希腊化和罗马时期哲学
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
在一个人的性格就是他的命运的前提下，斯多亚派无法回答：一个人 能否选择他的性格？如果不能，那么人无自由可言；如果能够选择， 那么没有什么东西可言决定人的命运（斯多亚派认为命运不可被人控 制，但人有选择面对命题不同态度的自由。认可顺从的态度）
《物性论》全面阐述伊壁鸠鲁的原子论世界观 （1-4卷）
发挥了伊壁鸠鲁的社会契约论，描述了人类从自然状态走向社会文明的 过程 以及 产生宗教的根源3 （5-6卷）
1. 对自然力量的无知和恐惧（心理根源） 2. 对死亡和命运的恐惧（心理根源） 3. 社会根源（破坏社会约、追求统治权者依靠宗教掩盖其罪行）
02
斯多亚派
早期较多唯物主义因素、中期折中 主义和晚期宿命论和禁欲主义的伦 理学
★ 特点
起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不 是出生于希腊本土
与统治阶级的上层人物关系密切，曾经成为晚 期希腊和罗马时期的官方哲学
晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一 个派别
♪ 师从犬儒派大师 克拉底的 Zenon
子团（2&3偶然性）
自由是世界 的根源之一
使自然哲学摆脱了 目的论、宿命论和 神意，用原子的偏 斜运动来说明自由 是世界的根源之一
快乐主义的伦理学（幸福=快乐≠享乐）
快乐的三种类型 静态＞动态的快乐
1、自然的和必需的（如：食 欲的满足） 2、自然的但非必需的（如： 性欲的满足） 3、既不是自然的又不是必需 的（如虚荣心和权力欲的满足）
为最重要” “在注定给我们的生活条件中，友谊最能 增进我们的安全”。 个人友谊的局限性，让伊壁鸠鲁提出：用公正来普遍保 障人们的安全。
自然约定论
“自然的公正，乃是引导人们避免彼此伤害和受害的互利的约 定”法律体现自然约定所规定的公正的利害关系，并随着约定 的变化而变化，否则，法律就是不公正的。
※ 罗马时期·卢克莱修 自然演化和宗教批判
灵魂的堕落和升华 新柏拉图主义的宗教化
01 伊壁鸠鲁派 在这里我们仿佛看见哲学的生活道 路之最集中的表现和主观的要点
01 原子论的自然观
补充
原子的运动 3
原子除了有形状、 1、原子自身重量产生的 次序和位置外，还 垂直（必然性） 有关于质的规定性 2、下落运动是产生偏斜 （包括重量的性质） 3、偏斜造成碰撞结成原
希腊化&罗马时期 （伦理化）哲学
公元前322年——公元529
4+2（柏氏学院派和亚氏漫步派）
ONE 伊壁鸠鲁派
原子论的自然观 快乐主义的伦理学 自然演化和宗教批判
TWO 斯多亚派
自然哲学 自然法 按照自然生活 罗马时期的斯多亚派
THREE 怀疑派
“十式”论 悬搁判断 不动心
FOUR 新柏拉图 派三大本体
2.用合理的情感代替邪恶的肉 欲，区别了情感活动的近因和主 因，强调了哲学对人的道德的选 择的作用
♥ ♥马克·奥勒留
1.身为皇帝却感到是命运的奴隶，基调是悲怆和无奈 2.有理性的人要把死亡“作为自然的一个活动静候它”强调坚忍 品格 3.自然是神主宰的和谐整体，每个单一事物都由宇宙本性来完成， 并因此理性而创造而完善
其对文明的前景充满信心 自然之光必将把人类提升到快乐生活的光明 之境
※ 发展和影响
在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死 的同义语。 文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大 了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪P.伽森狄全 面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物 主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约 论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利 主义发生了影响。
▲ 自然法
“全球化”概念创始人——世界城邦与世界公民 世界城邦的法律是由自然颁布的“正当法”或“公共法”，不是人 为约定的，是宇宙理性或“逻格斯”的无声命令，无条件地被人类 理性接受。 第一条命令是履行责任（与自然的安排相一致的行为） 责任与德行的联系和区别：以自然法为根源。 德行=终极目标，责任从属德行；德行适用于神和人，责任适用于人 和动物。
动态：强烈但不能持久的 快乐（欲望被满足，如： 娱乐和高兴）
静态：平静而长久的快乐 （痛苦的消除，如：无饥 无渴、无痛无求的状态）
身体&心灵
只有在静态快乐中才能处 于平稳不变的幸福状态。 享乐（动态）是无止境的， “欲壑难填”。 静态快乐=身体免遭痛苦+ 心灵不受干扰
❤ “在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊
♠
暴君尼禄
♠塞涅卡
1.关心理性、情感和欲望的关系 问题，认为合乎自然的理性态度 是“不动心”，以心灵的不变应 对外界的万变。
2.要求完全摒弃愤怒，而不是在 愤怒产生之后去控制。要对灵魂 进行反省，修身养性
Fra Baidu bibliotek
♣爱比克泰德
1.命运就是每个人在舞台上的 角色，总导演是神，神赋予每个 人的角色就是他们的命运，人可 控对待命运的态度（顺从命运是正 确的态度）
自然哲学（物理学）
主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻格斯”以及阿那克西美 尼的“气”以及亚里士多德关于质料和形式的学说。 世界有两种本原：一是被动（不具性质的实体，即质料）的，另 一种是主动（内在实体中的理性、逻格斯或神）的，它们在不同 的层次上（微观世界、可感世界、宏观世界）构成世界万物。决 定世界万物变化的原动力是原始的火（神）。如果世界是肉体， 神就是世界的本原也就是灵魂， 对自然的神化或精神化的解释，也就是对神的世俗化和自然化的 解释。
◆ 按照自然生活
认为自然指世界的本性，是“逻格斯”是神，是正确的理性按照 自然生活认为也就按照理性生活，按照自然的规律生活
逻格斯是必然性，因此按照自然生活也就是服从“命运”，每个 人都有自己的命运，人不能改变或者控制命运，命运是最严格的 必然性。宇宙循环也会完全重复命运。
♤ 晚期（罗马时期）的斯多亚派
代表人物 ♦西塞罗-贵族 ♠塞涅卡-三朝元老 ♣爱比克泰德-奴隶 ♥马克·奥勒留-皇帝
◆西塞罗 1.开创了修辞学传统，认为其是履行哲
学的社会责任的必要工具 2.强调道德责任，每种道德都负有相应
的社会责任，并由此概括了“罗马精神” 3.自然法适用于一切时代、民族，具有
最高权威，源于正确的理性和道德原则， 是法律和权力的基础
《物性论》全面阐述伊壁鸠鲁的原子论世界观 （1-4卷）
发挥了伊壁鸠鲁的社会契约论，描述了人类从自然状态走向社会文明的 过程 以及 产生宗教的根源3 （5-6卷）
1. 对自然力量的无知和恐惧（心理根源） 2. 对死亡和命运的恐惧（心理根源） 3. 社会根源（破坏社会约、追求统治权者依靠宗教掩盖其罪行）
02
斯多亚派
早期较多唯物主义因素、中期折中 主义和晚期宿命论和禁欲主义的伦 理学
★ 特点
起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不 是出生于希腊本土
与统治阶级的上层人物关系密切，曾经成为晚 期希腊和罗马时期的官方哲学
晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一 个派别
♪ 师从犬儒派大师 克拉底的 Zenon
子团（2&3偶然性）
自由是世界 的根源之一
使自然哲学摆脱了 目的论、宿命论和 神意，用原子的偏 斜运动来说明自由 是世界的根源之一
快乐主义的伦理学（幸福=快乐≠享乐）
快乐的三种类型 静态＞动态的快乐
1、自然的和必需的（如：食 欲的满足） 2、自然的但非必需的（如： 性欲的满足） 3、既不是自然的又不是必需 的（如虚荣心和权力欲的满足）
为最重要” “在注定给我们的生活条件中，友谊最能 增进我们的安全”。 个人友谊的局限性，让伊壁鸠鲁提出：用公正来普遍保 障人们的安全。
自然约定论
“自然的公正，乃是引导人们避免彼此伤害和受害的互利的约 定”法律体现自然约定所规定的公正的利害关系，并随着约定 的变化而变化，否则，法律就是不公正的。
※ 罗马时期·卢克莱修 自然演化和宗教批判
灵魂的堕落和升华 新柏拉图主义的宗教化
01 伊壁鸠鲁派 在这里我们仿佛看见哲学的生活道 路之最集中的表现和主观的要点
01 原子论的自然观
补充
原子的运动 3
原子除了有形状、 1、原子自身重量产生的 次序和位置外，还 垂直（必然性） 有关于质的规定性 2、下落运动是产生偏斜 （包括重量的性质） 3、偏斜造成碰撞结成原
希腊化&罗马时期 （伦理化）哲学
公元前322年——公元529
4+2（柏氏学院派和亚氏漫步派）
ONE 伊壁鸠鲁派
原子论的自然观 快乐主义的伦理学 自然演化和宗教批判
TWO 斯多亚派
自然哲学 自然法 按照自然生活 罗马时期的斯多亚派
THREE 怀疑派
“十式”论 悬搁判断 不动心
FOUR 新柏拉图 派三大本体
2.用合理的情感代替邪恶的肉 欲，区别了情感活动的近因和主 因，强调了哲学对人的道德的选 择的作用
♥ ♥马克·奥勒留
1.身为皇帝却感到是命运的奴隶，基调是悲怆和无奈 2.有理性的人要把死亡“作为自然的一个活动静候它”强调坚忍 品格 3.自然是神主宰的和谐整体，每个单一事物都由宇宙本性来完成， 并因此理性而创造而完善
其对文明的前景充满信心 自然之光必将把人类提升到快乐生活的光明 之境
※ 发展和影响
在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死 的同义语。 文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大 了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪P.伽森狄全 面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物 主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约 论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利 主义发生了影响。
▲ 自然法
“全球化”概念创始人——世界城邦与世界公民 世界城邦的法律是由自然颁布的“正当法”或“公共法”，不是人 为约定的，是宇宙理性或“逻格斯”的无声命令，无条件地被人类 理性接受。 第一条命令是履行责任（与自然的安排相一致的行为） 责任与德行的联系和区别：以自然法为根源。 德行=终极目标，责任从属德行；德行适用于神和人，责任适用于人 和动物。
动态：强烈但不能持久的 快乐（欲望被满足，如： 娱乐和高兴）
静态：平静而长久的快乐 （痛苦的消除，如：无饥 无渴、无痛无求的状态）
身体&心灵
只有在静态快乐中才能处 于平稳不变的幸福状态。 享乐（动态）是无止境的， “欲壑难填”。 静态快乐=身体免遭痛苦+ 心灵不受干扰
❤ “在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊
♠
暴君尼禄
♠塞涅卡
1.关心理性、情感和欲望的关系 问题，认为合乎自然的理性态度 是“不动心”，以心灵的不变应 对外界的万变。
2.要求完全摒弃愤怒，而不是在 愤怒产生之后去控制。要对灵魂 进行反省，修身养性
Fra Baidu bibliotek
♣爱比克泰德
1.命运就是每个人在舞台上的 角色，总导演是神，神赋予每个 人的角色就是他们的命运，人可 控对待命运的态度（顺从命运是正 确的态度）
自然哲学（物理学）
主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻格斯”以及阿那克西美 尼的“气”以及亚里士多德关于质料和形式的学说。 世界有两种本原：一是被动（不具性质的实体，即质料）的，另 一种是主动（内在实体中的理性、逻格斯或神）的，它们在不同 的层次上（微观世界、可感世界、宏观世界）构成世界万物。决 定世界万物变化的原动力是原始的火（神）。如果世界是肉体， 神就是世界的本原也就是灵魂， 对自然的神化或精神化的解释，也就是对神的世俗化和自然化的 解释。
◆ 按照自然生活
认为自然指世界的本性，是“逻格斯”是神，是正确的理性按照 自然生活认为也就按照理性生活，按照自然的规律生活
逻格斯是必然性，因此按照自然生活也就是服从“命运”，每个 人都有自己的命运，人不能改变或者控制命运，命运是最严格的 必然性。宇宙循环也会完全重复命运。
♤ 晚期（罗马时期）的斯多亚派
代表人物 ♦西塞罗-贵族 ♠塞涅卡-三朝元老 ♣爱比克泰德-奴隶 ♥马克·奥勒留-皇帝
◆西塞罗 1.开创了修辞学传统，认为其是履行哲
学的社会责任的必要工具 2.强调道德责任，每种道德都负有相应
的社会责任，并由此概括了“罗马精神” 3.自然法适用于一切时代、民族，具有
最高权威，源于正确的理性和道德原则， 是法律和权力的基础