2016年中国人民大学622中西哲学史考研真题(回忆版)及详解【圣才出品】

2016年中国人民大学622中西哲学史考研真题（回忆版）及详解
第一部分中国哲学史
1．简述易经推天道以明人事的哲学内涵。

答：（1）天道
①《易传》哲学继承儒家的“修人道以证天道”与“明天道以弘人道”的传统，把天道与人道统一了起来。

②天地阴阳之气使万物得以生、成、长、养；人承接天地之气，继承“道”而参与、赞助天地万物，那就是善；成就天道的事业正是人的本性。

③《易》道即天地之道帮助、促进、贞定万物各自的本性，保存万物的存在，道义正是从这里出来的。

在人性论上，这就寓含有人的善性源自天道，源自宇宙生生之德，同时又强调人的后天努力，效法天道、扩充其性的双重含义。

（2）从天道到人事
①三才之道是是顺着天道下贯而来的，是顺天、地、人的性命之理而来的。

②就人之道而言，是义理、是仁义。

道是过程，理是其中的道理。

③人之本性也就是人所以为人之理，按《易传》的讲法，这是乾道下贯的结果。

（3）总结
①《易传》的人性论既包含有天赋人性说，即“天命之性”是善的，具有一种超越意义、价值意义；又不排斥材质主义的“气命之性”，即人的材质也在灭地之气的流行中形成，气可以鼓动，气有力量。

这就为尔后哲学史上的“天命之性”与“气质之性”、“理”与“气”之争埋伏笔。

②《易传》认为，人性源自天地之性，人道赞助天地之道。

君子效法天地，具有刚健自强、积极人世的精神，又有承受、宽容、协调、合作的能力，用深厚的德泽来化育人物。

③与天地的大生、广生之德相匹配，《易传》强调人在人事活动中崇德广业、进德修业。

a．推尊人的智慧、德性，发展社会人事的各项事业；讲求忠信，提高品德；修饰言辞，确立在诚实上，以诚信来处理事务。

b．用自然之物、事物之理来安顿自己，提高才德。

除此之外，没有更重要的了。

研究、体悟事物变化之道的神妙，理解其深刻的理据，是最高的智慧。

④《易传》肯定、促进人间的事业，强调顺应客观事物发展的规律，把握契机，适时加以裁断，或修订、改变定制，使之合宜，加以会通，将这些政策与成果用在老百姓身上，这就是事业。

《易传》强调“开创事业，成就天下的事务。

充分表达了儒家努力提高智慧、品德，积极有为地开创有利于老百姓的事业的思想。

2．试述王阳明岩中花树故事反映什么哲学内涵。

答：（1）“花树在深山中自开自落，于我心亦何相关”，王守仁答之以“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”时，他既承认“花”（亦即外界事物）独立于“吾心”而存在，也肯定“花”（亦即外界事物）的客观实在性。

（2）“此花颜色”之所以“一时明白起来”，有了意义与价值，是因为“你来看”，而“你来看”是受“你心”支配的，故“花”的价值和意义与“你心”不可分，实际上即“你心”之灵明所赋。

（3）因此，在王守仁看来，与“你心”无关的“花”因无法“明白起来”亦即无价值和意义。

故与“汝心同归于寂”而能“明白起来”，亦即有价值和意义的“花”离不开“你心”，故也就“不在你心外”。

（4）王守仁在声称“无心外之物”时，他并不是针对外界事物有无客观实在性，是否独立于“吾心”而存在这类问题而发的，而是与他对“物”的特殊规定以及他的整个思想系统密切关联着的。

3．简述郭象的独化论及其命运观。

答：（1）独化论
①“独化”，就是“无待”之化。

如果一定要追溯万物生化的条件和原因，就会陷入无穷无尽的因果的恶性循环中。

所以，世间万事万物的生成变化是独立的、不依赖任何条件的，是“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”。

事物不仅各自“独化”，而且相互之间也不存在转化的关系。

②“玄冥之境”则是万物“独化”的场所和境界，是一种抹杀差别、取消是非、不分彼此、自满自足的境界。

③万物“独化”的另一个依据在于万物“各有定分”。

大鹏与小鹧各有其定分，它们不必彼此羡慕，而应该“各适其性”。

只要能“自足其性”，就可以做到“大小俱足”。

（2）命运观
①郭象认为每一事物作为它自己，在本性上是自足的。

任一细微短暂之存在物比之于久寿之天地，并不缺少什么，并不存在什么差别，天地万物中任一事物都同等地是绝对而无限的。

②现实社会中每个个人都具无待而自足、绝对而无限的品格，都是“绝对自我”，每个个人在现存社会中所取的任一生活方式、任一活动与任一意欲，作为“有”者，都具“本体”的意义。

③因此万物都是自由的，人的命运不受到任何外界的束缚，人们可以自由地选择自己的
生活，自由地追求自己的欲望。

4．举两个比喻，论证中国古代的形神关系。

答：（1）以烛火喻形神。

即把人的形体比喻为蜡烛，把人的精神比喻为烛火。

①王充认为“形须气而成，气须形而知，天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”，就是说精神依赖于形体而存在，如果没有了形体，那么精神也就自然不存在了，而不会出现只有精神没有形体的“鬼魂”。

②慧远也借用这个比喻，认为精神是独立的实体，不仅可以暂时住在形体之中，而且可以由此一形体转到另一形体上去。

他说:“火之传于薪,犹神之传于形。

火之传异薪，犹神之传异形”。

（2）以刀刃喻形神。

即把形体比喻为刀刃，把精神比喻为刀之锋利。

范缜提出了形质神用的观点，认为形是物质实体，神是形体的一种功能或作用，“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。

利之名非刃也，刃之名非利也。

然而舍利无刃，舍刃无利。

未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。

就是说如果没有了刀刃，就不存在什么锋利了，所以形死神灭。

当然，另一方面，如果没有锋利，刀刃也不能称其为刀刃，所以形神是相互依存的。

第二部分西方哲学史
5．论述亚里士多德的“存在”。

答：（1）亚里士多德认为，事物被称为“存在”主要有两种意义：偶然的属性（偶性）
和必然的本质，即范畴。

除此以外，他还提到另外两种含义：确实性，说一件事“存在”（“是”），是肯定它是真的而不是假的，潜在性，有些东西虽然还不是现实的存在，但却是潜在的存在。

（2）存在学说的核心是实体学说，实体是一切存在的类别中最根本的一种。

形而上学的一切问题最终都归结为、甚至等同于“实体是什么”的问题。

①实体的定义
亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。

②实体的特点
a．实体是一个具体的、个别的东西，而不是抽象的、普遍的东西；
b．实体不同于属性，它没有与之相反的东西；
c．实体没有程度上的差别，即没有一个实体比另一个实体更是实体；
d．实体是变中之不变。

所有上述规定都有一个明显的特点，就是它们都是从人们的说话方式即语言语法中引出来的，亚里士多德相信语言的逻各斯与存在的事物有相同的结构，因而他的本体论与他的逻辑学一开始就有一种密切的内在联系。

6．论述休谟的温和怀疑论。

答：休谟否认了实体作为知识对象的可能性，把“实体”观念从哲学中驱逐出去。

休谟依次否认了物质实体、心灵实体和上帝的可知性。

同时也否定了因果关系。

（1）对物质实体的怀疑
人们只有关于性质的观念，对性质的寓所或支撑点没有任何知觉。

纵使人们把注意力移
至身外，伸展到宇宙尽头，也超不出知觉范围之外，想象出一种知觉不到的物质存在。

（2）对精神实体的怀疑
对于心灵实体，人们也没有任何知觉。

（3）对上帝的怀疑
①“上帝”的观念不能通过经验证明；
②上帝存在也不能用必然推理证明；
③上帝存在的道德证明也不可靠，人类的不幸和痛苦提供了反证。

（4）对因果关系的怀疑
①因果关系的建立
人们知觉到两个观点，把后出现的称为结果。

久而久之，人们就会形成这样的习惯：每当看到一个观念时便联想到另一个。

这种在经验的基础上，通过联想而形成的恒常的连贯关系，就是人们通常所称的因果关系。

②因果关系的前提和基础
a．观念之间的关系如果不是靠观念自身就可以联系在一起的必然关系，就是在经验基础上形成的或然关系，人们的证明知识能够解释观念间的必然关系，经验知识能够解释关于事实的或然关系。

没有一种知识可以解释因果关系的理由。

b．如果企图用经验知识来证明因果关系的前提的有效性和可靠性，至少会犯两个错误：第一，循环论证的逻辑错误。

即用因果推理建立起来的经验知识反过来证明因果关系的前提。

第二，超越经验知识范围的错误。

因为人们只能经验过去，不能经验过去与未来的联系；只能经验个别事件，不能经验个别与一般的联系；人们不能用经验到的关系来解释不能经验的关系。