罗素《西方哲学史》读后感 西方哲学史读后感

罗素《西方哲学史》读后感西方哲学史

读后感

话题：西方哲学史读后感经验主义亚里士多德

慕名已久的大作，花了很多天看完了。由于几年来都在学习佛学等东方哲学，于是我抱着学习了解西方哲学的心态去学习的，还是有很大收获的。一）古代哲学1前苏格拉底哲学体系比较单纯：唯物，唯数，唯变。2苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位大哲的理论，我还是没消化好，大体是积极入世参政的。3亚里士多德以后的古代哲学，消极出世，注意自身道德。二）天主教哲学主要叫基督教的历史，主要是用“第一因”证明上帝。但都是先信了特意找来的“证明”。三）近代哲学本书最精彩的部分。其中，对康德、黑格尔等大师的说明还是让我增长了见识。虽然作者努力把他们串起来，但我觉得还是有点勉强。感觉在西方，近代人综合了前人的成果，加上科学的发展，总体比古人的哲学成熟些。而在东方哲学上，好像还是守着古人的哲学，而只作少量改进。通过休谟和康德，我发现我们思考时有些默认接受的、感觉不

到的、未认真审查的“真理概念”：1)时间，无法想象没有时间，没有先后顺序的世界。2)空间，无法想象没有空间。3)几何，认识物质都有一个几何形状4)数学，认识物质都有个数。5)因果，通过大量归纳，以产生因果的概念。---目录和我的笔记（写得比较随意，有兴趣者去看原文吧）----卷一：古代哲学第一篇: 前苏格拉底哲第一章希腊文明的兴起第二章米利都学派泰勒斯水第三章毕达哥拉斯数学理论第四章赫拉克利特原子万物变化着第五章巴门尼德没有事物是变化第六章恩培多克勒哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体第七章雅典与文化的关系第八章阿那克萨哥拉找不到那种对伦理与宗教的偏好从毕达哥拉斯传到苏格拉底第九章原子论者留基波和德谟克里特彻底的唯物主义者第十章普罗泰戈拉第二篇苏格拉底、柏拉图、亚里士多德第十一章苏格拉底第十二章斯巴达的影响第十三章柏拉图见解的来源第十四章柏拉图的乌托邦（受斯巴达影响）第十五章理念论第十六章柏拉图的不朽论第十七章柏拉图的宇宙生成论第十八章柏拉图哲学中的知识与知觉（知识是记忆）第十九章亚里士多德的形而上学第二十章亚里士多德的伦理学（奴隶主的，不与奴隶、妇女平等）第二十一章亚里士多德的政治学（君主制>贵族制>立宪政府>民主制>寡头制>僭主制）第二十二章亚里士多

德的逻辑(三段论及其缺陷)第二十三章亚里士多德的物理学第二十四章希腊早期的数学与天文学第三篇亚里士多德以后的古代哲学第二十五章希腊化世界（悲观，注重看个人德行）第二十六章犬儒学派与怀疑派第二十七章伊壁鸠鲁派第二十八章斯多葛主义第二十九章罗马帝国与文化的关系第三十章普罗提诺（三位一体：太一、精神与灵魂）卷二天主教哲学导言第一篇教父第一章犹太人的宗教发展第二章基督教最初的四个世纪第三章教会的三位博士安布洛斯：教会地位，杰罗姆：译经，奥古斯丁第四章圣奥古斯丁的哲学与神学第五章公元五世纪和六世纪圣赛瑞(打倒奈斯脱流斯二性说)鲍依修斯(乐观理解上帝)第六章圣边奈狄克特与大格雷高里边奈狄克特(修道制度)和大格雷高里(教皇的独立性)第二篇经院哲学家第七章黑暗时期中的罗马教皇制600-1000一些精明强干的教皇乘机建立了教皇权力传统第八章约翰·司各脱（是否创造*是否被创造4种）第九章公元十一世纪的教会改革圣安瑟勒姆“上帝”定义为最大可能的思维对象第十章回教文化及其哲学百科型，阿维森纳：思维导致形式的一般性第十一章公元十二世纪（1）帝国与教廷间的不断冲突；（2）伦巴底诸城的兴起；（3）十字军；（4）经院哲学的成长。第十二章公元十三世纪中世纪达到了极点第十三章圣托马斯·阿奎那上帝的证明：

第一动，第一因，第一善第十四章弗兰西斯教团的经院哲学家罗吉尔·培根：实践；邓斯·司各脱：存在=本质；但丁：君权神授；奥卡姆:反教权第十五章教皇制的衰落威克利夫:主张国王是上帝的代理者卷三近代哲学第一篇从文艺复兴到第一章总说第二章意大利文艺复兴第三章马基雅弗利：君主、贵族和平民皆应在宪法中各占一份第四章埃拉斯摩和莫尔：最后的守旧派：反修道会，但反路德第五章宗教改革运动和反宗教改革运动：路德、加尔文和罗耀拉第六章科学的兴盛：哥白尼开普勒伽俐略牛顿第七章弗兰西斯·培根：给科学研究程序进行逻辑组织化第八章霍布士的利维坦：经验主义，君制政治第九章笛卡尔：我思故我在第十章斯宾诺莎：把一切事物当作神的一部分这样理解，就是对神的爱，想整体、或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情第十一章莱布尼兹：偶然真理的终极理由须在必然真理中发现第十二章哲学上的自由主义：资产阶段兴起第十三章洛克的认识论：我们的全部知识都是由经验来的第十四章洛克的政治哲学：世袭主义第十五章洛克的影响流派发展：洛克-贝克莱-休谟-法国哲人-边沁-马克思笛卡尔-康德“冷头脑派”-边沁-李嘉图-马克思-斯大林“柔心肠派”-费希特-拜伦-卡莱尔-尼采-希特勒第十六章贝克莱：心感受到才存在第十七章休谟：一切单纯观念出于印象否认因果彻底怀疑主义因果由于习惯信念是

感觉部分的行为他的议论证明了：归纳是一个独立的逻辑原理，是科学的基础第二篇从卢梭到现代第十八章浪漫主义运动破坏性的炽情从习俗道德中解放人格第十九章卢梭浪漫(希特勒是卢梭的结果罗斯福丘吉尔是洛克的结果)《社会契约论》第二十章康德分析=先天综合=经验外部世界只造成感觉的素材，但是我们自己的精神装置把这种素材整列在空间和时间中，所经验的东西都要表现几何学与时间。几何学是先天的，时间是直观察的。人都有的道德律是：只按照那样一个准则去行动，凭借这个准则，你同时能够要它成为普遍规律。第二十一章十九世纪思潮第二十二章黑格尔要说明任一物质，必延伸解释全宇宙。只有绝对全体是存在第二十三章拜伦民族主义、撒但主义和英雄崇拜第二十四章叔本华悲观主义印度教和佛教意志高于知识第二十五章尼采贵族，意志，反对：琐屑的平民，平等化同情心第二十六章功利主义者边沁，大多数人的快乐原则，民主第二十七章卡尔·马克思实践唯物史观阶段斗争第二十八章柏格森真变化只能由真绵延来解释；真绵延暗含着过去和现在的相互渗透第二十九章威廉·詹姆士彻底经验论对我有好处就是真的神是有用的假说第三十章约翰·杜威以“探究”代替“真理” 从信念的效果来判断信念第三十一章逻辑分析哲学柏拉图、托马斯·阿奎那、斯宾诺莎和康德属于不妨叫作数学派德谟克里