《民间文学》练习题库参考答案

华中师范大学网络教育学院《民间文学》练习测试题库参考答案一、填空1、创作流传2、口头性3、变异性4、《穆天子传》5、邯郸淳《笑林》6、《西洲曲》7、《民间文学》8、《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》。

9、田野作业10、全面搜集加强研究11、民间文学通俗文学12、干宝《拾遗记》《搜神后记》13、民间史诗民间传说民间故事14、农儒道佛15、刘向《说苑·善说》16、《燕乐》17、口头文学18、群体传承人个体传承人19、口头性变异性20、《燕乐》21、《五运历年记》。

22、民间词23、《酉阳杂俎》《叶限》24、秧歌戏系统、花鼓戏系统或滩荒系统、落子系统等。

25、玄奘《大唐西域记》26、《古今风谣》27、1984《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》28、《梅葛》、《创世纪》、《苗族古歌》29、中山大学顾颉刚钟敬文30、挂枝儿山歌31、格萨尔王传江格尔柯尔克孜族32、汤姆斯33、魏晋南北朝、《搜神后记》34、文艺35、《孟姜女故事研究集》36、《民间故事类型》37、郭沫若38、《王贵与李香香》39、《白毛女》40、英国41、《创世纪》、瑶族的《布洛陀》；彝族42、爬山歌43、说故事44、阿凡提、徐文长或其他地方有名的汉族机智人物45、《格萨尔王传》、柯尔克孜族46、喜剧47、干宝任肪《搜神后记》48、《诗经》《楚辞》49、歌谣学运动周作人刘半农50、《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》〈中国谚语集成〉 51、白蛇传牛郎织女孟姜女梁山伯与竹英台二、名词解释1、传说核民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为"传说核"。

"传说核"可以是一个历史人物、历史事件、也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。

如巫山神女峰的传说就是围绕名为神女峰的巨石创作的故事。

2、史诗史诗是一种古老的民间叙事长诗，它一般采用韵文或韵散结合的"说唱体"形式，它的主题严肃、题材重大，结构宏伟、格调庄严。

史诗有的记叙一个民族在其原始发展阶段，对天地万物及人类起源所作的种种解释；有的则唱叙某个民族在形成过程中出现的部族迁徙，征战融合等重大事件。

3、再生态民间文学再生态民间文学指经过整理和改编，转化为书面或视听文学样式的民间文学，这一类民间文学转变形态之后，重新走向千家万户，比以前传播更为广泛。

4、全面搜集全面搜集就是要把全国各地区、各民族地各种体裁、内容、形式和风格的民间文学作品都搜集起来，为整理写定、推广和研究提供充足而可靠的第一手资料。

全面搜集具体表现为： a．对各种体裁的民间口头文学作品都应搜集；b．从内容上，优劣兼收； c．从时代上，新旧俱收；d．对同一类型作品得众多异文，应尽力搜集；e．从流传形式上，口头与书面作品均应搜集；f．对与作品相关的其它材料也要注意搜集。

5、集体性集体性是民间文学的特征之一。

民间文学的集体性是指：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇着集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。

民间文学的创作活动（包括流传中的再创作）是在集体中进行的。

民间文学的创作与流传具有一体化的特点，多数作品一经创作便进入流传状态，它们的流传过程，同时也是广大民众参与作品再创作的过程。

每一个传播者都自觉不自觉地对原作进行着某种程度的加工。

从这一角度讲，千千万万个传播者也就是作品的创作者。

6、歌谣学运动“五四”前后，我国文化界兴起了一个采集、整理、研究人民口头创作的诗歌、故事、谚语的新科学运动，即歌谣学运动。

这个一开头就带有科学、学术性的活动，既是我国现代民间文学的开始，又是具有现代科学意义的中国民间文艺学的发端。

1918年北京大学在《北大日刊》上发表了征集歌谣的简章，开始了歌谣征集运动，当时，北京大学的校长是具有民主思想和科学态度的蔡元培先生，他提倡自由的学术运动，在学校里创造了一种自由、民主的学术气氛。

在他的积极赞助下，任教于北大的刘半农、沈尹默、周作人主持了这项工作。

同年5月，他们在《北大日刊》开辟专栏，每期登载歌谣一首，称之为《歌谣选》，由刘半农主编。

1920年冬，北大文科教师们进一步组成了歌谣研究会。

1922年北大研究所国学门成立。

歌谣研究会归入国学门。

同年12月17日，由蔡元培发起，刘半农、沈尹默编辑，开始印刷《歌谣周刊》。

在《歌谣周刊》的发刊词里，明确提出了搜集歌谣的目的：本会搜集歌谣的目的共有两种：一是学术的，一是文艺的。

我们相信民俗学的研究在现今的中国确是很重要的一件事业，……歌谣是民俗学上的一种重要资料，我们把它辑录起来，以备专门研究：这是第一个目的。

因此我们希望投稿者不必自己先加甄别，尽量的录寄，因为学术上是无所谓卑猥或粗鄙的。

从这学术的资料之中，再由文艺批评的眼光加以选择，编成一部国民心声的选集。

意大利的卫太尔曾说“根据在这些歌谣之上，割据在人民的感情之上，一种新的‘民族的诗’也许能产生出来”。

所以这种工作不仅是在表彰现在隐藏着的光辉，还在引起将来的民族的诗的发展：第二个目的。

仅从以上的发刊词中，我们就可以看出这次歌谣学运动的学术性和科学性了。

《歌谣周刊》每期大都登载有一篇以上的理论文字。

1923年，国学门风俗调查会、方言调查会成立以后，《歌谣周刊》又扩大了征集范围，“一切歌谣、故事、神话、风俗的材料，俱在搜集之列”。

并且从63期开始，改进了征集方法，随时印发专刊。

《歌周学刊》1925年6月停刊，并入北大研究所同年10月创刊的《国学门周刊》，共出96期。

《国学门周刊》到1926年8月止，共出26期，实际上是《歌谣周刊》的扩大。

96期《歌谣周刊》，从收集到的一万三千余首歌谣中，选刊了近二千首，发表了歌谣和其它民间文学的有关论文近三百篇。

此外，歌谣研究会还编印了《吴歌甲集》、《吴歌乙集》等8种丛书。

“五四”前后的歌谣学运动，一开始就具有了现代科学的要求和倾向。

虽然“五四”前后的歌谣学，“在种种方面仍然有着极大的限制，但是，从学术性格上说，它大体已经进入了现代的科学的境界了”，毫无疑问，这次歌谣学运动当视为我国具有现代科学意义的民间文艺学的开端。

7、花儿是流传在西北高原甘肃、青海、宁夏一带的一种民歌形式。

在当地汉族、回族、土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族和藏族等民族中流传，基本上用汉语演唱。

花儿多唱情歌，以花卉作比兴的叫多。

当地人人会唱，象满山遍野的山花处处开放。

其中每年夏季的莲花山花儿会是他们演唱花儿最为隆重的时节。

花儿主要有两大流派：河湟花儿：基本形式是四句一首，在整体上前两句和后两句相对称而成扇面对形式，显得整齐协调，每句七至十一个字，如《白牡丹令》：远看黄河一条线，近看黄河是海边。

远看尕妹黄金莲，近看尕妹是牡丹。

洮泯花儿：，一般是三句一首，每句七言，多为三顿，称为“单套子”，也可以由两个“单套子”组成“双套子”，如：你象园里大丽花，折到我的柜上插，看见花儿忘不了下。

8、民间歌谣是人民创作的短小、抒情性的作品。

它可以歌唱，可以吟诵。

民歌和民谣的区别。

9、民间笑话具有强烈喜剧性的故事。

它的最大特点就是喜剧性，即通过真善美与假丑恶的荒谬对立，来激起人民的笑声，显示出创作者的批判精神。

10、创世史诗创世史诗，人民又称之为原始性史诗或神话史诗，它是一个民族早期集体创作的长篇讲唱作品，它们都与早期人类社会的发展有关，是人们在幼年时期对宇宙万物、人类社会的种种解释和看法，它显示民族早期的艺术才华和智慧。

在我国的纳西族、瑶族、白族都流传有《创世纪》。

11、民间传说民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”（词语解释：），“传说核”可以是一个历史人物、历史事件、也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。

如巫山神女峰的传说就是围绕名为神女峰的巨石创作的故事（图像资料：）。

12、《民俗周刊》1926年至1927年，北大一些教授到广州中山大学任教，民间文学的新风也随之从北方吹到了南方。

1927年冬，中山大学语言历史研究所成立了“民俗学会”，归属于国立中山大学研究院文科研究所。

1927年11月，学会创办了《民间文艺周刊》，由董作宾和钟敬文编辑，共出12期；1928年3月将该刊改为《民俗周刊》，由钟敬文、容肇祖、刘万章编辑，到1933年6月停刊共出到132期（含前12期），发表故事近400篇，研究文章300多篇，出版丛书及专号60多种，其中歌谣16种，故事传说11种，谜语5中，风俗和信仰12种，少数民族8种，民俗研究9种。

钟敬文先生在《民俗周刊》创刊号上发表的《数年来民俗学工作的小结帐》一文中，认为中山大学民俗学会以前的民俗工作中，最富于成绩的是故事、歌谣和民间谚语；而中山大学民俗学会的工作则侧重于“信仰和行动”及“习惯”，也就是我们现在所说的民俗。

《民俗周刊》在发行123期停刊后，又于1936年复刊，成为《民俗季刊》，因战事只出了8期。

在中山大学民俗学会的影响下，厦门、福州、杭州等地区也成立了响应的学会。

以中山大学民俗学会为基础的三十年代民俗学运动，把民间文艺的搜集和研究向前推进了一步。

13、神话神话出自希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”。

英语中的“Myth”意为想象的或虚构的故事。

作为一个学科术语，人们对它的解释至今仍然没有一个定论，在西方神话的定义多达百余种，这主要是研究神话的学者来自不同的领域：神学家认为神话是对宗教真理的神秘解释；历史学家认为神话是虚构的或诗化了的历史；人类学家认为神话是未开化的人类的原始信仰的残留物，是早期人类心理状态的反映；语言学家认为是原始语言在其发展过程中产生的歧义与解释，是后人把古时遗留下来的名词用混乱了，误解了而造成的。

因此一切神话都源于语言的毛病。

这些学派的代表人物各自站在自己的立场上提出对神话定义的解释，具有一定的合理性，也显示了远古神话不朽的艺术魅力。

但是若以神话学家的眼光来看神话就未免显得偏颇。

虽然我们可以毫不夸张地说，有多少学者研究这个问题就有多少个定义，但是总的来看，不外乎两种解释，即狭义的神话观和广义的神话观。

狭义神话：该神话的定义以马克思为代表，他曾在《政治经济学批判导言》中有一段论述神话的语言，即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。

”广义神话：随着二十世纪世界学术思想的不断发展，学术研究视野和学术研究方法的更新，狭义神话的观点越来越受到一些人的质疑，一部分人认为，神话没有消失的时候，今天也有新神话产生。