦象解读与情绪调控将六十四卦中的卦象与个体的情绪状态进行对比，心理咨询师可以帮助个体理解自己的情绪来源和变化规律。
同时，通过卦象解读，引导个体进行情绪调控，增强内心的平衡和稳定。
2.3卦象演绎与人际关系辅导《周易》中的卦象有着丰富的含义和象征性，可以用于人际关系的辅导。
心理咨询师可以根据个体提供的人际关系问题，进行卦象的演绎和解读，帮助个体理解和改善与他人的相处方式。
三、《周易》在心理治疗中的应用3.1八卦变化与心理康复心理治疗师可以将八卦的变化原理应用于心理康复过程中。
通过观察八卦的演变，个体可以更好地理解自身心理问题的成因和发展趋势，从而更有针对性地进行治疗和康复。
3.2卦象阐释与自我探索将六十四卦中的卦象与个体的内心进行联结，心理治疗师可以引导个体进行深层次的自我探索和认知重建。
通过卦象的阐释，个体可以了解到更多潜在的自我特点和潜能，从而实现心理的成长和发展。
3.3卦象引导与情绪疏导通过运用卦象的象征意义，心理治疗师可以帮助患者更好地理解和疏导自己的情绪。
损卦的心理学解读易经中损卦对人类心理的启示
损卦的心理学解读易经中损卦对人类心理的启示易经被誉为中国古代的智慧之书，其卦辞和爻辞中蕴含着丰富的哲理和指导原则。
在易经的六十四卦中，损卦作为其中一种卦象，具有独特的象征意义和心理启示。
本文将对损卦进行心理学的解读，探讨其对人类心理的启示。
损卦的基本形象是火在山下，为离宫的下卦与艮宫的上卦组合形成的。
根据易经的解读，火象征着热情、活力和能量，而山象征着稳定、沉稳和固守。
损卦的象征意义在于，火与山之间的摩擦和冲突，代表了人类心理中矛盾和挫折的存在。
首先，损卦对人类心理的启示在于，矛盾是人生无法避免的一部分。
在生活中，我们常常会面对自己内心的矛盾。
比如，在追求目标的过程中，可能会遭遇挫折和困难，产生消极情绪和动力下降的问题。
损卦提醒我们要勇于面对内心的矛盾冲突，通过平衡和调适来寻找解决的办法。
其次，损卦还启示了人类心理的成长和变化过程。
火势在山下可以理解为挫折与困境。
然而，山是不会消失的，而火却会逐渐熄灭。
这个过程暗示了人类在逆境中的成长和变化。
损卦告诉我们，面对困境和挫折时，要积极寻求解决问题的方法，通过调整自身的心态和行为来实现自我成长。
此外，损卦还提示了人类心理中的自律和节制的重要性。
损卦中的火象征着热情和欲望，而山象征着稳定和沉着。
当热情和欲望失去节制时，就可能引发冲突和矛盾。
损卦通过表象告诫我们，要学会控制自己的欲望，保持心态的平衡和稳定，以避免心理冲突的产生。
此外，损卦还给我们提供了一些化解心理冲突和矛盾的方法。
在易经中，火可以向上攀升，从而形成夬卦。
夬卦象征着改变和突破，暗示了摆脱困境和解决冲突的方向。
损卦的启示在于，当我们面临心理冲突和矛盾时，应该静下心来，思考问题的本质，从更高的层面来解决问题，追求更高的智慧和境界。
综上所述，损卦作为易经中的一种卦象，对人类心理具有重要的启示作用。
它提醒我们矛盾是生活中不可避免的一部分，要勇于面对和解决内心的冲突。
同时，损卦还暗示了人类在逆境中的成长和变化，以及自律和节制的重要性。
易经解析如何运用易经指导个人发展
易经解析如何运用易经指导个人发展导言：易经，又称《周易》，是中国古代的一部重要典籍，被誉为“中国文化的根本”。
易经以八卦和六十四卦为基础，通过解析卦象和卦辞，揭示了宇宙万物的变化规律。
易经不仅是一种哲学思想，更是一种实践指南。
本文将探讨易经如何运用于个人发展，并指导个人在职业、人际关系和心理健康等方面取得更好的发展。
第一部分：易经与职业发展1. 易经的职业分析方法易经通过八卦和六十四卦的组合，可以解析个人的性格特点、潜在能力和适合的职业方向。
例如，乾卦代表刚健、领导力和决策能力，适合从事管理岗位；坤卦代表稳重、耐心和协调能力，适合从事人力资源管理等职业。
通过运用易经的职业分析方法，个人可以更好地了解自己的优势和劣势，选择适合自己的职业道路。
2. 易经的职业发展指导易经强调“顺势而为”，即根据环境和自身条件的变化，灵活调整职业发展方向。
在职业发展中，个人可以通过运用易经的思维方式，把握机遇，化解困境。
例如，遇到挑战时，可以借鉴易经中的“变卦”思想，灵活应对变化，寻找新的发展机会。
同时，易经也提倡“守正出奇”，即在坚守自己的原则和价值观的基础上，勇于创新和突破，实现个人职业的长远发展。
第二部分：易经与人际关系1. 易经的人际关系分析方法易经通过解析卦象和卦辞，可以揭示人际关系中的互动规律和潜在问题。
例如，离卦代表热情、外向和领导能力，但过于强势可能导致与他人的冲突；兑卦代表温和、善解人意和合作能力，但过于妥协可能导致自身利益受损。
通过运用易经的人际关系分析方法，个人可以更好地理解他人的特点和需求，建立良好的人际关系。
2. 易经的人际关系指导易经强调“和为贵”，即在人际关系中注重和谐、平衡和合作。
个人可以通过运用易经的思维方式，提升自己的沟通能力和协调能力，解决人际关系中的矛盾和冲突。
例如，遇到与他人意见不合时，可以借鉴易经中的“和卦”思想，寻找共同点，化解分歧，达到双赢的结果。
同时，易经也提倡“修身齐家治国平天下”，即通过个人的修养和家庭的和睦，影响和改善更广泛的社会关系。
易经与心理分析完整版
易经与心理分析Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】重访爱诺思——《易经》与“心理分析”这是许多年前写的一篇文章，浏览网页的时候在网上看到，转贴过来这里。
在这文章写后的10年中，也常去爱诺思访问。
2006年的第三届心理分析与中国文化国际论坛时，我也专门为纪念瑞策玛先生，在大会的报告讲述了与他的交往与其中的动人故事。
有一种安详能超越所有的理解；存留于永恒者的心中。
有一种力量能使万物更新；促发知心为一者的生动……重获此文，放在这洗心岛和山木的博客，也是对瑞策玛先生的追思。
再过一周，将与易学家刘大钧先生和张文智先生等一起，访问瑞士荣格学院，并做有关“易经与心理分析”的报告。
届时，也将重访“爱诺思”。
《易经》与“心理分析”——重访爱诺思在瑞士南部与意大利接壤的阿斯科纳，有一闻名遐迩的学术中心，爱诺思基金会。
该基金会的前任主席瑞策玛（R u d o l f R i t s e m a）博士，化其40余年的心血，完成了爱诺思的《易经》版本①。
该版本正式出版后，随即便被翻译成意大利文出版，并且即将被翻译为俄文、法文和日文等，在国际上引起了热烈的凡响。
“爱诺思”（E r a n o s）这个名字在西方具有东方的象征意义。
因为从其孕育和产生之日起，她便与中国文化，尤其是《易经》，结下了不解的渊缘。
爱诺思的创始人奥尔加·弗罗贝-卡普泰因夫人（O l g a F r o e b e-K a p t e y n），最初正是由于对易经的兴趣，邀请一些着名的汉学家或易经学者聚会，如理查德·维尔海姆（R i c h a r d W i l h e l m）、鲁道夫·奥图（R u d o l f O t t o）和卡尔·荣格（C a r l G u s t a v J u n g）等，为爱诺思的发展奠定了基础。
从30年代开始至今，爱诺思已经对于东西方文化的交流，以及促进东西方学者的相互了解，做出了引人瞩目的贡献。
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重访爱诺思——《易经》与“心理分析”这是许多年前写的一篇文章，浏览网页的时候在网上看到，转贴过来这里。
在这文章写后的10年中，也常去爱诺思访问。
2006年的第三届心理分析与中国文化国际论坛时，我也专门为纪念瑞策玛先生，在大会的报告讲述了与他的交往与其中的动人故事。
有一种安详能超越所有的理解；存留于永恒者的心中。
有一种力量能使万物更新；促发知心为一者的生动……重获此文，放在这洗心岛和山木的博客，也是对瑞策玛先生的追思。
再过一周，将与易学家刘大钧先生和张文智先生等一起，访问瑞士荣格学院，并做有关“易经与心理分析”的报告。
届时，也将重访“爱诺思”。
《易经》与“心理分析”——重访爱诺思在瑞士南部与意大利接壤的阿斯科纳，有一闻名遐迩的学术中心，爱诺思基金会。
该基金会的前任主席瑞策玛（Rudolf Ritsema）博士，化其40余年的心血，完成了爱诺思的《易经》版本①。
该版本正式出版后，随即便被翻译成意大利文出版，并且即将被翻译为俄文、法文和日文等，在国际上引起了热烈的凡响。
“爱诺思”（Eranos）这个名字在西方具有东方的象征意义。
因为从其孕育和产生之日起，她便与中国文化，尤其是《易经》，结下了不解的渊缘。
爱诺思的创始人奥尔加·弗罗贝-卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于对易经的兴趣，邀请一些著名的汉学家或易经学者聚会，如理查德·维尔海姆（Richard W ilhelm）、鲁道夫·奥图（Rudolf Otto）和卡尔·荣格（Carl Gustav Jung）等，为爱诺思的发展奠定了基础。
从30年代开始至今，爱诺思已经对于东西方文化的交流，以及促进东西方学者的相互了解，做出了引人瞩目的贡献。
每年都要举行的“爱诺思圆桌会议”，是国际上研讨东西方文化的最重要的会议之一；每年都出版的《爱诺思年鉴》，是西方人研究东方文化的最重要的参考文献。
卡普泰因夫人的继承者，担任爱诺思基金会主席近40年的瑞策玛（R. Ritsema）博士，同时化了40余年的心血，从心理学的角度来研究易经，完成了影响深远的《周易》——“爱诺思易经版本”，一种独特的易经心理分析。
瑞策玛博士认为，《易经》充满灵性，充满了深刻的心理学意义，包含着目前西方深度潜意识心理学以及分析心理学的深刻道理。
他说，“易经中包含着荣格所描述的原型力量。
这种力量代表了生命的变化以及其意义的体验，其规律或道。
”①瑞策玛曾经这样来介绍他们所翻译和注解的易经：“我们这部书是把富有灵性的易经，作为一种心理学的工具。
”利策玛认为，“易经填补了当代心理学研究的一个重要缺口”。
②他们的翻译与工作，是要把易经中的心理学根源，复兴为一种活生生的实践；表现与发挥易经中的心理学意义，也正是爱诺思易经版本的最大特色。
爱诺思与易经，以及在爱诺思版本的易经中，包含着许多动人的故事。
奥尔加·弗罗贝·卡普泰因最初是通过理查·维尔海姆接触易经的。
那是1923年，在德国的达姆施塔特（Darmstadt），赫曼·科舍灵（Hermann Keyserling）所创立的“智慧学校”所在地；《易经》也一直是科舍灵“智慧学校”的重要学习内容和思想基础。
当时维尔海姆已经完成了他的易经研究和翻译，正在准备出版他的《易经》德译本。
卡普泰因夫人自己曾经这样来描述她当时的感受和体验：“最初接触《易经》的刹那间，我便意识到在这中国的古书中，包含着一种联系人们日常生活与超越性原型世界的方式与途径。
”③也是在达姆施塔特，卡普泰因还结识了荣格和奥图。
荣格和奥图对于东方文化和东方的神秘主义都有着深入的研究，也都对卡普泰因，以及后来的爱诺思，产生了深远的影响。
正式的爱诺思圆桌研讨会开始于1933年，荣格曾经一度成为该系列圆桌研讨会的核心人物；卡普泰因曾邀请荣格在1934年的爱诺思圆桌研讨会上，专门介绍易经的心理学意义。
尽管当时荣格是以其对“原型”的研究和思考，来代替了对易经的具体的心理学分析（荣格对于《易经》的认识和体验，后来集中发表在他为维尔海姆《易经》英译本的前言中），但是易经的心理学意义，以及其深远的文化意义，一直是爱诺思东西方文化圆桌研讨会的主旋律。
瑞策玛在1944年的时候开始接触易经，是通过他自己的心理分析家冯·凯勒（Alwina von Keller）博士。
其最初的印象与卡普泰因接触《易经》时的感受完全相似，那便是即刻意识到了《易经》对他的生活所将具有的深远意义，意识到了《易经》能够帮助他更为深入地体验其深层的自我。
他从冯·凯勒博士那里借来了一本维尔海姆翻译的《易经》（当时正值第二次世界大战时期，在瑞士并不容易买到有关《易经》的书），化了一周左右的时间，利策玛自己把书全部抄了一遍。
而接下来的几个月，他便全身心地投入于对易经的研究。
由于并不十分满足于维尔海姆的译本，利策玛开始学习汉语，希望能够对易经的中文原意进行更为深入地理解。
瑞策玛在1948年结识卡普泰因夫人，正是由于双方对于易经与中国文化的共同兴趣与志向，建立与发展了深厚的友谊。
1961前后，当卡普泰因邀请利策玛作为她的继承人，接管爱诺思基金会的工作时，利策玛曾一度面临难以取舍的境地。
因为那时他在荷兰的一家以出版东方文化著作而闻名的出版公司工作，事业发展顺利；太太凯瑟琳是当地颇有影响的钢琴教师，有自己的许多学生，并且经常举办音乐会。
按照利策玛的理解，当我们面临重大的决策，意识与理智难以决断的时候，则往往可以借助于无意识的力量，或者象荣格所描述的——集体无意识的力量。
利策玛以他所面临的情境起了一卦，得到了“随”，其中第四爻变。
随卦有“元亨利贞无咎”之象征，其第四爻的爻辞为：“随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎。
”“随”所包含的意向与启迪，使得利策玛夫妇即刻作出了决择：辞去在荷兰的工作，举家前往瑞士阿斯科纳的爱诺思。
而接下来十余年的发展，正展现了“随”之第四爻的寓意。
其中虽有收获，但也多有困难，多有曲折；但是“有孚在道，以明”，终归有今日爱诺思的成就与发展。
瑞策玛也是把《易经》作为君子之道：即使有凶险，是为君子警戒；诚信利贞而无咎。
瑞策玛与斯提芬·卡赫（Stephen Karcher）合作，1989年以《爱诺思年鉴》的形式，发表了爱诺思易经版本的最初形式，并且为其取名为：《周易：包罗万象的启迪》。
接下来几年的爱诺思圆桌研讨会，基本上都是集中于对该易经版本的研讨，国际间著名的易经学者，频频聚会于阿斯科纳，共同研究爱诺思的《易经》版本，共同探讨《易经》中所包含的心理学意义。
通过这些研讨，通过一种集体性的工作，也大大地改进与完善了爱诺思《易经》版本的内容与形式。
1994年，英国基础出版公司正式出版了爱诺思的易经：将其定名为：《周易：中国的经典，变化的启示》。
注重对卦名，以及卦爻辞中的所有汉字的理解与分析，包括对其象形与象征中的心理学意义的理解与分析，是爱诺思《易经》版本的另一个特点，也是其不同于其它西文译本的显著特点。
从汉字的象形与象征中，探寻《易经》中所包含的原型意义，无疑是一种创造性的研究。
本文的作者之一，受爱诺思《易经》版本的启发，以《汉字原型效应研究》为主题完成了博士论文，并且受邀请要在下一届的爱诺思圆桌研讨会上，做与其博士论文研究有关的报告。
我们与瑞策玛和爱诺思的交往也有着一段故事。
1993年，我们在美国进行访问研究的时候，通过美籍华人学者刘耀中（Edward Low）先生的介绍，结识了当时作为国际分析心理学会主席的托马斯·科茨(Thomas Kirsch)，和其名誉秘书长莫瑞·斯坦(Murray Stein)。
1994年8月，由华南师范大学校长颜泽贤教授邀请，科茨与斯坦等一行5人，代表国际分析心理学会，来对中国进行正式的学术访问与交流。
我们在华南师范大学组织了“荣格与中国文化”的研讨会，科茨做了“荣格与道”的报告，斯坦则对分析心理学的历史与发展进行了总结性的介绍。
当时讨论的一个热点，集中到如何对荣格所使用的“Self”一词进行理解与翻译。
他们回去后，斯坦在《国际分析心理学通讯》（1995年第11期）上撰文总结了他们对于中国的访问，其中引用了我们写给他的一封信，信的主要内容是解释我们把荣格的“Self”理解与翻译为“自性”的考虑。
利策玛看到斯坦写的这篇文章后，即写信给我们，以进一步探讨有关“自性”的内涵；随着来往书信的交谈与交流，利策玛向我们发出了访问爱诺思的邀请。
他建议让我们在爱诺思的圆桌研讨会上，专门来探讨荣格分析心理学术语的中文翻译问题。
我们第一次访问爱诺思，是在1995年的夏天。
当时我们已经在瑞士的苏黎士，受托马斯·科茨的邀请参加国际分析心理学会组织的学术活动。
从苏黎士乘火车赶往阿斯科纳需要3个小时左右，一路上风景如画，有如乘车欣赏一个大公园。
我们对于爱诺思的最初印象，也是其魅力无穷的自然景色。
十余栋木结构的古朴建筑坐落在山间，所面对的是连接瑞士和意大利的马乔列湖。
湖光山色，优美幽静，简直是一处世外桃源。
但是真正吸引我们的，是爱诺思基金会的中文图书室。
在国外看到与自己国家和文化有关的东西，总是使人格外钟情。
1997年6月，我们作为主讲人再次参加爱诺思的圆桌会议，会议的主题仍然是关于易经和中国文化。
我们所发言的题目是“Psychology of Heart”——“中国文化中的心理学”（已作为《爱诺思年鉴—1998》的内容，由美国Spring Pulication出版）；用这样一个题目，我们所强调的是我们汉语“心理学”中所包含的“心”的意义，以及《易经》中所包含的心理学思想。
我们曾经在“心与心理学”（《社会科学动态》1991，10）、“汉字中的心理学”（《心理科学》1993，6）、“沟通心理学的桥梁”（《读书》1996，6）、“心理学与中国文化”（《光明日报》1997，3，1）和“分析心理学与中国文化”（《心理学报》1998，2）等文稿中，探讨了中国文化中的心理学意义，以及我们汉字“心”的心理学内涵。
它可以在生理、心理和灵性三种不同的层次上，表述不同的心理学的意义；但以心为整体，却又包容着一种完整的或整体性的心理学思想体系，正如一个“思”字，使心与脑浑然一体。
《易经·系辞上》中有“圣人以此洗心”的描述，一句经典的话语，已经概括了易经之心理学的深刻意蕴。
《易经·系辞下》中还有易之“能说诸心，能研诸虑”的总结，《周易折中》释其本义为：“…说诸心‟者，心与理会，乾之事也。
…研诸虑‟者，理因虑审，坤之事也。
”更是明确地表现出了易经中所包含的心理学的意义。
宋代张载要用易“为天地立心”，在其《易说·复卦》中断言：“复言…天地之心‟，咸、恒、大壮言…天地之情‟。