从周易禅解看三教关系

從《周易禅解》看三教关系

刘泽亮

内容提要：《周易禅解》为明清之际三教会通的重要著作。本文拟从三教关系的角度对这一典型文本的历史和哲学内涵进行阐释，认为：易兼三教，易道是三教沟通的一个重要基点。智旭以易为楔子牵合三教，虽有附会之嫌，然其中在在处处透显其天才慧思。这种圆融智慧在当今仍具有重要的理论价值与启发意义。关键词:智旭；易学；道家；儒学

作者简介：刘泽亮，男，1964年生，哲学博士。师从萧萐父、李德永、唐明邦三先生。现为厦门大学哲学系、宗教学研究所教授。撰有《易文化传统与民族思维绞健贰ⅰ痘崎揿 苎 枷胙芯俊返嚷壑 ? 智旭（1599 ～1655 ），世称灵峰蕅益大师，自称蕅益子，与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。《周易禅解》[1]凡十卷，撰于明代崇祯十四年（1641年）仲冬至清代顺治乙酉（1645年）闰六月之间，乃初应温陵郭氏之请，"举笔属稿"，前后颠沛福建、江苏诸地，历经五年而成。《禅解》拈示易之体相用、撮合儒释道、涵化禅教律，是一部不可多得的分析明末清初三教合流思想的具有典型意义的文本。

一、以教说禅借教补禅

通观智旭思想，在佛教内部，他痛切地感受到门户之见的流弊，因此，他主张融通禅教。

以教补禅考智旭之履历，可以弃儒入释、由禅入教来概括。他早年曾流连于儒典，"十二岁就外傅闻圣学，即千古自任，……梦与孔、颜晤言。"二十岁时，注《论语》，至"天下归仁"，不能下笔，"废寝忘餐三昼夜，大悟孔、颜心法。"其父去世后，始有出家之念。二十三岁时听《首楞严三昧经》，遂决意出家。二十四岁正式剃度。可见其早年对儒学世法有较深的探究。出家后在听讲《唯识论》时，疑相宗之旨与《首楞严》有矛盾，对"性相二宗，不许和会"之说深不以为然，但未能深明其奥，遂往径山坐禅。可见智旭初入佛门即寄心于禅。二十七岁矢志弘律，三十二岁"究心台部"而与天台宗结下不解之缘[2]，这是他一生中由禅入教的重要转折。正因为此，他意识到必须以教补禅之偏弊。这主要体现在两个方面：

一是注重经。智旭特别强调禅修必须借助于"看经"即学习经典，以教印心，否则，弃教参禅、盲修瞎炼则不可能得道。他本人一生遍阅经藏20余年，对天台、华严皆深有造诣，尤重《楞严》以说禅，并撰有《阅藏知津》嘉惠后学。他认为，看经亦应持孚"依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识"的原则。智旭结合《师》卦说，"利执言者，宜看经教以照了之也。然看经之法，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。若能深求经中义理，随文入观，则如长子帅师；若但著文字，不依实义，则如弟子舆尸，虽贞亦凶。此如今时教家使不当也。"[3]此外，还有《华严经》、《楞严》、《起信》等经典也是他非常重视的。"称性所起觉，必能合乎本觉，故为卲之先见。"[4]由本觉而有不觉，由不觉而有始觉，由始觉契合本觉，是为究竟觉。智旭在这里借用《大乘起信论》的基本观念，说明称性起觉的根据在本觉、在佛性。禅教的互融，使得宗门与教门得到双向发展；禅净的互融，使得禅宗与净土思想得到双向发展。

二是注重教。他非常注重天台教观。"揽五时八教之前言，该六度万德之往行，以成我自心之德。"[5]五时八教为天台判教之说，智旭将之与六度万行总摄于现前一念之中，以成就自心之德，体现出以教补禅的思想倾向。他借《观》卦六爻爻辞阐释天台化法四教（藏教、通教、别教、圆教）由浅至深、由权至实的止观之法[6]，阐说修证之要，浑然天成；以《井》六爻释天台之佛"六即位"说[7]。以天台"六即佛"（理即

佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛）之说牵合井卦六爻，旨在说"未成法器"时尚须自内求证，功德圆满时则须"恒润众生"。再如借天台四土之一"寂光土"示悟众生[8]，如此等等。

借助以教补禅的形式，复归于早期禅宗藉教悟宗的传统，从而实现禅门重振的愿望。

禅为佛心《禅解》在内容上虽贯通华严、天台、禅、净土诸宗义理，然冠以"禅解"之名，我认为是有一定的缘由和道理的。据实说，《禅解》以禅为名，其旨也在禅。他初入禅门，且承续了延行、梵琦、真可文字禅的道统。只是禅之流弊也深，智旭痛之也切。因而借以教补禅矫禅门空疏之病，以禅教合一纠宗门角立之疾。

智旭在自述其学术渊源时说："云栖之戒，紫柏、六祖之禅，荆溪、智者之慧也。"[9]智旭虽广学博洽，但却芜而不杂、统之有绪。在佛门内部，以禅为纲，以教补禅："夫禅者教之纲，教者禅之网也；禅者教之领，教者禅之襟裾袖摆也；禅者教之根本，教者禅之枝叶花果也。"[10] "戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。"[11]智旭综罗禅、教（法相、华严、天台、净土）、律之教义，而会归天台教观；明确地宣称禅是佛心，教是佛语，禅是佛行，主张禅教律三学合一、同归于"现前一念"，以校正当时佛门之流弊。

《禅解》中不乏以真正的"禅"解。如，在阐释《易》"公用射隼于高墉之上，获之，无不利"一句时，智旭借易象思维巧为穿凿，说："'禽'喻惑，'器'喻戒定，'人'喻智慧，解之'上六'。独得其正，而居'震'体，如人有慧，故能以戒定断惑也。宗门云：'一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒'，亦是此意。"[12]借人以智慧戒定断惑，即如易道所示之以器射禽一般，与宗门所示苍鹰擒兔相拟附，亦表明禅门在《禅解》中据有核心的地位。

性相殊隔，禅教互谤为当时佛门流弊。智旭正是强烈地感受到这一点，于是以《禅解》之名，借"易"这个口袋，统罗三教，这一努力透显出其对当时禅风流弊的批导，而表现出回归初期禅宗藉教悟宗的朴素的价值取向。当然，所藉之"教"，较之早期禅宗在范围上无疑是大大地拓展了，不仅有天台、华严之教，更有易、儒、道之教。能超拔门户之上，方能有超脱门户之见。儒释道三教同体，禅教律三学同源，这就是智旭超拔常人之见。借易之瓶，统合三教，以图在重溯原始佛教精神中振兴禅佛教。二、以易说禅统合三教

在佛门外部，他主张三教一理，以外证内："儒也，玄也，佛也，禅也，律也，教也，无非杨叶与空拳也。"[13] "道无一，安得执一以为道？道无三，安得分三教以求道？"[14]明清之际，三教合一论已蔚为风尚。"莲藕荷叶与莲花，三教本来是一家"。明太祖《三教论》、《释道论》，沈士荣《续原教论》、姚广孝《道余录》、屠隆《佛法金汤编》、袾宏《缁门崇行录》等均主三教调和之说。禅佛教徒以易解禅、士大夫以禅解易之风相互激荡，亦颇为盛行。《周易禅解》正是这种时代风习的体现。

推重易理智旭以易理作为融通儒道、沟通三教的酵母。他在禅解《周易》之中，独拈易之"理"，认为，《系辞传》"由天地万物而为易书，由易书而成易学，由易学而契易理。"[15]"易理本在天地之先，亦贯彻于天地万物之始终。今言天下之理者，以既依理而有天地，则此理即浑然在天下也。"[16]以易理为基础，将世法与出世法涵化为一。以易天地之心阐说生佛体同的心性智慧，以易刚柔之道会通以修显性的禅悟智慧，以易训蒙之道诠述应病与药的传释智慧，以易富有万德彰显自利利他的解脱智慧。事实上，《周易》教人崇德广业，遏恶扬善，自强不息；禅佛教劝人慈悲为怀，自度度人，精进不止。两者在化世导俗上有异曲同工之妙。易理得禅道而深，禅道得易理而广，相得益彰而影响深远。

以儒说禅智旭少事儒家道学，这一学养在《禅解》中是通过将易视为儒家经典的方式显示出来的[17]。他从易学中剔出易理，是为了以儒证佛，在"理"上沟通儒佛。这种说法简直与宋明道学毫无二致。他认为，《序卦》一传"在儒则内圣外王之学，在释则自利利他之诀也。"[18]世法内圣外王之学与出世法自利利他