第三十二讲 王夫之

3. 二与一
❖ “两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。 实不窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于此者散 于彼，散于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而 后知其一也，非合两而以一为之纽也。”（《思问录·内 篇》）
❖ “盈天地之间，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之 各用，以合用而底于成。……故合二以一者，既分一为二之 所固有矣。……表里相待而二，二异致而一。”（《周易外 传》卷五）
四、习与性成
王夫之肯定古语“习与性成”是正确的，习惯与本性相互 作用、相互结合，习惯变了，本性也随而变化。他说，人类 生活于自然界中，人的身体取给于自然界二气五行的材料， “二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养”。
❖ 王夫之认为人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。 由于“形日以养，气日以滋，理日以成”，即身体日日发育， 理性也日日成熟。
3. 有与无
❖ “言无者激于言有者而破除之也，就言有者之所谓 有而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无 毛，言犬也，非言龟也;言兔无角，言麋也，非言兔 也。”（《思问录·内篇》）
二、日新之化
❖ 1.动与静 ❖ 2.变化日新 ❖ 3.二与一
1. 动与静
❖ “太极动而生阳，动之动也;静而生阴，动之 静也。废然无动而静，阴恶从生哉?一动一静， 阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动 也。”（《思问录·内篇》）
课后思考题
❖ 论述王夫之的“气者理之依”思想。 ❖ 王夫之是如何看待能、所关系的。 ❖ 谈谈王夫之的人性论。 ❖ 谈谈王夫之的历史观。
3. 知与行
❖ “‘知之非艰，行之惟艰’ ……‘仁者先难而后获’……艰 者必先也，先其难而易者从之易矣。”（《尚书引义》卷三）
❖ “知也者，固以行为功者也;行也者，不以知为功者也。行 焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也。”（同上）
❖ “行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知 也必矣。”（同上）
❖ 王夫之认为:“性屡移而异”，“性也者，岂一受成型，不 受损益也哉?”（以上《尚书引义》卷三）没有一成不变的 本性。
五、理势与历史
❖ 王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相 互统一的。他说:“势者事之所因，事者势之所就， 故离事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之 也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。”（《尚书引 义》卷四）历史的发展过程，每一时期有它的必然 趋势，这趋势就是理的表现。历史事件是由于必然 趋势形成的，而趋势表现了事情中固有的规律。没 有脱离势的理，也没有不表现理的势。
❖ “太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。” （《周易外传》卷六）
2. 变化日新
❖ “天地之德不易，而天地之化日新。” （《思问录·内 篇》）
❖ “人见形之不变，而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃 古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化 哉?”（《思问录·外篇》）
❖ “易者，互相推移以摩荡之谓。……纯乾纯坤未有易也，而 相峙以并立，则易之道在。”（《周易内传》卷一）
第二十九讲：王夫之
The Philosophy of Wangfuzhi
❖ 王夫之，字而农，号姜斋，生于公元 1619年（明神宗万历四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳 人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王 船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗， 失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事 无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶” 洞，始终未剃发，得“完发以终”。
2. 形、神、物
❖ “形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”（《正蒙注》卷 一上）
❖ “一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五脏，待感于 五官。”（《尚书引义》卷六）
❖ “耳与声合，目与色合，……合故相知，乃其所以合之故， 则岂耳目声色之力哉?故舆薪过前，群言杂至，而非意所属， 则见如不见，闻如不闻”。（《正蒙注》卷四上）
2. 道与器
❖ “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。 无其道则无其器，人类能言之;虽然，苟有其器矣，岂患无 道哉?……无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者 也。”（《周易外传》卷五）
❖ “未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、 钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。 道之可有而且无者多矣。”（同上）
王夫之故居
❖ 王夫之著书极多，后人编 为《船山遗书》，在哲学 上最重要的是《周易外 传》、《尚书引义》、 《诗广传》、《读四书大 全说》、《张子正蒙注》、 《思问录》、《黄书》、 《噩梦》、《俟解》、 《续春秋左氏传博议》、 《读通鉴论》、《宋论》 等。
王夫之
❖ 主要内容： 一、气者理之依 二、日新之化 三、能必副其所 四、习与性成 五、理势与历史
一、气者理之依百度文库
❖ 1.气 ❖ 2.道与器 ❖ 3.有与无
1. 气
❖ “天人之蕴，一气而已。”（《大全说》卷十） ❖ “气外更无虚托孤立之理也。” （同上） ❖ “天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。
尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”（同上） ❖ “气者，理之依也”（《思问录·内篇》）
三、能必副其所
❖ 1.能与所 ❖ 2.形、神、物 ❖ 3.知与行
1. 能与所
❖ “境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分， 夫固有之。”（《尚书引义》卷五）
❖ “乃以俟用者为所，则必实有其体。以用乎俟用而可有功者 为能，则必实有其用”。 （同上）
❖ “体俟用则所固以发能，用用乎体则能必副其所。体用一依 其实，不背其故，而名实各相称矣。”（同上）