智慧人生之禅的智慧与人生境界
师傅说禅感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，禅宗便以其独特的修行方式、深邃的哲理和丰富的文化内涵，吸引着无数寻求心灵慰藉和智慧启迪的人们。
我有幸跟随一位禅宗师傅修行，在这段旅程中，我深刻体会到了禅宗的魅力，以下是我对师傅说禅的一些感悟心得体会。
一、禅宗的智慧1. 禅宗的核心思想禅宗强调“直指人心，见性成佛”，主张通过修行来认识自己内心的本性，从而达到解脱烦恼、觉悟成佛的境界。
师傅在教导我们时，经常强调“不立文字，教外别传”，即不依赖文字和教条，而是直接从内心去领悟禅宗的智慧。
2. 禅宗的修行方法禅宗的修行方法多种多样，包括坐禅、参禅、行禅等。
师傅教导我们要在日常生活中的点滴细节中去体验禅宗的智慧，如“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”，即在吃饭时专注于吃饭，睡觉时专注于睡觉，从而做到“无念、无相、无住”。
3. 禅宗的生活态度禅宗倡导“平常心是道”，即以平常的心态面对生活中的种种境遇。
师傅教导我们要学会放下执着，以宽容、慈悲的心态对待他人，从而在纷繁复杂的世界中保持内心的平静与安宁。
二、师傅的教诲1. 修行的心态师傅常说：“修行先修心，心若不动，万物皆空。
”他教导我们要放下心中的烦恼和执着，以清净、空灵的心态去面对修行。
在这个过程中，我们要学会观照自己的内心，了解自己的起心动念，从而调整自己的心态。
2. 修行的过程师傅告诉我们，修行是一个不断克服自己习气、完善自己的过程。
在这个过程中，我们会遇到种种困难和挫折，但只要我们坚持不懈，勇敢面对，就一定能够克服困难，最终达到觉悟的境界。
3. 修行的目的师傅强调，修行的目的是为了让自己和他人都能够得到解脱和幸福。
在这个过程中，我们要学会关爱他人，帮助他人，将禅宗的智慧融入到生活中，为这个世界带来正能量。
三、感悟心得1. 禅宗让我学会了放下通过跟随师傅修行，我逐渐学会了放下内心的烦恼和执着。
在日常生活中，我不再为琐事发愁，而是以一颗平常心去面对一切。
这让我感受到了内心的宁静和快乐。
2. 禅宗让我明白了生活的真谛禅宗让我明白了生活的真谛，即珍惜当下，活在当下。
禅故事：感悟人生至高智慧和境界
禅故事：感悟人生至高智慧和境界人生短暂亦苦难累了自我累别人欲如行云流水意入禅悟道佛蒲参—胡杨月1、放下两位禅者走在一条泥泞的道路。
走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。
由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
“来吧！小姑娘，我背你过去。
”师兄说罢，把少女背了起来。
过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。
晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”2、还要我放下什么唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？赵州禅师答：“放下吧。
”严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！”严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。
3、洗钵去唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。
早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”赵州问：“你吃粥了吗？”僧人答：“吃粥了。
”赵州说：“那就洗钵去吧！”在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。
赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。
这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。
4、一切都在有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。
师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。
寺外，一片大好的春光。
放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。
刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。
复旦大学MPA课程论文_讲座课学期论文_《我们都是佛的种子》
学号：12220170036成绩：——————复旦大学MPA课程论文题目：我们都是佛的种子课程名称：禅的智慧与人生境界姓名：米博任课教师：王雷泉日期：2012.6.4听了王雷泉教授《禅的智慧与人生境界》讲座后，有一些感触。
禅的智慧是通达生命本性。
菩提自性，人人心中本来具有佛性。
所以作为普通人，我们可以跳出宗教的范畴，以一种活泼的、能够自由开放人心灵的生活态度，不断自我修炼，通达世界的实相，破除我们错误的思维方式，让我们从自己制造的扭曲信息中解放出来。
学佛的过程就展开为上求菩提、下化众生的生命实践。
在上求下化的过程中，提升个体的生命境界，净化我们的社会，改善我们生存的环境。
所以这个过程历来为各个时代的知识分子和广大民众所喜闻乐见，而融化到中国文化的传承之中。
所以简言之，我们每一个人都是佛的种子。
金刚不坏的富贵从企业道与佛法的关系切入。
曹德旺先生说《金刚经》是他非常重视的一本佛经。
高度重视《金刚经》的企业家还两位佛商，一位是稻盛和夫，一位是李嘉诚。
稻盛和夫不多说了，他对佛学身体力行众所周知。
李嘉诚是华人第一富商，但是很少人知道李嘉诚是一位虔诚的佛教徒，他可以把《金刚经》倒背如流。
这3位佛商有一个共同点，他们都是长盛不衰。
曹德旺先生25年的企业家生涯，事业越来越红火；稻盛和夫和李嘉诚创办企业的时间更长，他们一直到今天仍然长青不衰，这个并不是偶然的，我称之为“金刚不坏的富贵”。
《金刚经》有言：如果一个持五戒修十善的人，读了《金刚经》就深信不疑，即使是四句偈语，为他人说，其福报胜过用“满三千大千世界的七宝”布施得到的福报。
佛法对企业家的一种重要作用是公正平等观。
在企业家身上，各种利益关系交织，各种压力诱惑，各种复杂的纠葛在他一身，很容易造成人格分裂，也很容易一个小失误被放大。
曹德旺先生信仰佛教的众生平等观，他能够做到平等对待官员，对待员工，对待客户，对待供应商，对待各种人都是平等的，我们看不到他身上有任何精英的傲慢。
禅智慧--人生最高境界
禅智慧-----人生最高境界
一、当你忘记你的过去，看重你的现在，乐观你的未来时，你就站在了生活的最高处。
二、当你明白成功不会显赫你，失败不会击垮你，平淡不会淹没你时，你就站在了生命的最高处。
三、当你修炼到足以包容所有生活之不快，专注于自身的责任而不是利益时，你就站在了精神的最高处。
四、当你以宽恕之心向后看，以希望之心向前看，以同情之心向下看，以感激之心向上看时，你就站在了灵魂的最高处。
年轻时看远，中年时看透，年老时看淡。
看远，才能揽物于胸，只看眼前美景，难见山外之山；看透，天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往；看淡，不是不求进取，也不是无所作为，更不是没有追求，而是平和与宁静，坦然和安祥，离尘嚣远一点，离自然近一点。
其实，越是有故事的人越沉静简单；越肤浅单薄的人越浮躁不安。
强者，不是没有眼泪，而是含着眼泪依然奔跑，而是让眼泪滋润灵魂，高贵前行……。
人生智慧禅语
精心整理人生智慧禅语人生智慧禅语1、是人就需要自由，是人就应该有慈悲心，是人就应该懂修炼，是人就应该不断完善自己，影响身边的人向善。
2、心中无欲真解脱。
“无欲并不是什么都不要，或什么都不做，而是忘我地、345自在。
6、幸福和富有不在于你拥有多少，而在于你放下了多少。
对物质世界的一切越执着，越说明你是它们的奴隶。
内心一丝不挂，才是万物的主人。
7、“放下并不是什么都不要，什么都不想，什么都不做，而是放下你对事物执着的心、贪恋的心，放下你的私心和顾虑。
但是，责任心，利益集体、利国利民的心和团队精神是不能放下的。
“手中有权，心中无权“手中有钱，心中无钱……若对财色名利世间的一切都能如此，还需要放下什么？8、过分地追求外在的一切，心灵才会变得浑沌、污浊、空虚、彷徨。
大自然是心灵真正的净化剂，万物的灵魂就是大自然。
我们应该崇尚大自然，热爱大自然，9101112、真理不分彼此，更不分种族与宗教。
圣人应众生的根基与需求，千变万化，在各个领域里演说真理。
他们来到世间不是让众生崇拜，而是引导众生践行真理。
过于依赖圣人，是无法与圣人相应的。
惟有践行真理，才能与圣人相应。
13、很多时候购物并非我们真的需要，而是出于一种攀比和炫耀的心理，是占有欲在作怪。
东西只有少，我们才会知道它的珍贵，才会懂得珍惜。
人是因为心中没有崇高的理想，才会装进许多“垃圾。
14、为了自由，我们舍弃了爱；为了自由，我们舍弃了事业；为了自由，我们舍弃了家庭.....其实这些都是错误的做法，我们什么都不需要舍弃，只要带着觉照，15161718中，要善于从曲线中发现人生的奥秘。
19、多行动，少言语。
话多的人不可信，他的心都用在表达上。
要学会无言的表达，无声的行动。
20、慈悲心生起才是“灵魂苏醒的开始，才是自性打开的开始，也是永生的开始。
21、慈悲心是人性的美德，是佛性的妙用，是美女的身材，是男人的智慧，是社会的和谐。
2223242526我不畏惧名利，而畏惧人生没有方向；我不畏惧他人误解，而畏惧心胸狭隘；我不畏惧爱，而畏惧心中无爱；我不畏惧人情浓，而畏惧道情淡。
禅的三种境界，即为人生三种形态1
禅的三种境界，即为人生三种形态1禅，并不是得道高僧的专利，也不是让普通人望尘莫及的天外世界。
禅，其实并不神秘，而是和生活息息相关，可以被任何一个人拥有。
禅，是一束永不凋谢的花朵，是一团天边卷舒的白云；是深山里的一湾汩汩清流，是大海中的一阵狂涛巨浪。
禅，是对大自然一草一木的喜悦。
禅，是心灵的净土，是圣者心中的感悟，是禅者悠然的生活。
禅，是梵语的音译，原来的意思是“安静的沉思”。
正是有了历代禅师的“安静的沉思”，才有了那浩如烟海的智慧的禅语。
这些禅语给了热闹的现代人一个沉思的瞬间，给了疲惫的现代人一个心灵的依托。
苏东坡一生不但喜欢和高僧交往，而且自己也参禅悟道。
他把自己对禅的领悟，把自己的禅语用诗来表达，用三首诗描写了禅的三种境界，也体现了人生的三种形态。
家常境界：迷而待悟慧能说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。
”修行完全可以在家里，不必到寺院里，甚至禅师都鼓励人们在红尘中修行。
禅的家常境界给了我们这些世俗人最大的宽容和信心。
佛法就在日常生活之中，所以可以在家修行，可以不受清规戒律的羁绊，发展到后来，甚至有了“酒色财气，不碍菩提路”的说法。
一念悟，即入佛地。
不管一个人在红尘中浸染多深，都处在觉悟的临界状态，只要“悟”了，就能成佛。
苏东坡《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”看不清山的全貌，是因为身在其中。
同样，人之所以迷惑，是因为心被欲望、偏见、执念蒙蔽了。
我们来不及思考，我们停不下脚步；我们不再面对白云发呆，我们不再看着野花流泪；我们用金钱来衡量人生，以“有用”“无用”来看待世界，我们已经迷失于功利社会。
任何时候，彼岸都只有一步之遥，迷途知返，天地皆宽。
闲适境界：从迷到悟平常心是道。
做无心人、无求人、无事人，过一种安静闲适的生活，这是禅的又一境界。
忙碌焦虑的人生，需要静一静，倒一倒，空一空，所以禅师面对前来问道的人，对方越是急切，禅师越是平静地告诉他“吃茶去”。
佛教禅宗思想与人生智慧
佛教禅宗思想与人生智慧佛教禅宗思想与人生智慧(1)关键字：道悟,信仰对象,人生的智慧,禅宗思想,思想文化史,佛教禅宗禅宗从创立开始，首先强调的一个思想是：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
可是关于禅的文字，是所有汉地佛教宗派经典文字最多的。
所以禅宗的超越性，不但是超越了文字，同时也是超越了不立文字，超越了一切表相的、概念的范畴。
那么到底应该如何来走入禅的境界呢？我觉得我们可以从三个方面来契入：直接、不二、包容。
一般来讲，禅宗作为一个佛教宗派，必然就有一个形式，必然就要与信仰挂钩。
按我们一般人的想法，佛教是形而上的、玄之又玄的、神秘不可知的东西，但是禅没有这些！禅是直接的，超越了“距离”，首先就是“信仰的距离”，禅不存在信仰不信仰的问题。
我们学过“宗教学”、“比较宗教学”，也了解其他宗教乃至佛教信仰者的实践和修行，但是禅不强调信仰。
信仰是什么？因为觉得自己很悲弱、很无助、很无能、没有力量，我要找到能量高过我，力气大过我，智慧超过我的那么一个至高无上的对象，神也好、真主也好、菩萨或佛也好，把自己交给他，这个叫信仰。
产生信仰的先决条件中就有一种对立和距离。
神在哪里？神在天上！佛在哪里？佛在西天！释迦牟尼佛出生在2500多年前的印度，我们可以坐飞机去，但西方极乐世界，你用什么作为的交通工具可以到呢？所以禅的第一个超越，就是把卑与尊、圣与凡的对立给超越了。
那么超越了圣凡尊卑的对立之后，假名为明奘的我是否有具备佛陀所有的一切优良品质的可能性？佛陀无穷尽的智慧，无穷尽的慈悲，对生命有情无穷尽的关怀和怜悯，更纯净的爱，我们有没有？你们有没有？假如只有我有，只有上帝有，只有佛陀有，这是宗教，但是禅并不是如此。
禅说所有这些纯净的爱、智慧或者无尽的慈悲，你我他都具有，任何一个生命，只要能够脱离开遮蔽生命本质的迷惑与障碍，本所具有的优良品质就自然现前了。
这个优良的品质，不是由所信仰对象赏赐给我们的，而是我原本具足的。
禅与人生境界PPT课件
2020年9月佛28日 教在思想和制度上进行了一系列的调适。 10
生命会为自己寻找出路
当前中国大陆佛教的复兴，正处于蓄势 待发的临界状态。但当前佛教现状，远 远不能满足人民群众对精神解脱的需求。 这里固然有制度和文化层面的积痼和欠 帐，但思维方法的转变，有助于我们走 出误区。
批判 关怀 适应
9
“人间佛教”在海峡两岸动使中国佛教走上现代化道路，在教 会組织、社会运动和文化事业上进入了多元化的 快速发展轨道。
在台湾和港澳地区，佛教已然成为强势宗教。
在大陆地区，从文革劫难中缓慢恢复起来的佛教 正在蓄势待发，在二十一世纪具有极大的发展空 间。
2020年9月28日
12
宗与教
宗教 Religion
旧版《辞海》对宗教一词的字面意义是“有 所宗以为教者也。”在汉字语源中，“宗教” 二字本不连用，但都具有现在意义上的宗教 意蕴。
宗——祖庙、祖先、宗族、 ↑向上，终极关怀
归向、尊崇、本源、派别。 神圣性根源
教——教化、教育、学说。
内证
宗门—直契佛心——顿
北端以北京为中心，
富集着现代中国的政 治资源；
南端数厦门为代表，
拥有改革开放所释放 的现代化资源。
长江像射向大海的箭， 追逐物质利益：由西向东流动
张弓扣弦，将箭搭至 寻求神圣意义：由东向西流动 最富有宗教神秘资源
的四川省会成都，差
基督教←藏传佛教←内地
不多囊括了汉传佛教
丛林精神
区域。
2020年9月28日
禅与人生智慧
禅与人生智慧禅是一种生命学说。
禅的宗旨在于建立一个行为参照系和构设一种人生境界。
它体现为个体伦常日用的心态体验，表露着随顺自然、一切皆真的人格理想。
它是一种全新的生活态度和生命意识。
禅有时也认为外在的现象世界虚空而内在的精神本质真实，实际上它关系的并非是物质与精神究竟何为本质的问题，而是一种人的自我解脱以及这种解脱的实际体验，是这种实际体验下所感受到的人生宇宙的终极真理。
禅以为“真如”是宇宙的实体，世界的本源，是万有之中的真善美。
人们一旦能与真如相契，就能消除尘念、烦恼，达到绝对自由的生命境界。
禅并不去探求宇宙的本体秩序和自然的客观法则，而全力使人的本性与“真如佛性”的冥然契合。
真如佛性的内蕴也并非是对宇宙自然的针对和解说，主要在探索和建构一种理想人格，指示出一个与人生密切结合的理想境界。
铃木大拙就认为：“从伦理观点来说，我们可以把禅看作一种旨在重建我们性格的熏陶”(《禅与生活》)。
禅以为佛心不二，凡圣第一。
“即心即佛，上至诸佛，下至蠢动僦灵，皆有佛性，同一心体。
”(《黄檗断际禅师宛陵录》)自性即佛，崇高的佛性就在人的自性之中，佛性就成为人心中的一种本性。
禅并不把人生看作虚幻，并不把个体本性看作荒诞，反而肯定它们的存在，只是要求一种“我与万物合而为一”的人格观念。
佛性，亦意译如来性、觉性、如来藏。
原指佛陀本性，后来就发展为众生觉悟之因，众生成佛的可能性。
这是中国佛教界对佛性的最一般的理解。
禅主张“人人皆有佛性”，《坛经》认为：“但识众生，即能成佛，若不识众生，觅佛万劫不得见也。
……离众生无佛心。
”强调了佛性人人本有，在成佛面前人人平等。
但因一切众生，无始至今，为杀盗淫妄，愚痴贪，迷却自性，像“日月常明，只为云盖覆，上明下暗，不能了见日月星辰”(《坛经》)。
所以虽有佛性，皆不能见。
修禅对于外境不能心有所染，凡夫所以不能成佛，就是因心有执著，而不能自见本性，要由凡转圣，首先要破除妄执，无心于物，无意于事，一切修行，自在无为。
禅与人生境界
2、入世与出世 儒家：“修齐治平”、“天下兴亡，匹 夫有责”、“君子之为学，以明道也， 以救世也。”（顾炎武）把“为学”与 “家国大事”、“明道”与“救世”紧 密联系在一起；
• 纵览儒学的历史发展，自先秦至明清凡 二千余年，始终有一条主线贯串其中， 即志存天下，积极用世。中国儒家的这 种入世精神，现在的有些学者亦称之为 “忧患意识”。而最能体现这种“忧患 意识”的，当是宋代范仲淹如下一段话。 范仲淹在《岳阳楼记》中说：“不以物 喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民； 处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退 亦忧。然则何时而乐耶？其必先天下之 忧而忧，后天下之乐而乐。”
1、即心即佛
慧能在《坛经》中说：：
• • • •
“自心是佛，外无一物而能建立。” “菩提只向心觅，何劳向外求？！” “佛知见者，只汝自心，更无别。” “佛是自性，莫向身外求。”
2、由佛度师度而自性自度
慧海在《顿悟入道要门论》中说： “衆生自度，佛不能度，若佛能度，过去诸 佛，如微尘数，一切衆生总应该度尽，何故 我等至今，流浪生死，不得成佛。当知衆生 自度，佛不能度”。 黄檗禅师希运：衆生心本是佛，佛即是 衆生心，衆生即佛，佛即衆生，衆生与佛， 元同一体，“何处有佛度衆生，何处有衆生 受佛度？”
• 释迦牟尼所悟，一言以蔽之，就是 “缘起论”。
• 所谓“缘起”，简单地说，就是世 间的万事万物，一切诸法，既没有 创世主，也没有造物主，既不是恒 常不变的，也不是永恒不灭的，而 是因缘ຫໍສະໝຸດ 起，缘尽即灭；川流不息， 念念不住。
• 所谓因缘而起，缘尽而灭，缘即条 件，世间的万事万物，都是条件的 产物，条件具备，因缘具足，相应 的事物就产生了，想做的事就做成 了。反之，条件不具备，或者相应 的条件消失了，那么事物就不会产 生。
禅的智慧与人生境界PPT+邱紫华共32页PPT
31、别人笑我太疯癫，我笑他人看不 穿。(名 言网) 32、我不想听失意者的哭泣，抱怨者 的牢骚 ，这是 羊群中 的瘟疫 ，我不 能被它 传我一 试再试 ，争取 每天的 成功， 避免以 失败收 常在别 人停滞 不前时 ，我继 续拼搏 。
Thank you
33、如果惧怕前面跌宕的山岩，生命 就永远 只能是 死水一 潭。 34、当你眼泪忍不住要流出来的时候 ，睁大 眼睛， 千万别 眨眼!你会看到 世界由 清晰变 模糊的 全过程 ，心会 在你泪 水落下 的那一 刻变得 清澈明 晰。盐 。注定 要融化 的，也 许是用 眼泪的 方式。
35、不要以为自己成功一次就可以了 ，也不 要以为 过去的 光荣可 以被永 远肯定 。
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
禅是一种智慧，一种感悟
禅是一种智慧，一种感悟禅是一种智慧，一种感悟，看不到，摸不着，听不见，说不清，悟不透，学不尽，思不完。
禅，生活中处处都是：流水是禅，高山是禅，清风明月，浮云落花，还有你我脚下的路也是禅。
风，四季变幻无常，有狂吹，有轻拂。
若回首百年身后事，总有尘烟吹不散，远行千里路，纵多往事了无痕。
有道是人去人又来，风落风又起。
云，遮天蔽日，呼风唤雨，变化万千。
因缘起。
因缘飞，随风来，随风逝，去随风行，风随我动，禅随意静，恰似人生际遇难测，终归是空空而来，空空而去，如风如云，了无痕迹。
月，由圆到缺，缺了又圆，盈缺尽由它，形连大海，一跃中天。
日月经年，世事无常，亏有间，人生如月。
月可以一跃上中天，人又何妨清欢数载共余生？山，高则入云，低则潜海。
看似岿然不动，若登之欲穷眼力，却眼前一处高过一处，山外有山，而海底的山头上虽波浪不惊却暗流涌动。
当你难识真面目缘身在此山中时，心间是否驻有一份感慨、一份宁静、一份洒脱和一份怡然！水，上善若水。
从不媚上，一生谦下，平等众生，滋生万物，永远都保持着“水往低处流”的平民姿态；一身至柔却怀有则骨，能滴水穿石，也能沧海桑田。
花，千姿百态，娇艳无比。
斗艳争奇之下空生一段烟缘，因寂而开，因开而寂，花开花落是否触动了你的愁绪？其实，花开有序，花落有时，不妨“花开花落两由之”，人观我，我观人。
路，或坦或坎，时而九曲回肠，时而宽广坦荡。
践行之中，什么是路？在何处？通何方？这是路的末知，也是路的深邃，只是默默地等待南来北往的客。
在你我前行的路上，有荆棘，也有希望，敢问路在何方？路在脚下！就是这个午后，阳光穿越窗台投放在客厅的地面上，光影浮动，窗台上那盆文竹散发着的泥土的芬芳，很好闻，也很清新，你听听：“空山鸟语兮，人与白云栖。
潺潺清泉濯我心，潭深鱼儿戏……”耳畔响起佛曲梵音，空灵缥缈，带着几许纤尘不染的孤傲，清丽的筝音扫过节日后的浮尘，带着禅意，温暖了我潮湿的心房，在这暇逸的午后，一瓣一瓣地晾晒。
禅悟人生的三种境界
人生有三种境界：一种是物质生活的丰富。
大部分人一辈子劳劳碌碌都是为了追逐物质生活的丰富，让自己和家人生活的更好一些。
第二种就是更上一等的精神生活的丰富。
它已经超越了对物质财富的追求和贪恋。
而是希望能自我实现，自己的潜能能够发挥出来，能够在各个领域之中有建树。
在人类文明的历史文化长河之中能够留下自己的，但是还有烦恼，还有生死的烦恼。
第三种更上一层楼的灵性生活得解脱。
像那些开悟的禅师一样，任何时候都是快乐无忧的。
因此，放下回归当下本自具足的智慧就是佛。
你不要认为说的那个禅师的境界很难达到，其实我们领悟了禅的智慧，真的肯放下，当下即是。
不要因为外部自我而淹没内部自我，要有弹性的生命。
降服自己的心是一切安乐的泉源，不降服自己的心，就会有烦恼和痛苦。
禅悟人生的行为体系呢？遇到任何事情你都要保持欢喜心，为什么？因为起烦恼心也解决不了实际问题，反而会增加解决问题的难度。
反而让我们失去善行，反而让内心失去了宁静。
如果这个事情是可以改变的，我们为什么不去改变他呢？失火了就去救火呀。
我们也必须要能够消除招来苦难的心念，这些苦难和痛苦是从哪里来的呢？其实都是自招的。
所以真正的解决方法是消除招感苦难的心念，并且学习正确的思维方式，那就是禅的智慧，佛的智慧。
降服自心是一切安乐的泉源，正如《金刚经》所说“三心不可得”，我们能够无忧无惧的活在当下，不修不整也不散乱，只是觉照一切，从自己所有的念头解脱出来，练习不被自己的念头多困住，而不是尝试着去消除他们，这样一切时一切处都能够欢喜自在。
日本有个铁眼禅师发愿要刻印《大藏经》，经过了十年之久，筹足了资金不巧日本发生了水灾，带来了很多的饥荒。
他就把印经的钱全部去救济灾民。
第二次他又不屈不挠的筹钱印经，又遭遇了传染病的流行，他又把钱全部用来救助病苦。
然后又开始重新筹集资金，经过三次才终于把这部经书印成。
所以现在很多日本人还会告诫弟子们说：“铁眼禅师其实是刻了三套大藏经，前两套虽然没有形状，但比第三套更加的殊胜和庄严。
禅的智慧
禅的智慧高僧之所以能够在道业上取得那样高的成就，这与他们甘愿吃苦，摒去物质享受有着绝对的因果关系。
若在外境上分别执着，便不能照顾当下的自我。
生命的最高境界，应该是无争、无价、安宁、幸福。
财色与名利只不过是人生的泡沫与灰尘，何必抵死相争。
把生命都耗费在名利上，到头来只能是一场空。
清明自在才是生命的至宝，它使我们感觉到生活的充实，不受世俗伤害，看到生命的本源，找到人生的快乐。
禅的智能是发自自己内心的。
“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”。
我们为什么不能认识在自己？主要是因为真心久被尘劳封锁。
好比明镜，尘埃遮盖，哪里能显现明镜的光照？为事之道固然不可执着于一事一物，才能凌驾于万物之上，有此心境者必可独超事外，千法而对一题，万事可悟得自解。
世间之事，求则不得，不求则得之，故而不得求之。
仅空了不行，还要把这个空的境界在净空，如非絮窝，空空如是。
钱财之物，生不可带，死不可取。
财不可积，要散，愈散愈多，愈多愈散，决定不能积，久积成病、成恶。
禅不容许产生分别心，真正的禅师自己无心地自然行动。
即不执着于理、不执着于物，才是真正的禅之体验。
如果我们在生活中，不再为了身外之物的牺牲而在意，不再因为与他人的比较，而毁坏自己宝贵的快乐心情，不再为生活中悲欢离合的丰富多彩形式而喜怒无常……那么，我们的生活有什么理由不幸福不快乐呢？心，住在哪里才好，无生国就是无住生心，以无住而住。
心不能安住在五蕴之身或六尘之境上，以为这死水里不能藏龙。
反常，要有反常的实力；矛盾，要有矛盾的统一。
空色——乱花欲迷眼。
禅花非锦绣，身处色法空，春秋化作雨，法界如虚空。
若抛尽虚渺的名利，必能换回那真正的幸福与快乐。
你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就乐意施给真正需要的人呢？自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
人对金钱的欲望一旦无休无止的膨胀起来就会迷失自己的心性。
人的生活本来是自由的，但为了追求欲望，往往牺牲那珍贵的自由。
人宁可牺牲自己的本质，而求得一时的名利；情愿出卖自己仁厚的本性，违背自己高贵的本质，当一个随波逐流的流浪汉。
禅学智慧深度解析
禅学智慧深度解析
禅学是一种源自于中国的佛教思想，主张通过静坐冥想、直接体验等方式来达到心灵的超越和自我觉醒。
禅学的智慧涉及到诸多方面，包括人生哲学、修行方法、内在觉知等等。
以下是对禅学智慧的深度解析：
一、人生哲学
禅学强调“涅槃”，即超越生死轮回的境界。
它认为，生命的本
质是空性，而痛苦则源于贪婪、憎恨和无明等三毒。
因此，禅学主张放下执念、抛弃欲望，从而摆脱痛苦的束缚，达到真正的自由和幸福。
二、修行方法
禅学的修行方法主要包括坐禅、行禅、禅宗艺术等。
其中，坐禅是最基本的修行方式，它强调通过端正的坐姿、深入的呼吸和内观觉知等方式来培养内在的平静和专注。
行禅则是在行走时保持专注和觉知，从而将禅学的境界融入到日常的生活中。
禅宗艺术则是通过绘画、书法、茶道等艺术形式，表达禅学的智慧和境界。
三、内在觉知
禅学强调内在觉知的重要性，认为只有通过对自己内心的观察和认识，才能真正了解自己，达到心灵的喜悦和平和。
因此，禅学推崇直接体验，强调抛弃概念和观念，直接感受自己的内在世界。
总之，禅学智慧的深度解析，不仅可以帮助我们更好地理解禅学的精髓，更能够启迪我们的人生观和修行方法，进一步提升我们的生命境界和内在修养。
禅的智慧与人生境界PPT+邱紫华
无凡无圣
处逆如顺
处顺如逆 以退为进 消除贪欲 淡泊名利 淡泊享乐 自得其乐
“平常心”就是随缘任运、自然而然、处 逆如顺、处顺如逆的人生态度。富了不摆阔；
得意不忘形；贫穷不卑贱；困境不烦恼。
雪峤圆信的诗句：“青山个个探头看，看
我庵中饮苦茶”。你身处贫困之中，依然能够Βιβλιοθήκη “苦中作乐” ，就是具有禅的境界的人！
1. “陋室空堂，当年笏（音：虎）满床； 衰草枯杨，曾为歌舞场； 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。
2. 说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐里卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤； 正叹他人命不长，那知自己归来丧？ 训有方，保不定日后作强梁。 择膏梁，谁承望流落在烟花巷！（膏梁：肥肉和 细粮，泛指美味的 饭菜。） 因嫌纱帽小，致使锁枷扛； 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长： 3. 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡； 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
妙理，非关文字。”不立文字就
是采用比喻、象征的方式，或者 说采用弯弯绕的方式表达思想情 感。这就叫做“绕路说禅”。
黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？” 宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，撅着嘴道：“讲来。” 黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？ 宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来又 不和你好，你怎么样？你和他好，他偏爱不和你好，你怎么样？你不 和他好，他偏要和你好，你怎么样？” 宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。” 黛玉道：“瓢之漂水，奈何？” 宝玉道：“非瓢漂水；水自流，瓢自漂耳。” 黛玉道：“水止珠沉，奈何？” 宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。” 黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语。” 宝玉道：“有如三宝。” 黛玉听了这话，低头不语。
智慧禅语感悟人生
智慧禅语感悟人生智慧禅语感悟人生死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果——虽然恍然大悟，但为时晚矣!是不是有所感悟呢?今天我们就一起来欣赏智慧禅语感悟人生吧!智慧禅语感悟人生(一)1. 智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。
2. 心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延;心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静;心正，正大光明是憨厚耿直的凸现;心静，静心如水是博大精深的境界;心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊;心安，安常处顺是知足常乐的欣慰;心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。
3. 一无复始，万象更新，恭祝座右福慧无量，法喜充满!4. 祝福是一束清净纯美的青莲，飘着一股淡淡的花香，愿戒定慧的熏香去除您所有忧伤烦恼，带给你幸福清新的一天。
阿弥陀佛!新春万福!5. 人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。
6. 无明实性即佛性，幻化空身即法身7. 时光，总是恬淡的，君不见，那翻阅过的书，充满了淡淡的清香，即便有褶皱，有划痕，也无形中沉淀了书的厚重。
8. 假如人生不曾相遇，我还是那个我，偶尔做梦。
假如人生不曾相遇，我不会了解，世界上有这样一个你。
假如人生不曾相遇，我不会知道，习惯收集你的欢笑。
假如人生不曾相遇，我不会体会，一个人的孤独和忧伤。
假如人生不曾相遇，我还是我，你依然是你，只是错过了人生最绚丽的奇遇。
9. 别人可以替你开车，但不能替你走路;可以替你做事，但不能替你感受。
人生的路要靠自己行走，成功要靠自己往争取。
天助自助者，成功者自救。
10. 三界之中，以心为主。
真观心者，究竟解脱。
不能观者，究竟沉沦。
11. 每个人都在寻找茫茫人海中的另一半，或许你可以找得到，或许你与它擦肩而过。
我相信爱情，但不是每个人都可以拥有。
12. 不以有行，亦不以无行。
13. 踏一路金花风雨，摇一路声声驼铃，采一路兰芷芳菲，唱一路歌不断。
茫茫学海，勤奋作帆，智慧作舟，泛舟于上。
智慧地去学习，向人生新的希望迈进。
14. 身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥!15. 人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。
【人生智慧】禅最高境界,缘于放下。放下类同于得与失的智慧
【人生智慧】禅最高境界，缘于放下。
放下类同于得与失的智慧禅最高境界，缘于放下。
放下类同于得与失的智慧。
失即是得，是一种痛苦，也是幸福。
因为只有失去，空下的双手，才能拾起新的幸福。
放不下自己是没有智慧，放不下别人是没有慈悲，每一个人都要懂得放自己一马，也要放别人一马，不要把生命浪费在钻牛角尖上。
一个温顺女人变得泼辣，一定是男人不争气，她不得不出头。
一个纯洁、清高女人变得恶俗，一定是男人档次不高。
相反，一个平庸女人，相貌变得可爱，眼睛变得灵光，举手投足变得有风度，一定有一个好男人。
所以一个男人要知道，女人的美有你一半的功劳，她的丑也有你一半的过错！积极的人像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五不一样。
【5条你绝对听过的超级真理（时时刻刻提醒自己）】1.说的容易做得难。
2.身在福中不知福。
3.一些东西不失去是永远都学不会珍惜。
4.在爱情面前，每个人都会犯贱。
5.万恶根源始于金钱与欲望。
色，其实不只是指男女之色。
色是一切众生相的统称。
山石大地树木云水一切物品的表象皆为色。
有人为了让粮食好卖，就把面粉中加入白石灰，为了让面包好看，就拿工业碱来涂，为了让水果好看，就拿硫磺来熏，这都是迎合好色之人而为。
如今这种做法盛久不衰，反思一下，大家是否已经走入了极端好色的境界。
谁能否认荆棘与鲜花相伴，谁能否认风雨与阳光同在，谁能否认失败与成功并存，有失即有得，豁达即是一种解脱。
大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
未曾失败的人恐怕也未曾成功过。
女人不要想依附一个男人，在这个社会里，没有谁一定要没有理由的呵护谁。
女人如何依附了一个男人，她就没有自己的思想，在这个个性使然的环境中，男人也都喜欢有个性有能力的女人。
没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
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个人研究风格：不尚空谈，不作违心之论，力图以史料和事实表达对中 国佛教的反省与前瞻。 l 博客：.sina/buddhaeye09
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《启迪智慧，促 进和谐》 访谈全文刊登于人 民网2019年10月 19日， 摘要发表于《中国 宗教》，2019年 第3期 《观音信仰与佛 教慈悲精神 ——在普陀山观 音文化论坛的讲 演》 刊于《佛教观察》
禅的智慧与人生境界
王雷泉
ห้องสมุดไป่ตู้
一、佛教对人生问题的基本看法 二、佛教的基本教义及哲学基础 三、禅学智慧及对我们的启发 四、提升人生境界，构建和谐社会
孤峰独宿、不受人欺 随处做主、立处皆真 入世济度、同体大悲 通权达变、圆融无碍
王雷泉简介
复旦大学哲学学院教授、博士生导师 上海宗教学会副会长、中国宗教学会理事
1952年出生于上海。1978年春考入复旦大学哲学系， 1984年留校任教，担任宗教学原理、佛教哲学史、 佛学原著选读、中国佛教史专题、禅学研究等课程。 研究方向：1.佛教哲学 2.宗教学原理
主要著译：《摩诃止观释译》、《中国学术名著提要宗教卷》、《禅与 西方思想》、《二十世纪中国社会科学宗教卷》 、《中国佛教的复兴》。
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禅的智慧与人生境界【禅的智慧与人生境界】【一、禅的智慧是通达生命本性禅，指中国独创的禅宗。
】宗，指直契佛心，以与依靠佛陀经教入门并传授的教相区别。
禅宗在中国的产生，是佛教发展史上一次重大变革，也是出世的印度佛教在重视人文精神的中国土地上一次成功的文化移植。
随着大批知识精英加入佛教传播行列，开始用中国的社会伦理思想和思维方式改铸印度佛教，佛教逐渐走向入世、注重伦常日用和清通简要的道路。
在思想体系上，禅宗以大乘的般若空观和涅槃佛性论为理论基础，融合了中国儒家的心性论和老庄的自然主义态度。
禅的智慧，是通达生命和世界的实相。
如铃木大拙所说，禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。
(王雷泉等译：《禅宗与精神分析》，贵州人民出版社，1988)这个奴役，是心灵自己设置的牢狱，即烦恼障和所知障，把完整的世界割裂成支离破碎，导致一叶障目、盲人摸象。
这种心结、心狱，按阿部正雄的分析，即人的自我疏离和焦虑，是人的局限性所固有的，阻碍我们对世界的真实认识。
《坛经般若品》指出：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。
菩提，是开悟的智慧。
禅宗直指人心，将出世的理想和境界，统统收摄于我们每个人内心本具的觉悟自性，通过般若智慧的修行而获得主体的自由。
顿悟在禅宗里有迅速地体悟、不依固定修行阶次的体悟和不拘时间场合任运于平常生活中顿悟这三层涵义，而禅宗的重点是在悟后如何重新面对人生和世界。
【二、明心见性：】提升人生境界《坛经行由品》开宗明义指出：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
明心见性，是《坛经》的核心思想。
这段总纲性的话语有四个关键词，涵盖了全部《坛经》乃至整个禅宗的大意。
【1、菩提自性。
】菩提，指觉悟的智慧;自性，指人人心中本来具有的佛性。
《坛经》标举菩提自性，从终极根源上指出生命的本质，也为主体指出达到最高价值的能力。
在终极意义上，我们凡夫生命的本质与至高无上的佛是统一的，并与终极存在的法界、真如融为一体。
在《坛经》中，自性一语为如来藏自性清净心的意义，不是为中观学所否认的自性。
中观学破斥的自性是指所谓恒一不变、实有独立、可以不依赖其它事物的关系而自在自有的事物。
【2、此心。
】即人的日常之心。
心从本质上讲，指我人具足的佛性本来清净。
但本自清净的真心恰恰处在士农工商的日常生活中，经常被七情六欲、是非烦恼所纠缠。
故心是烦恼与菩提、迷与悟、邪与正、妄与真、染与净的动态统一体。
大乘唯识学分析现实世界与理想世界的五位百法，光是讲心理状态和心理活动的就有五十一种，而在五十一个心所法中，烦恼心所即占二十六个。
凡夫由于迷失真性，处于无明状态，故需通过修行，用般若智慧除去妄心见真心。
故学佛不向外求，只要直指本心，藉妄修真，也就是即烦恼而成菩提、即生死而成涅槃、即世间而出世间，显发本来具足的觉性，就能成佛。
【3、用。
】但用此心，用的是般若智慧。
禅宗明心见性的宗旨，关键在一切处所、一切时中，修般若行。
用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
(〈般若品〉)用智慧明心，用智慧见性，用智慧藉妄修真，用智慧直达心的本源。
取，是对现实世界的割裂和执着;舍，是对现实世界的逃离和放弃。
执着有，或者执着无，都是住法，都是染著。
用般若智慧，使心灵保持自由的通达状态，才能如实对应客观世界。
具体言之，就是以无念法门为核心的禅宗修道三纲领：无念为宗，无相为体，无住为本。
(〈定慧品〉)【4、直了成佛。
】指彻见自心之佛性，即达到终极本源的方法顿悟法门。
佛性与人的本性同一，本来清净，只因一向被妄念的浮云遮蔽，所以未能自悟。
因此，直截了当地明了心是生命升堕的枢纽，由主体的心来决定选择人生的凡圣、世界的净秽。
则现实生命的实践(途中)与生命最高价值的实现(家舍)，当下就在直了中得到统一。
【三、开佛知见：】须向那边会了佛的本义是觉悟者，佛的知见，就是佛的智慧。
何为佛的知见、何为众生知见，可从禅宗史上著名的风幡之争说起。
惠能至广州法性寺，正值印宗法师讲《涅槃经》。
时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。
一众骇然。
(《坛经行由品》)论风动者，认为动是风之本性，幡看似在动，其实是风自动而已。
而论幡动者，则认为同样是风过，只见幡动而山石纹丝不动，可见是幡之本性能动。
其实，万法本闲，惟人自闹。
万事万物处于相互联系之中，不能离开缘起法而孤立地偏执其中一个方面。
所谓心动，即落入分别心中，则风为能动，幡为所动，能所与心境截然对立，则成世间知见。
而惠能是以佛的知见观照实相，超出了能所对立的分别。
风幡动还是心动之辩，要与惠能接下来对印宗说佛性是不二之法联系起来考察。
凡夫见二，智者了达，其性无二;无二之性，即是佛性。
可见，凡夫的世间知见，是对统一的主客观世界妄加分别;而智者的出世间知见，是超越思量分别，了达不二的实相。
如何了达不二之法?要认识完整的世界，必须使主体认识打破一切人为的分别，用统一的思维观照统一的世界。
惠能在解释摩诃般若波罗蜜经题时，有大量独创性的发挥。
摩诃本义是大，在此阐发为心量广大，遍周法界，即打破心灵的枷锁，使心中本具的觉悟自性向法界完全敞开，超越一切意识中人为分别的两极对立，如方圆大小、青黄赤白、上下长短、嗔喜、是非、善恶、头尾等边畔。
当心量定位在法界，则万法皆在自性的观照中。
法界，是意识所缘的一切境界，涵盖世间出世间一切事物的根源和真理，也是佛果成就的世界。
在法界中，万事万物各有特殊性质而又处于统一的整体之中。
所谓一切即一，一即一切，在一切差别现象中显出统一的法性，每个个体所见的万事万物都可以归结为终极的空性;而法性则体现在差别的现象中，又从终极的空性展开一切现象。
般若的智慧，就是让我们定位在法界，同时法界之中事物又各有分齐，各有其质的规定性，又是个个的不相混乱。
这样，我们所经历的任何现象，所从事的任何事业，都不会妨碍法界之理，从而得到心灵的大自在。
当修行者的眼界与心量达到与佛等量齐观的境界，以不取不舍，亦不染著的智慧妙用，达到去来自由，心体无滞。
这个境界，即是无有一法可得，而又一真一切真的真性自用。
波罗蜜，通常译为到彼岸，惠能进一步解释为离生灭。
此岸是生灭无常的生死世间，彼岸是不生不灭的涅槃境界。
生灭从何而起?在于著境。
一旦落入相对的分别之中，就如同水里波浪一样，陷入生生灭灭的世间。
因此，离生灭，就是消除此岸与彼岸的分别，如水常流通，把世间永流不息的波浪都汇归到大海，就是永恒，就是彼岸。
七岁就出家的法达，自恃诵《法华经》三千部，对惠能心存傲慢。
惠能以法达的名字对他开导，说他只停留在文字层面的念诵，何曾领悟经文的精神实质。
法达，法即甚达，汝心不达;经本无疑，汝心自疑。
(《六祖坛经机缘品》)佛法，有证法和教法。
一切佛经，无论深说、浅说，方便说、究竟说，都是帮助人进入唯悟乃至的实相。
佛经所指涉的真理是圆满统一的，故说法即甚达、经本无疑。
但人有愚智之分，故对佛经的理解有正疑深浅之别。
惠能在对法达的层层开导中，通过对《法华经》宗旨的阐发，提出禅宗几个非常重要的理论观点：首先，扣住佛之知见，把《法华经》的宗旨与禅宗的宗旨融会贯通，即为众生开示悟入佛之知见。
其次，区分佛之知见与众生知见。
众生知见：世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢，侵人害物，此即是世间。
佛之知见：若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，此即是出世间。
由此可见，禅的智慧就是开佛知见。
世尊在灵山会上，拈花示众。
是时，众皆默然。
惟迦叶尊者破颜微笑。
世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。
(《五灯会元》卷一)正法眼藏，即《法华经》所谓之佛知见，也指依彻见真理之智慧眼(正法眼)，透见万德秘藏之法(藏)，亦即佛内心之悟境。
拈花微笑的公案，表示禅宗不滞教门之文字语言，直接洞见心地了悟之意。
由此概括代表禅宗成熟期的思想特点：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
禅的智慧在通达，也体现在宗门和教下兼通。
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
(《坛经般若品》)【四、不离世间：】却来这边行履惠能用透彻的哲学智慧，指明理想的佛国世界，就在我们脚下的世界，要通过不懈的菩萨行实践，转变我们当下这个世界。
《坛经般若品》开演欲求见佛，但识众生的原理，指出三藏十二部一切大小乘佛经，都是为众生而建立。
佛道必须在世间众生中流通，对此无相颂有一段非常著名的论述：欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
既然佛性与本性同一，净土秽土亦在一心之转，西方净土在娑婆世界中成就，故淤泥定生红莲。
既然成佛的依据和理想境界皆在现实的人世，故运水搬柴，无非妙道。
生活世界的日常生活，就是修行的道场，其自我修行的方法就是无念法门。
什么是无念?心不染著，是为无念。
心不为任何形象、外境和名相所执著，这是精神的完全解放，如此才能使我们的生命与法界、众生会通。
大乘菩萨的精神，还在于深入世间度化一切众生。
在《坛经付嘱品》中，惠能付嘱门人以三十六对法教人：此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。
若全著相，即长邪见;若全执空，即长无明。
所谓出没即离两边，即在说法问答时，根据对象和环境，以圆融灵动的中道智慧，采取最适当的切入点，最忌执著于语言的陷阱而成理障。
所以对待空与有、善与恶等相对性的概念，既不是执取任何一边，也不是折其两端而取其中值。
要既能跳进去，又能跳出来;出出入入运用自如，如此才能对病施药。
中道不是执其两端取其折中，它是超越了两边、两个极端的分别，同时又内在地包含了两边。
如果用图像比喻的话，犹如三角形，构成圆融法界内在的纲架。
既然不能执著于名相的任何一边，那么应该如何说法?惠能说，在应用上应掌握：问有将无对，问无将有对;问凡以圣对，问圣以凡对。
二道相因，生中道义。
只要对方一落名相，执其一端，即须对症下药，正言反说，以解其边见之病。
所以佛经中常用盲人摸象来比喻人们认识中的偏执与局限，执其名相而陷入僵死的状态。
六祖付嘱的方法，后世禅门发展到机锋、公案乃至棒喝的方法，即为防止人们走入边见的活泼泼的作略。