吕祖《沁园春》全阳子注

沁园春注


林屋山人全阳子俞解


沁园春词全文


七返还丹，在人先须炼己待时。正一阳初动，中霄漏永，温温铅汞，光透帘帷。造化争弛，龙虎交媾，进火功夫斗牛危。曲江上，见月华莹净，有个乌飞。当是自饮刀圭。又谁信无中养个儿，辩水源清浊，木金间隔，不因师指，此事难知 ! 道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。蓬莱路，仗三千行满，独步云归。


七返还丹。


七，火数也。炼丹之法，其先以红投黑而生药。既有药，然后进火，炼黑入红而成丹，故曰“七返还丹”。即非自寅至申之七时也。张紫阳《悟真篇》云：“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将女作亲情。”是此义也。


在人先须炼己待时，


《离骚‧远游篇》云：“母滑音骨尔魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”即炼己待时之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神于太虚，无一毫杂想，少焉神入气中，气与神合，则真息自定，神明自来，不过片晌间耳！邵康节《先天吟》云：“若问先天一字无，后天方要着工夫。”丹法亦然。采药于先天则无为，进火于后天则有为，不可以一律齐也。


正一阳初动。


白紫清《珠玉集‧丹髓歌》云：“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。”然吾何以知身中之一阳生也？盖弹指声中，巽豁开而心觉，恍惚之时是也。吾于此时，豉之以橐钥，之以猛火，则真铅出坎，而河车不敢暂留停，运入峰顶，乃可以为还丹。邵康节《恍惚吟》云：“恍惚阴阳初变化，絪缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫入语言。”非洞晓阴阳造化，畴克知此！


中宵漏永。


中宵，即夜半子时也。《周易参同契》云：“含元虚危，播精于子是也。”又云：“晦朔之间，合符行中。”谓三十日夜半子时之前，介乎晦朔之间也。若蹙之于一日，则每夜子时之前，即晦朔之间，初不拘于三十日之半夜也。《悟真篇》云：“日月三旬一遇逢，以时易日法神功。”其说明矣。漏者滴漏，有内有外，在内乃气之出入息也。薛紫贤《复命篇》云：“此心似糠灰火，静坐时闻滴漏声”是也。在外即是漏也，或疑《悟真篇》，有“须知大隐居朝市，休向深山养静孤”之说，殊不知在深山，则难得灯与漏也。或又疑曰，陈泥丸《翠虚篇》云：“若言刻漏无凭信，不会玄机药未成。”而又云：“目视土圭，夜瞻刻漏。”谬之甚矣，何其说之自相戾也！曰修炼之初，功夫未纯熟，恐或差违，故必外立刻漏，以为时候之准则。若至于功夫纯熟，丹田有种，则精生有时，时至神知

，虽当寝寐，不待唤醒，而亦自觉悟，又何必刻漏为哉！漏永者言其点点相续，无间断也。在吾身求之，则真息绵绵，勿令间断，知漏水之相续无异也。


温温铅鼎，光透帘帏。


鼎，谓下丹田也。子时将至，而阳气潜萌于其下，所以温温也。帘帏者眼也，垂眼下视，有垂帘之象，故曰帘帏。丹田有药，而阳气上升，透于两眉之间，是以有光，譬室中有烛，烛光映于窗牖而明。盖非窗牖之明，乃烛之明也。或者乍见此景，而惊讶以为奇异，则心动而神散矣。欲望成丹，不亦远乎？


造化争驰。


争驰，谓坤之末，复之初也。其时琼锺一扣，玉洞双开。复命谓“两畔同升共一斤”是也。


虎龙交媾。


《参同契》云：“龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，互相吞并。”作丹之时，要在心息相依，然后气聚神凝，交媾为药。陈朝元《玉芝书》云：“伭黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。”故必阴阳交媾，丹田有药，乃可以进火也。


进火功夫牛斗危。


牛斗危，乃身中火候之方位。谓进火功夫，自子而发端，至寅而搬运，如天之生物，胚胎于子，至寅而出也。《参同契》云：“始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌。”《翠虚篇》云：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女”与此同旨，或以牛斗危，为犹危。引用《悟真篇》：“两手捉来谓死”之语，以发明之，是亦一说也。


曲江上见月华莹净，


《翠虚篇》云：“西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”古仙本以小肠有九盘十二曲，是为曲江，后人复以鼻口之间为曲江，二说俱通。而翠虚又以西南路上，发明其说，可谓深切着明矣。盖西南属坤，坤为腹，药生于丹田之时，阳气上达，丽于目而有光，故自目至脐，一路皆虚白晃耀，如月华之明也。


有个乌飞。


有个乌飞者，身中之天地交，坎离合，二气絪缊，结成一滴露珠，而飞落丹田中也。陈希夷《指玄篇》云：“有个乌飞入桂宫。”《翠虚篇》云：“红莲含蕊，露珠凝碧，飞落华池滴滴珠。”《玉集还源篇》云：“人能明此理，一点落黄庭。”白紫清词云：“而今识破金乌，飞入玉蟾窟。”皆此义也。


当时自饮刀圭。


医书言方寸匕，又言刀圭者，刀头圭角，些子而已。自饮云者，遍历三宫，降而入口，与悟真篇谓脱胎入口身通圣，其义一也。或疑既脱胎，何为复入口？遂以为丹自外来，从而吞咽外物，去道远矣！《翠虚篇》不云乎：“采之炼之未片饷，一气渺渺通三关，三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团，化为

玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。”是岂自身外而来者耶！


又谁信无中养就儿。


金丹大道，至简至易，于无中生有，养就婴儿，如涕唾精津气血液之类，止可接就，以为阶梯，非丹宝也。学者，局于管见，往往以先入之说为主，更不肯参究丹书。虽有道者，欲与开发，孰为之信！《翠虚篇》云：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎！自家精血自交结，身里夫妻是妙哉！”盖夫妇即阴阳之异名，非真有所谓夫妇也。或者偏执竹破竹补之说，遂谓以人补人，而专意三峰邪术，又安信金丹乃清静无为之道，而果于无中生有哉！因执有作乃无中生有，及至无为，于有内生无，俱各次第而行。


辨水源清浊。


清浊之说，盖尝辨之矣。一曰“天清地浊生成”，一曰“取清舍浊更伭伭”，今曰水源清浊，则请就水源两字辨之。盖天一生水，其位居北，以八水同归于此，故谓之水源。《翠虚篇》云：“促将百脉尽归源。”盖谓此也。在上曰清，在下曰浊。始者上下相交，混而为一。久之则渐渐音订，渐渐清，清则至药生于其中矣！刘海蟾《还金篇》“谓水澄凝琥珀”是也。乃若留清去浊之说，则自是一义。愚注《参同契》：“于形体为灰土，状若明窗尘下。”已详言之。


木金间隔。


人身有一物，分而为二，其浮者为木，沉者为金。一东一西，故谓之间隔。若得斗柄之机斡运，使之上下循还，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而刑德并会，不间隔矣！彼有以两目交光于中央，为金木不间隔。此一说，然以《参同契》《悟真篇》考之，则所谓金木间隔者，盖在内而不在外。


不因师指，此事争知。


《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。”盖丹经所陈，或假物以明理，或设象以寓意，名义不同，学者卒然读之，莫不有望洋之叹！且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰水土，使人心目俱眩，诚不易知也。


道要伭微。


丹道之要有二：曰交媾，曰进火。虽有先后次序，要皆一片功夫。萧紫虚《金丹大成集》，谓“刻里功夫妙更奇”是也。伭哉微哉！


天机深远。


天机，谓半夜子，阳初动之时也。天机将至，人能动吾之机以应之，则天人合发，内外相符，结而为丹矣！虽曰一日十二时，凡相交处亦皆为。而古仙必用半夜子，阳初动之时者，其时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应。所谓“盗天地，夺造化”，惟此时为然。若丑时，则太乙已偏，人身之气，已过尾闾矣！寅时则太阳已出地，人身之气，已过肾堂矣，皆不可用也。《玉芝书

》云：“凡炼丹，随子时阳气而起火，其火方然。余外别时起火，其火不全。”斯言尽之矣！


下手速修犹太迟。


下手，谓烹炼之时。握一身之神，归于天谷穴中，而不可纵放，非真有所执也。或泥“下手”两字，正合悟真篇“两手捉来令死”之说，于是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指搯掌心，或以中指抵脐轮，不亦劳乎？速修犹太迟，谓光阴迅速，而贵乎及时修炼也。


蓬莱路，仗三千行满，独步云归。


三千行满，谓九年三千日也。三千日内，务要积德累行，十二时中不可须臾离道。刘虚谷《还丹篇》云：“大丹欲就三千日，妙用无亏十二时”是也。丹法片饷结胎，百日而功灵，周年而胎圆，九年而行满，皆有程度。决无今日遇师，明日便能成仙之理。当知一年而小成，九年而大变，始而易气，次而易血，次而易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易发，次而易形。九年而阅九变，炼尽阴气，变成纯阳。然后可以遗世独立，羽化而登仙。也曾至游集仙传，载陈朝元戒世云：“为善事者，必享福报；积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣！”朝元此言，盖为俗人说也，况学仙者乎！大抵欲修仙道，先修人道。人道不修，则仙道远矣！又岂不见《悟真篇》云：“大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作瘴缘。”学者讵可以我命在我之说自诿，而不务功行为急哉！呜呼功行三千，大罗为仙；行满八百，大罗为客。吾党其勉诸：


大药无过精气神，要枢总在沁园春。


先生深会纯阳意，尽把伭机说与人。


元真乙未四月望日，三山王都中炷熏再拜谨题。