甘肃康县、西和手工造纸调查
甘肃省文化和旅游厅、甘肃省扶贫开发办公室关于支持设立省级非遗扶贫就业工坊的通知
甘肃省文化和旅游厅、甘肃省扶贫开发办公室关于支持设立省级非遗扶贫就业工坊的通知文章属性•【制定机关】甘肃省文化和旅游厅•【公布日期】2019.12.16•【字号】甘文旅厅办字〔2019〕299号•【施行日期】2019.12.16•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文化、新闻出版、广播影视、体育综合规定正文甘肃省文化和旅游厅甘肃省扶贫开发办公室关于支持设立省级非遗扶贫就业工坊的通知各市（州）文化和旅游部门、扶贫办公室，省非物质文化遗产保护中心，甘肃陇原巧手文化发展有限公司，各相关非遗项目保护单位：根据《文化和旅游部办公厅关于大力振兴贫困地区传统工艺助力精准扶贫的通知》《文化和旅游部办公厅、国务院扶贫办综合司关于支持设立非遗扶贫就业工坊的通知》精神，省文旅厅与省扶贫办联合下发《关于做好省级非遗扶贫就业工坊申报工作的通知》，支持在全省贫困县组织开展省级非遗扶贫就业工坊建设。
经各县区、市州文旅、扶贫部门及有关单位推荐申报，省文旅厅、省扶贫办严格审核，并请省级非遗专家评审，确定将夏河县善源民族工艺品有限公司等91家单位认定为甘肃省级非遗扶贫就业工坊，现予以公布，并就相关事项通知如下：一、高度重视、提高认识推动建设甘肃省级非遗扶贫就业工坊，旨在全面贯彻落实党中央关于深度贫困地区脱贫攻坚的总体部署和习近平总书记扶贫思想，充分利用非物质文化遗产特别是传统工艺与人民群众生产生活密切相关的独特优势，依托传统工艺带动贫困地区劳动力就近就业和稳定增收。
此项工作事关我省“非遗+扶贫”大局，也是我省非物质文化遗产保护传承和非遗助力精准扶贫的重点工作之一。
各地要进一步提高政治站位，强化责任意识，切实推动非遗保护传承融入国家重大战略，融入省上中心工作，服务经济社会可持续发展。
二、加强协调、落实责任各相关单位要认真贯彻文旅部、国务院扶贫办“非遗+扶贫”工作精神，落实省文旅厅、省扶贫办文件要求，靠实工作责任。
甘肃省陇南市西和县张庄村砖饰纹样浅究
甘肃省陇南市西和县张庄村砖饰纹样浅究
狄德全
【期刊名称】《美术教育研究》
【年(卷),期】2017(0)23
【摘要】砖饰纹样属于民间工艺美术范畴,是实用性和审美性的有机结合体.该文在分析甘肃省陇南市西和县张庄村砖饰纹样的基础上探讨砖饰纹样的类别,通过分析甘肃省陇南市西和县张庄村砖饰纹样的制作、种类、寓意,了解该地区砖饰纹样的艺术特点.
【总页数】2页(P30-31)
【作者】狄德全
【作者单位】甘肃民族师范学院
【正文语种】中文
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1.浅析西和县张庄村瓦当纹样 [J], 狄德全;张林雄
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寺台造纸
寺台造纸术简介寺台造纸术是甘肃省的传统手工技艺。
因流传于甘肃省康县寺台乡一带，而得名。
寺台造纸术，为纯手工技艺，造纸工序复杂，环环相扣。
成品纸质绵韧、手感润柔、纸面平整、切边整齐洁净。
是当地延续和流传着的传统手工技艺，是古代劳动人民高度智慧的结晶。
从21世纪初开始，被列为甘肃省级非物质文化遗产之一，得以保护和发展。
历史造纸，当地群众又叫“抄纸”。
手工造纸历史悠久，相传，18世纪初的清康熙末年由陕西省传习至康县。
至20世纪八十年代，一直都是康北农村农民家庭副业收入的重要渠道。
据考证，在1919年—1923年在巩集、大堡、寺台、云台、大南峪、贾安等乡镇，共有纸农6000余户，年造纸2.5万担。
解放后，1958年，由于破除迷信，对用作祭奠的土法造纸被迫停业，1979年，私营造纸业又开始兴起。
分布与特点康县寺台手工造纸术最大的特点是从原料加工到成纸工序全由手工完成。
长期以来造纸技艺全靠师徒传承，世代相传。
如今虽然有关造纸的工艺流程已出了不少著作。
但真正的纸加工技艺（绝招）仍然靠师徒之间言传身教，还要凭悟性和长期实践的体会及感觉才能掌握，难以言表和形成文字。
另外一个方面来看，寺台造纸作坊的原料加工大都采用日晒、雨淋、露炼等方法，自然天成，没有具体的理化指标，全凭经验掌握。
构成与意义造纸以构皮、竹穰、和精选稻草为主要原料，后来也加入一些废纸作原料。
首先是将原料分别制成皮料浆和草料浆，然后按不同的此例混合，添加纸药五味子藤汁，抄制出不同品种的纸张。
造纸工序复杂，环环相扣。
工艺流程康县寺台造纸术，历史悠久，具有深远的历史文化价值、工艺价值和经济价值。
造纸术延续至今已有上千年的历史，它作为一种文化的载体，为中华文明乃至世界文明的延续发挥了巨大的作用。
同时，造纸工艺流程复杂，这些生产技艺是中国劳动人民长期智慧的结晶，且难以为工业化技术所替代，它蕴涵着丰富的科学技术基因，是一份极其宝贵的历史文化遗产。
长期以来，造纸一直是康县农村发展的重要产业，在当地经济发展中发挥了重要作用。
【陇南非遗】西和麻纸，是古纸的“活化石”
【陇南非遗】西和麻纸，是古纸的“活化石”我知道你在看哟星期一古老的西汉水从西和县西高山边上流过，“哗哗哗…哗哗……”的流淌声，仿佛唱着一首古老而神秘的歌谣，也好像在诉说着这片热土上许多村落的千古往事。
造纸术，作为我国四大发明之一，早在1800多年前就已经存在，东汉人蔡伦又对其制作方法进行了改进。
然而，随着岁月的更替，时代的变迁，传统造纸早已被历史的黄沙淹没。
然而，在西高山镇的刘河村，仍旧保留着完整的纯手工麻纸制作技艺，这几乎是一种奇迹。
因此，这里的麻纸，也被誉为是古纸的“活化石”。
小编就是西和县人，小时候，麻纸在我们农村里基本家家户户都用。
逢年过节祭奠先人时，由于白纸价格高，烧不起，就买整张的麻纸，拿回家后裁成16开的来烧。
那时候，也有一些小伙伴用麻纸来当作业本，但只能拿铅笔或圆珠笔写。
后来，关于麻纸的消息似乎在我的生活中消失了，大概在1990年代后，基本再没有见过。
直到2011年以后，西和麻纸以非物质文化遗产的方式再次进入我的视野，一些报纸和电视台的记者，也深入到西高山镇朱河村、刘河村，对其制作技艺进行采访和报道。
一些书法家和画家，也开始在麻纸上进行创作。
2013年后，麻纸在书画界开始热销。
在近日圆满落幕的第七届成都国际非遗节上，西和麻纸的展柜前，许多人经常好奇地询问，眼睛里充满了惊叹。
西和麻纸市级代表性传承人胡凤钰告诉小编，一张表象普通的西和麻纸，实则有着极为丰富的诞生历程。
麻纸主要以构树皮做为原料，历经备料、原料加工、蒸穰、洗料、碾穰、刀切、手搓、砸穰、淘穰、制浆、打捞、麻钱记数、榨水、上墙、撕下扎捆、刀切剪齐等72道工序精制而成。
制作时首先要将砍伐来的构树枝进行剥皮、筛选后，进行清洗和蒸煮，是制作中的重要前期工序。
构树皮在水中浸泡约一周时间，再加上生石灰泡制后，进行蒸穰，即在一口大铁锅中接受熊熊烈火和巨大气浪的锻造。
当树皮完全熟透，生料就变成了熟料，树皮中的纤维被充分软化，达到了做纸浆的要求。
古法造纸调研报告
古法造纸调研报告古法造纸调研报告一、调研目的和范围为了了解古法造纸的历史背景、制作工艺、应用现状以及前景，我们进行了一次古法造纸调研。
本次调研的范围主要集中在中国古法造纸的相关资料和实地考察。
二、调研方法和过程我们主要通过阅读相关书籍、查阅文献、访谈专家以及实地观察古法造纸作坊等途径进行调研。
1. 阅读相关书籍和文献我们收集了大量与古法造纸相关的书籍和文献，包括历史记载、制作工艺、应用场景等方面的资料。
通过系统地阅读这些资料，我们得以全面地了解古法造纸的发展历程和制作工艺。
2. 访谈专家我们还特地邀请了数位古代纸张制作工艺专家进行了访谈，他们分享了许多宝贵的经验和见解。
通过他们的介绍，我们进一步深入了解了古法造纸的工艺特点和制作技术。
3. 实地观察古法造纸作坊为了更加直观地了解古法造纸的过程和环节，我们还实地考察了一些古法造纸作坊。
通过观察和亲身体验，我们对古法造纸的实际操作流程和注意事项有了更加深入的了解。
三、调研结果和分析通过以上的调研过程，我们得出了以下一些调研结果和分析：1. 古法造纸的历史背景古法造纸起源于中国，始于东汉时期，发扬于汉唐时期。
其技术在唐代达到了顶峰，成为世界上最早的纸张制作工艺。
古法造纸在当时扮演了非常重要的角色，成为了文化交流和知识流通的重要媒介。
2. 古法造纸的制作工艺古法造纸采用了天然植物纤维作为原料，主要包括麻、蓬、桑等植物。
通过将植物纤维浸泡、煮熟、捣碎、搅拌、渗滤等一系列工艺步骤，最终得到纸浆，再经过喂纸、压平、晾干等工序，最终制成纸张。
3. 古法造纸的应用现状虽然现代工业化生产方式已经主导了纸张的生产，但是古法造纸仍有其独特的魅力和应用场景。
目前，一些古法造纸作坊仍在生产传统的手工造纸产品，这些产品主要用于文化纪念品、书画装裱、艺术创作等领域。
四、调研结论和建议通过本次调研我们得出了以下结论和建议：1. 古法造纸具有历史和文化价值古法造纸是中国传统文化的重要组成部分，具有历史和文化价值。
陇南民间手工造纸的现状与保护传承
收稿日期:2020-09-27基金项目:2019年陇南市社会科学重点项目“陇南民间手工造纸的历史与传承研究”(19LSK L2);2017国家社会科学基金一般项目“丝绸之路陕甘川毗邻区非物质文化遗产旅游开发及其生态保护研究”(17BG L213)。
作者简介:潘江艳(1971—),男,甘肃天水人,副教授。
研究方向:中国古代文学、地方文化、学科教学法。
陇南民间手工造纸的现状与保护传承潘江艳1,潘凌博2(1.陇南师范高等专科学校初等教育学院,甘肃成县742500;2.江苏师范大学科文学院人文与艺术学院语言文学系,江苏徐州221116)摘要:为人类发展曾做过贡献的陇南民间手工造纸具有机器造纸不可替代的优点,但在现代大工业的强力冲击下濒临绝迹,亟须抢救、保护,且其工艺的传承问题应该引发人们深思。
通过对陇南民间手工造纸的现状、保护和传承问题的具体论述,试图提出有效保护和传承的方案。
关键词:陇南民间;手工造纸;古法造纸;现状;保护;传承中图分类号:TS756文献标志码:A文章编号:1008-9020(2020)06-110-05有学者断言,秦简中已出现“纸”字。
据此推断,纸的产生应该很早,大多数学者认为西汉就有真正意义上的纸了。
从字形分析,“纸”字属于“六书”中的形声字。
①《说文》曰:“纸,絮—苫(清代段玉裁认为应为“”)也。
从糸,氏声。
諸氏切。
”“糸”指“丝帛”“植物纤维”。
对于“氏”,清代段玉裁在分析“纸”字之义时,引用了东汉末年刘熙所著《释名》中“紙,砥也。
平滑如砥”之说②,故“氏”亦声,意为“荐”。
“糸”与“氏”联合起来就表示“漂洗丝帛时沉落在池底竹筛上的一层杂丝”[1]。
因此,“纸”的释义形象地反映了陇南土纸的形成。
审视“纸”字,就似乎能感受到,在陇南民间的那些造纸作坊里,人们手工抄纸时,断裂的纤维瞬间重组,新的一张张手工造纸就获得了呼吸,于是拥有了自己独特的生命,每一张都有不同的构造和个性,每一张都是绝版,都是世间与众不同的唯一。
甘肃康县近云轩手工书画纸的生产、产品工艺及发展现状
甘肃康县近云轩手工书画纸的生产、产品工艺及发展现状作者：巩万钧来源：《中国科技博览》2017年第08期[关键词]康县造纸手工纸书画纸构树皮竹穰传承发展中图分类号：J528 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）08-0351-01一、康县手工造纸术的历史考证康县手工造纸（抄纸）术据现有的最早的文献资料记载《新纂康县县誌》（民国版），康县境内在民国二十四年时据官方调查统计，全县抄纸槽户达二千四百余户，全县的纸张销售收入达到人均5块银元，有最为著名的纸张销售集散地，康北有大堡镇、窑坪镇，康中有岸门口镇等。
至于抄纸技术在康县境内源于何年，群众说法不一，至今没有确切的考证依据。
但据康县许多古地名的由来，康县抄纸技术的传入，至今已有近千年的历史。
由此可以确切的说，康县手工抄纸应该是源于明清两朝，鼎盛于民国。
上世纪六、七十年代曾在大集体时期曾一度鼎盛，当时由于交通等因素，外地工业纸张难以进入当地，且运输成本很高，当地手工纸以自产自销的方式存在，大多用于输出土特产品、中药材、食品的包装和生活用纸、民间祭祀活动用纸等。
同时也有大量纸张销往兰州、西宁、宁夏和周边县市。
二、康县手工纸的现状康县手工纸制作在六、七十年代曾作为大集体时期各村镇的副业，一度红火，七十年代笔者曾看到每逢集日就有大批的骡马驮队驮纸销售，或由当地供销社收购，销往外地。
康县手工纸的用途，查阅漫长的康县造纸历史，我们只能看到的得以保存的是历代的当约、文书、官方公文等亦如凤毛麟角。
康县手工纸的用途主要有以下几种，当时应该是根据用途进行配料抄制，因为在七十年代笔者就曾看到各类不同品种的手工纸，因此，用途应该是①书写（当时明、清、民国多用毛笔书写，离不开纸，用量很大，学生作业、描红等）②包装（食品、中药材等，因当时无塑料袋包装）③祭祀（民间祭祀活动频繁）④卫生用纸。
七十年代末期，国家倡导个体经济开始，各村社集体纸坊纷纷解散，到八十年代大堡镇庄子村有造纸户共计近三十户，主要用传统工艺生产民间祭祀用纸。
湖南省名校联考联合体2024-2025学年高三上学期第一次联考(暨入学检测)地理试题(含答案)
机密★启用前名校联考联合体2025届高三第一次联考（暨入学检测）地理注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。
每小题只有一个正确选项）下图示意2006一2020年河南省第一、二、三产业就业人员占比。
据此完成1～3题。
1.促使河南省三次产业就业人员比例发生变化的根本因素是A科技因素 B.经济因素 C.政策因素 D.环境因素2.河南省三次产业就业人员比例变化可以体现出①总人口数量减少②产业结构转型升级③就业人员素质显著提高④城镇化进程减缓A.①②B.③④C.①④D.②③3.河南省第一产业就业比例的变化可能会A.加快乡村振兴B.加大粮食安全风险C.减少耕地撂荒D.加大人地矛盾压力蔚县地处河北省西北部，位于内外长城之间，地貌复杂。
白家庄六堡坐落于蔚县南留庄镇，八百多年前，此地始有一村，此后陆续建起5个堡子，形成典型的连环堡。
据此完成4～6题。
4.推测白家庄最初的选址是A.白后堡B.白东堡C.白南堡D.白中堡5.白家庄六堡中呈坐南朝北倒开门布局的是A.白东堡B.白后堡C.白宁堡D.南场堡6.白家庄六堡呈连环状布局的目的是A.增强防御功能B.扩大耕地面积C.减少洪灾危害D.方便交通联系20世纪60年代，东京高速发展，大城市病突出，从20世纪60年代后期开始，日本“东京都市圈通勤”计划实施，充分挖掘东京5条最重要铁路通道的运揄能力，满足对外运输和通勤的需求。
1966一2010年，东京的就业人口、公司数量和产值都大幅下降，而周边7县的比例却保持平稳甚至增长。
据此完成7一8题。
★7.“东京都市圈通勤”计划实施的直接目的是A.扩大都市辐射范围B.疏解部分城市功能C.提升政治中心地位D.促进产业转型升级8.东京都市圈交通结构中增加环状交通线，可以A.提高通行效率B.减少通勤需求C.降低外运能力D.扩大运输范围河北省承德县北大山沟谷底部发育壮观的“石海”地貌（砾石堆积体），单个砾石体积较大，多棱角状，杂乱无章，砾石底部有一条河流，流水湍急，流量季节变化大。
甘肃西和乞巧民俗文化的历史传承及开发研究
甘肃西和乞巧民俗文化的历史传承及开发研究侯莉萍陇东学院历史文化学院2010级人文教育3班甘肃庆阳745000摘要：作为“中国乞巧文化之乡”的西和县，地处甘肃东南部，西汉水上游。
其乞巧风俗由来已久，是目前国内唯一流传完整的民间乞巧民俗。
但在经济全球化、文化多元化快速发展的大环境下，乞巧民俗文化逐渐流失。
在现代社会转型期，对其科学、有效的传承与保护已刻不容缓，进行适度创新与深度开发有重要意义。
关键词：西和；乞巧节；民俗文化；传承开发民俗文化是依附于人民的生活习惯、精神信仰、价值观念、思维模式等在历史演变中不断吸收，筛选，沉淀，从而凝聚在人们心理的文化现象。
乞巧节，民间又称“七夕节”。
因参加活动的多是未婚女子，故称“女儿节”。
这是一种流传较为久远的节日风俗，在全国部分地区均有存在的迹象。
甘肃省陇南市西和县的乞巧风俗，其渊源之久，规模之大，参与人数之多，保存之完整，特色之鲜明，在全国范围内实属罕见，被称为中国古代乞巧风俗的“活化石”。
西和县已在2006年被中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”。
近年来，已成功举办四届乞巧文化旅游节，作为展示西和独特文化魅力的一张“新名片”。
目前，西和县政府在努力打造乞巧民俗基础上的“文化西和”形象。
而要让人们深入了解乞巧文化的内涵与魅力，必须探究乞巧民俗的历史渊源。
一、乞巧风俗的起源与演变西和乞巧民俗的起源与远古先民对天象的崇拜，牛郎织女的传说，以及秦人祭祖习俗有着密切联系。
东汉时期，乞巧风俗正式形成，魏晋南北朝时得以发展，而唐宋到达极致。
〔一〕乞巧风俗的起源探究1.天象崇拜远古先民善于观察天象，尤其重视日向变化。
依据月亮周期性变化，编制夏历。
每月初七，正是“新月”趋向“极圆”历程的开始。
因此，“七”对于远古人们有着特殊意义。
到了每年七月初七，双“七”重合，为月令中的吉庆日，意味着生生长长。
因而，此日成为祈求生育，生长的特殊日子。
他们于每年七月初七夜晚，拜月祈神，渴望繁衍生息，成长壮大部落力量。
江西传统手工造纸调查研究
江西传统手工造纸调查研究江西作为中国的一个文化大省，拥有着丰富的非物质文化遗产，其中传统手工造纸术就是其中之一。
然而，随着现代化进程的加速，许多传统手工艺面临着失传的威胁。
本文通过对江西传统手工造纸的调查研究，探讨其现状和发展趋势，并提出相应的建议。
江西传统手工造纸有着悠久的历史，最早可追溯到唐朝。
然而，随着现代化进程的推进，这种古老的手艺逐渐失去了生存空间。
目前，江西传统手工造纸主要集中在部分农村地区，但也面临着设备陈旧、工艺落后等问题。
尽管政府和社会各界已经采取了一系列措施来保护和传承这一非物质文化遗产，但其发展仍然面临着很大的困境。
通过对江西传统手工造纸的实地调查，我们发现以下几个关键问题：工艺流程繁琐：传统手工造纸的工艺流程十分复杂，需要经过多道工序，生产效率低下。
原材料短缺：江西传统手工造纸多采用青檀树皮等作为原料，但随着环保意识的提高和青檀树的逐渐减少，原材料供应越来越困难。
人才流失：由于传统手工造纸收入微薄，许多年轻人不愿意从事这一行业，导致人才流失严重。
简化工艺流程：通过引进现代化技术和设备，优化工艺流程，提高生产效率。
开发替代原料：积极寻找青檀树皮等原料的替代品，减少对自然资源的依赖。
加强人才培养：政府和相关部门应加大对传统手工造纸艺人的扶持力度，提高他们的生活水平，同时鼓励年轻人学习这一技艺，加强人才储备。
为了进一步推动江西传统手工造纸的发展，我们提出以下创新性解决方案：鼓励手工造纸艺术创作：将传统手工造纸与现代艺术相结合，创作出具有江西特色的文化产品，提高其艺术价值和市场竞争力。
开展手工造纸文化宣传活动：利用互联网、媒体等渠道，宣传江西传统手工造纸的历史和文化内涵，增强公众对这一非物质文化遗产的认识和了解。
加强国际交流与合作：通过与国外手工造纸产区的交流，引进先进技术和经验，推动江西传统手工造纸的传承和发展。
随着科技的不断进步和文化的全球化发展，江西传统手工造纸面临着新的机遇和挑战。
陇南人文历史文化
陇南人文历史文化陇南是中华民族的发祥地之一，又是多民族聚居的地方，境内宁家庄遗址，距今已有7000多年的历史。
传说中的人文始祖伏羲氏，就出生在陇南的仇池山。
以牧马立国的秦人先祖的都邑西犬丘，就在今天的礼县、西和一带。
古老的氐、羌民族，曾在此建立地方政权，成为活动中心。
汉、藏、回和古氐、羌等多民族长期聚居，形成了多姿多彩的风俗民情。
秦陇文化与巴蜀文化、汉族文化与藏、回等民族文化相互影响融合，使陇南地域文化呈现南北交融、古今并存的显著特色。
1.西和“乞巧”是秦人古老遗风，从早期秦人对女性的崇拜仪式，历经两千多年的传承演变，形成了流传至今并盛行于西汉水上游西和与礼县一带，辐射陇南全境的乞巧风俗。
中国(西和)乞巧女儿节，是祈求技艺、智慧、勤劳贤惠等美德的女儿节，是争取家庭、社会地位和幸福美满生活的女儿节，体现了争取平等、自立自强、追求理想、奉献社会的价值取向，承载着中国女性的期望和梦想，符合世界妇女事业的发展宗旨，保护和发展乞巧文化，对于弘扬优秀传统文化、发展妇女事业、促进社会和谐都具有重要意义。
根据史料记载，乞巧活动始于唐而兴于宋，历史悠久，流传广泛。
乞巧节演出，从七月初一开始至初七结束，参加者大多为各村未出嫁的姑娘，演出时姑娘们载歌载舞，场面宏大，整个活动过程分为迎巧、坐巧、乞巧、送巧四个阶段。
2.文县白马藏家山寨跳的面具舞“池哥昼”，已有千年历史，具有祈祥纳福、期盼山寨平安、五谷丰登的寓意，已被列入全国首批“非遗”保护工程项目。
3.成县竹篮寨泥人（甘肃省非物质文化遗产）、成县民间社火、木偶等。
4.两当号子：“两当号子”是两当民歌中的一个独特种类，自古拥有“陇南乐府”的称号。
主要流行于嘉陵江以南深山林区的站儿巷镇、云屏乡、泰山乡、广金等乡镇，是人们传递情感抒发胸臆的一种方式。
“两当号子”曲调优美高亢，音域宽广，节奏明快，粗犷而极富变化，有原始遗风。
从古到今一直是当地群众喜闻乐见、自娱自乐的艺术表现形式，两当号子的曲调主要有羽、徵、商三种调式，不同的曲调表达不同的情感。
西部贫困乡村
西部贫困乡村“变形记”我要评论2015年07月20日 11:47:39 来源：新华网新华网兰州７月２０日电（记者王宏伟、屠国玺、荣启涵）贫困乡村，常常让人与“脏乱差”联系在一起。
而身处西北贫困山区的甘肃省陇南市康县，却呈现出一幅“山清水秀、村美院净”的景象。
记者近日在康县蹲点调研时发现，当地在“美丽乡村”建设中没有大拆大建,“折腾”农民，而是通过整合资金、就地取材、变废为宝等“低成本”方法，迅速改变农村人居环境。
三年时间，康县３５０个村庄中已经有２１１个建成“美丽乡村”。
就地取材“改造” 一样能有“家乡好风光”距镇政府３５公里的干江坝村，是康县阳坝镇最偏远的村庄。
现在，它有了新名字“梅园新村”。
２０１２年，大学生村官雍艳花第一次来到干江坝村，这里的场景让她晚上躲在屋里偷偷抹眼泪。
“像回到原始社会，几乎与外界隔绝”，雍艳花说，三年前的这里道路坑坑洼洼，出山赶集需要两天时间，没信号覆盖，手机只能当闹钟用，全村只有一部应急救灾的电话。
村民们住的是木石结构的简易房屋。
三年里，村里修好了水泥路、盖好了砖瓦房、建成了村民休闲广场。
位于阳坝风景区里的干江坝村，终于同这里的青山绿水融为一体，根据当地特点建设了水景及拱桥，还专门设置了环保公厕和垃圾房。
在康县２００多个乡村大变样的背后，每个村庄也都探索出了自己的模式。
当地的危房改造、道路硬化、地基处理、沟道砌筑等，都尽力做到就地取材。
废旧的瓦片变成路边装饰墙，树枝竹片用到了垃圾房修建上。
走进现在的干江坝村，不经意的一个细节，都能让你发现旧物利用的美丽点缀。
村主任马成璟告诉记者，改造过程中尽可能做到“不砍一棵树、不埋一眼泉、不毁一株草、不挪一块石”，这样做除了保护生态，还有节约资金的考虑。
家门口的产业一样能脱贫致富没有人，再好的环境也缺少生机，没有产业，贫困乡村就难以留住人。
在乡村风貌和人居环境发生变化的同时，康县开始因地制宜培育相关产业，尝试破解在西部农村突出的“空心化”问题。
陇南民间手工造纸的历史与演进
第３７卷第２期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３７,N o ．２２０２１年３月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )M a r ．２０２１ʌ收稿日期ɔ２０２０Ｇ０６Ｇ２３ʌ基金项目ɔ２０１９年陇南市社会科学重点项目 陇南民间手工造纸的历史与传承研究 (１９L S K L ２)ʌ作者简介ɔ潘江艳(１９７１－),男,甘肃天水人,陇南师范高等专科学校副教授,主要从事中国古代文学㊁地方文化和学科教学法研究.陇南民间手工造纸的历史与演进潘江艳(陇南师范高等专科学校初等教育学院,甘肃成县㊀７４２５００)ʌ摘要ɔ陇南民间手工造纸发端要早于蔡侯纸,且从西汉一直延续至今.其漫长的发展历史可梳理为古纸 麻纸 土纸 三个时期,通过梳理,旨在让人们更加了解我国造纸文化;又从地理条件㊁消费市场㊁文化价值及环保性四个方面分析陇南民间手工造纸演进的原因,以促进人们对陇南民间手工造纸的保护与传承和更深层次地推动农村经济持续绿色发展.ʌ关键词ɔ陇南;民间;手工造纸;土纸;历史;演进ʌ中图分类号ɔG １２７㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２１)０２Ｇ００５３Ｇ０６O n t h eH i s t o r y an dE v o l u t i o no f F o l kH a n d m a d e P a p e r m a k i n g i nL o n gn a n P A NJ i a n g Ｇya n (S c h o o l o f P r i m a r y E d u c a t i o n ,L o n g n a nT e a c h e r sC o l l e g e ,C h e n g x i a nC o u n t y ７４２５００,C h i n a )A b s t r a c t :B e i n g s t a r t e de a r l i e r t h a n t h a t o fC a i h o u p a p e r ,t h e f o l kh a n d m a d e p a p e r m a k i n g i nL o n gn a nh a s c o n t i n u e d f r o m t h eW e s t e r nH a nD y n a s t y t o t h e p r e s e n t ．T h e l o n g h i s t o r y o f i t s d e v e l o p m e n t c a nb e s o r t e d i n t o a n c i e n t p a p e r ,h e m pp a Ｇp e r a n dn a t i v e p a p e r ．T h r o u g hc a r d i n g ,t h e p a p e r a i m s t o l e t p e o p l ek n o w m o r e a b o u tC h i n a ＇s p a p e r m a k i n g cu l t u r e ,a n d f r o mt h e g e o g r a p h i c a l c o n d i t i o n s ,c o n s u m e rm a r k e t ,c u l t u r a l v a l u e a n d e n v i r o n m e n t a l p r o t e c t i o n ,t h i s p a p e r a n a l y z e s t h e r e a s o n s f o r t h ee v o l u t i o no f f o l kh a n d m a d e p a p e r i nL o n g n a n ,s oa st o p r o m o t et h e p r o t e c t i o na n di n h e r i t a n c eo f f o l k h a n d m a d e p a p e r i nL o n g n a n ,w h i c h f u r t h e r p r o m o t e t h e s u s t a i n a b l e g r e e nd e v e l o p m e n t o f r u r a l e c o n o m y ．K e y wo r d s :L o n g n a n ;f o l k ;h a n d m a d e p a p e r m a k i n g ;n a t i v e p a p e r ;h i s t o r y ;e v o l u t i o n ㊀㊀手工造纸,亦称土法造纸,是民间依据古法(传统的造纸法)以作坊的形式而进行的纸张生产,其最大特点是具有以手工方式抄造而成的原始性.成品被称为 麻纸 或 土纸 .这种生产往往以家庭为单位,成本低,生产工具简单,对生产条件的要求不是太高.只要原料具备,水源充足,掌握基本的技术,有足够劳动力就可以进行生产.民间手工造纸的原料多为就地取材,从我国关于土法造纸的记载来看,有构树皮㊁竹穰㊁稻(麦)草㊁麻㊁破(麻)布㊁渔网㊁蚕丝㊁甚至废书报纸等.陇南地处甘肃东南端,区域内多崇山峻岭,沟壑交错,山上林密竹茂,山间河流纵横,具备造纸的良好条件,故手工造纸在历史上较为兴盛.与我国其他地方的手工造纸相比,陇南手工造纸最大的特点是采用构树皮作原料.由于智慧勤劳的陇南人不断提高生产技艺,故生产的纸张以柔韧㊁纤细㊁质好㊁耐用著称.既可包装,亦可书写.不仅满足当地使用,还远销新疆㊁陕㊁川㊁青㊁宁等地.陇南土纸生产在陇南手工业发展史上占有重要的地位,对促进陇南地方经济的发展曾起过很大的推动作用.文章立足陇南,着眼民间手工造纸,通过考证陇南土纸生产的历史,对其发生发展作以梳理和勾勒,以期让人们通过陇南土纸生产更加了解我国造纸,也利于促进我国民族民间文化传承及农村经济持续绿色发展.３５一、陇南民间手工造纸的历史造纸为我国古代四大发明之一.历史记载,蔡伦于汉和帝元兴元年(１０５)发明了造纸术,但专家考证,我国的造纸并非始于蔡伦,言蔡伦之功仅在原有造纸的基础上,改进了造纸法,拓宽了造纸原料,使造纸规模生产有了可能.陇南民间手工造纸发端于我国西汉,并延续至今,为陇南,甚至人类文化信息传播发挥了巨大的作用.其历史依据发展脉络,可划分为 古纸 麻纸 土纸 三个时期.(一)古纸时期古纸 是出现最早㊁最初时期的纸,一般指现代发掘出来的西汉至东汉蔡侯纸前时期的造纸.著名学者刘仁庆在其«中国古纸谱»一书中,对古纸做了定义,他将古代的手工造纸都归入古纸范畴.如果单纯从纸的形成来看,这个定义有一定的道理,但为了有利于进一步研究和分析,这里把现代发掘出来的㊁时代在蔡伦造纸以前的纸定义为 古纸 .当然,不能为了区别现代造纸将民间手工造纸统称为 古纸 .古纸实质是麻纸,准确说就是早期麻纸,虽形小而薄,亦能书画.比如１９８６年在甘肃天水放马滩出土的古纸碎片,它上面就绘有地图.据科学测定,它是西汉初年的纸,是目前发现的时间最早的古纸,且为麻纸.西北师范大学赵逵夫教授在肯定蔡伦对我国造纸术有提高和推进的巨大贡献的同时,认为陇南民间手工造纸历史更为悠久.在其«由陇南麻纸看中国造纸的历史»一文中,他列举了三件史例㊁十三条早期在我国西北手工所造麻纸的发掘证据,以较大篇幅,从丝绸之路㊁蜀道㊁西汉水㊁仇池山㊁上禄县城遗址㊁纸坊镇的交汇及联系为着眼点进行论述.他认为, 先后以上禄县城和纸坊镇为门户的几个地方,从很早起形成麻纸生产之地 [１]３６.还认为, 最早产纸的地方应在都城长安以西即古所谓 天水陇西 之地,也即至今山多林木的天水陇南一带 [１]４４.文章辅之以确凿的证据,以历史考证的方式,逻辑非常严密地分析总结出了:中国造纸,起于麻纸;麻纸生产,源于陇南.表明了陇南民间造纸在我国造纸史上具有领先的历史地位.(二)麻纸时期在我国西北和造纸历史的较早期,以蔡侯纸为起始,所造之纸,均为麻纸.据«后汉书 蔡伦传»记载, 伦乃造意用树肤㊁麻头及敝布㊁渔网为纸 [２].这里提到的 树肤 麻头 渔网 大家均能理解,但 敝布 不知所指.其实, 敝布 麻头 和 渔网 均跟 麻 有关, 敝 意为破旧, 敝布 就是破布,当然就是破麻布了.因为在西汉的时代,我国没有 棉 和 棉布 一说,只有麻,破布也只能是破麻布.那么,蔡伦时期的造纸,原料除过树(构树)皮外,还包括麻类产品,如麻㊁麻绳㊁烂麻布㊁烂麻鞋和废麻布口袋等.陇南民间手工造纸中,西和县生产的土纸一直称为 麻纸 ,现在考察,造纸原料虽然不采用麻或麻制品了,却因袭了这种叫法.可以知道,麻纸时期的纸张,因为蔡伦造纸术影响,纸的质量和产量一定比古纸时期要高好多.(三)土纸时期西汉已降,迄宋元为止,关于陇南手工造纸的记载无所找寻.但此时期,人们已经熟谙手工造纸技艺,应该只要条件许可,均在生产,并非生产 断链 .明清以来,记述开始详备.迄今,陇南民间造纸整整跨越了四㊁五个世纪.这期间,是陇南造纸历史的 土纸 时期.他们依据祖传 古法 ,所造的纸在纸质上明显要比以前的 麻纸 优良.现陇南一区八县,除过礼县㊁两当㊁宕昌㊁文县四县外,其余几县均有地方志或其他资料对其土纸生产的状况有所记述.现摘录如下:１㊁«武都县志»:清同治年间(１８６２－１８７４年),秦安人高凤祥流落到我县,将造纸的技术传给了秦家河流域造纸的农民.自此,当地农民所造麻纸的质量有了显著的提高[３].２㊁«康县志»康县造纸技术最早于清康熙末年由陕川传习而来.岸门口造纸距今已有２７０余年历史,大堡㊁巩集㊁蔡家沟等地亦有２２０多年历史[４].３㊁«成县志»明清时已形成一定生产规模,产品远销今兰州㊁西宁一带[５]５７９.又:明 谢镛«成县新志»以土纸入特产门.产地大抵在今纸坊㊁镡河一带.基本材料为构树皮,据说制作工序有七十二道.产品色泽略暗者,为民用品;质细４５色白者多用于印书,俗称经版纸.据明胡缵宗«府城里公馆记»推测,世宗嘉靖前,今纸坊一带已形成一定之生产规模,故镇以纸坊名之.镡河一带所产土纸,至今日尚行销于市面[５]５７４.４㊁«徽县志»据«徽郡志»载,明以前,徽县造纸业已发展起来,并与酿酒业相互促进,共同发展[６].５㊁«西和县志»«西和县志»上找不到关于西和民间手工造纸的记载,但西北师范大学赵逵夫教授«由陇南麻纸看中国造纸的历史»一文说:西和历史上生产麻纸的地方集中在其南部西汉水流域㊁以仇池山为中心的西高山㊁石峡㊁太石河㊁蒿林㊁大桥这五个乡镇.今天,除过西高山的刘朱河村外,其他地方均不生产纸了.综合以上资料,为了清晰,做表一如下:表一㊀陇南相关县手工造纸的年代及基地情况武都康县成县徽县西和县记载年代清同治前康熙末年起始莫考明以前生产基地龙坝㊁隆兴㊁下寨㊁鱼关岸门口㊁大堡㊁巩集㊁蔡家沟纸坊㊁镡河一带高桥㊁太白㊁榆树㊁麻沿河㊁江洛㊁游龙川㊁柳林大桥㊁西高山㊁蒿林㊁太石河㊁石峡㊀㊀从上表来看,陇南土纸生产最早的在明代以前,如徽县民间手工造纸,晚点的也在清代.这显然不合史实,但目前尚无确切的更早的历史记载.上表所提及的土纸生产地中,纸坊是陇南唯一从地名可看出跟造纸有关的地方.且据赵逵夫先生考证,它曾是 麻纸销售点 的中心.实地考察发现,它山坡上多构树,而且有充足的水源,满足造纸的物质环境等条件,应确实跟造纸有关.尚有相关资料:１㊁土纸为纸坊 第一货产 . (成县纸坊镇)西距县城３５公里,原名纸坊沟,当地居民以造纸为业,故名 传统副业为造纸[５]１６５.２㊁纸坊的行政管辖归属虽几经变易,但它附近有石峡㊁有现在依然手工造纸的西高山镇的刘朱河村.３㊁另据明代甘肃作家㊁学者胡缵宗所撰«纸坊建行台记»一文可知,纸坊镇在明代之时已是一个颇兴盛的一个集镇(当时属礼县管辖),且纸坊地处西和㊁成县㊁阶州(武都)以至徽县和后建县的康县的几个大集镇之间,所以为古代麻纸的集散地.可以说明,纸坊既生产纸,又是从北可达天水,从西可去兰州,东面到汉中,又分别联通至宝鸡㊁西安㊁宁夏㊁四川等地的 麻纸销售点 的中心.所名 纸坊 符合实际.图１㊀康县大堡镇庄子村李家山造纸沟现今景象㊀㊀由上所述,陇南民间手工造纸有着很悠久的历史.它起于我国西汉时代,甚至早于蔡侯纸,并最后一直沿袭传承.至明清时代,由于地方志的记录,其发展脉络和轨迹又逐渐清晰.陇南民间手工造纸的兴衰往往依据所处的历史时期不同而变化:在近代初,由于生产力水平低下,纸张依然５５手工生产,由于人们对纸的需求量较大,生产比较有规模,参与生产者收入比较可观.后面随着工业本身的发展,大机器逐渐取代了手工生产,大工厂代替了手工作坊,民间手工造纸就逐渐萎缩,甚至绝迹.今天,只有在陇南康县㊁西和县极个别的地方尚有生产,其余的生产者由于收入不景气,大多离家打工,土纸生产就被搁置,他们用于生产的作坊也多面临崩塌和绝迹.二、陇南民间手工造纸的演进西汉以降,陇南民间手工造纸代代传承,经历了非常漫长的历史时期.在其历史发展中不断变革㊁改进,才达到今天上乘的陇南民间手工造纸水平.兹从其生产条件㊁消费用途㊁纸品特点㊁文化承载及生产的价值追求等几个方面勾画与描述陇南民间手工造纸发展状况,旨在促进民间文化的传承及农村经济持续绿色发展.状况之一:陇南特殊的地理条件决定陇南民间手工造纸得以延续.地理环境为其准备了充足的原料和生产条件.这是其得以演进的前提,虽历千载而不改.首先,历史上的陇南为偏远之地,山高林密,构树尤多.从以简单作坊为生产基地㊁以户为生产单位的条件来看,原材料充足,采集原料方便大大降低了生产成本,提高了生产的积极性.其次,西汉水贯穿陇南全境,造成陇南多地靠山依水的地理特征,且水源丰富.生产者要么把作坊建在深山,要么就落户在深山,住宿和作坊混建在一块,皆依山临水.长期以来,这种状况甚至成了土法造纸的一个传统,直至今天, 造纸人家 都在依山靠水的深山里,逐水而居.像成县的纸坊㊁西和县的刘朱河村㊁武都的龙坝㊁隆兴㊁鱼龙都是利用西汉水支流六巷河水而进行生产的.还有康县大堡镇庄子村李家山的 造纸沟 ,以及康县其余曾经造过纸的无论中部还是北部乡镇,也是利用了西汉水支流生产.这正应和了赵逵夫先生说的 以西汉水为纽带㊁以仇池山为中心 的说法.再次,生产地在两县或三县相邻处的县城邑镇中间.如上面提到的成县纸坊㊁西和的刘朱河村都集中很多生产点,虽然这些生产点分布在两个县,中间还隔着一个西高山.但县县之间是相通的,这为生产者交流和经营提供了可能.从陇南造纸点的位置和陇南的历史交通来看,无论沿汉水下至略阳㊁汉中,还是沿蜀道上至天水㊁宝鸡,均较方便.可以说具备取料㊁销售的最佳条件,可使民间手工造纸保持平稳的生产状态.状况之二:陇南民间手工造纸具有较稳定的消费市场.手工造纸作坊虽多在农村,但成品纸的消费,却不仅在农村,更在广大城镇.根据市场规律,一定程度的消费水平决定着其生产规模,生产规模反映了生产的状态.陇南民间手工造纸和我国古纸的用途基本相同,主要有三:一为写字作画;二为包装(或裱糊);三为祭奠焚烧.用途一对纸的品质要求最高,除写字作画外,还要能印书,所以这种纸叫经版纸;用途二和用途三基本为商用,有些地方把民间用于祭奠焚烧的纸叫烧纸.满足这三个需求,以地方志为依据,把陇南手工造纸的生产发展情况(２０世纪８０年代前)汇总如表二:从下表来看,由于陇南造纸各地选取原料不尽相同㊁造纸工艺不一,品种多样且纸品有差异.状况之三:陇南民间手工造纸具有重要的文化价值.大家知道,造纸对推动人类历史的前进功不可没.随历史的发展,造纸技术和技艺不断改进,造纸也从山区小作坊演进为城市或市郊大表二㊀陇南相关县手工造纸的生产发展情况县(区)原料纸张品种纸质产量(或生产规模)销量销地武都县构树皮白麻纸㊁黑麻纸;４５c m∗３３c m,３３c m∗３３c m柔韧㊁纤细㊁质好㊁耐用天水㊁西和㊁礼县㊁成县㊁康县㊁岷县等地康县构树皮㊁竹穰㊁稻草㊁葛藤㊁废纸经板纸㊁改良纸㊁四才纸㊁二连纸两种:色白质细;色黄粗糙１９４８年６０００多户,年造纸２．５担一般每刀(１００张),售价０５－０．６５元,秋冬季可上升至０．７－１元西和㊁礼县㊁徽县㊁成县㊁天水㊁陇西㊁陇东㊁兰州㊁西宁等地成县构树皮明清时已形成规模兰州㊁西宁６５县(区)原料纸张品种纸质产量(或生产规模)销量销地徽县构树皮高黑纸㊁高令纸㊁改连(良)纸㊁四截纸质地柔韧民国初年最盛,年产４０００多担,值２０多万元;１９４９年,全县从事土纸生产的作坊有４００多户,产值１０．６６万元;１９５５年在高桥组建麻纸生产合作社;１９５７年,职工百余人,年产４５５．２５吨陕㊁川㊁青㊁宁㊁新等省区西和麻纸工厂企业.今天,原始古老的造纸作坊在逐渐减少,甚至濒临绝迹,但总体是发展进步的.表现在以下几个方面:首先是纸的品质越来越好.陇南民间手工造纸,具有柔韧㊁纤细㊁质好㊁耐用的特点.其柔韧,纵你随意折叠,无论多长时间,都不影响纸的使用.其纤细,尽管清晰可见纸里头的植物纤维,但用手去感觉,不但不糙还非常绵软.其质好,厚而不沉,蘸墨书画,不印不透.其耐用,经多年而不朽,有 纸寿千年 的美誉.陇南土纸的品质,是随着时间发展而积淀,也是在陇南人民的辛勤劳作和智慧改进中,纸品越来越好,达到如此臻境的.其次,生产条件有所改善,生产技艺越来越好.很长一段时期,陇南民间手工造纸条件落后,直到明清以后,才逐渐发展.据地方志记载,陇南土纸生产均以小作坊形式进行手工生产,据此可以推断,从最初以来,其生产的场地规模没有变,其改变的,就是历代生产者在艰苦的环境中从事艰辛生产时所摸索出来的,也可以说是越积累越丰厚的宝贵经验.他们往往选择靠山临水的地方建成小作坊,一个小作坊就是一个生产单位,一般一个(或数个)家庭一个小作坊,在获利比较丰厚时,大多农户就投入生产,于是小作坊往往连成一片,便形成了规模.康县大堡镇庄子村李家山的造纸沟就是一个典型.一个山沟里,沿河沟两边有无数个生产纸的小作坊遗迹,其昔日的辉煌由此可见.前面统计的表二中可看出,康县１９４８年有６０００多户,年造纸２．５担;徽县民国初年年产４０００多担.在陇南漫长的土纸生产历史中,生产者在实践中通过观察㊁总结,不断改进生产工具㊁优化生产工序㊁提升生产技艺,才做出有特色的陇南 土纸 .再次,陇南民间手工造纸是注重文化性传承的生产.造纸术是我国四大发明之一,其本身是人类文明的一个部分,它的问世更是一开始就承载着人类文化的发展.陇南民间手工造纸,和我国其他地方生产的土纸一样,是一种文化符号,其代代流传着的土纸生产技艺为人类文化传承发挥着作用.据考察,陇南民间手工造纸往往被用来写字㊁糊墙,商人还用它给顾客包茶㊁盐㊁调料㊁点心㊁丝绸等商品,旧时代或农村,人们多讲迷信,祭祀烧奠也用到它.这些都是民间手工造纸最初的消费方式.细心揣摩,这些消费方式也是多种文化的交融.但写字作画才是人类造纸的初衷.陇南民间手工造纸中的武都白麻纸㊁康县经板纸㊁徽县高黑纸㊁西和麻纸,代表了陇南民间手工造纸的最高水准,是很考究的.它们都用构树皮作为原料,经过繁多的生产工序而成,质细㊁耐用,是写字作画的上乘材料.正因为如此,它们承担着传递文化信息的功用,即文化性的传承作用.从历史发展角度考察,造纸还未出现现代化大工厂㊁尚未形成大规模生产的情况下,承载文化㊁传递文化,就是民间手工造纸的专属任务了.那么,包括陇南民间手工造纸在内的所有手工造纸就是具有一定文化性传承的㊁积极的历史价值.在国家文化自信政策的号召下,民间土纸生产者及倡导者总是自觉积极地去促进这种民间文化的传承,通过建设场馆,把民间造纸的技艺,以直观的形式保存下来,在一定程度上也起到了传承文化作用.比如,陇南西和县朱河村建立的西和县耀清麻纸农民专业合作社㊁刘河村的造纸厂和康县大堡镇李家山的康县手工造纸术大堡传承馆,均在 传承非遗文化,振兴生态乡村 理念的催生下,使民间手工造纸才得以重新复活并发展.状况之四:陇南民间手工造纸具有绿色环保的特色.绿色环保的特色,也是使陇南民间手工造纸依然存在并持续发展的一个原因.由于土纸生产的地方为偏僻的山林地带,受近代工业化的７５影响小,生产工艺的改良进程缓慢,所以西高山朱刘河村的麻纸生产仍保留了手工制作的较原始的制作工艺.所生产的麻纸是典型的 手工纸 .这也正是其价值所在.它就地取材,就地生产,号称七十二道工序 ,全程生产绿色环保,没有污染.再加上其柔韧㊁纤细㊁质好㊁耐用,现在大工厂生产的纸,是不能与其相比的.所以,从今天人们对生活质量和事物最终价值的追求来看,手工造纸是人们的首选方式.如果对其生产条件稍加提升,生产过程略加改造,生产效率还会提高,而其绿色环保的特性保持不变.从人类发展的长远看,我们应该支持和发展这种民间手工造纸.三㊁结语陇南民间手工造纸发端于西汉时期,大量出土的古纸就是当时生产土纸的证明.它随着东汉蔡伦造纸技术的发明㊁传播而改进,并代代传承,沿袭至今.期间曾盛衰交替,多次与外来造纸术交流互促.今天的陇南,相较其他地方,虽偏僻落后,但高山流水,树林茂密,尤其具有很强生命力的构树,处处可见.正是在这样有山有树㊁水源充足的环境中,造纸技术一直流传下来.陇南民间手工造纸可用于书写㊁绘画和包装等,并且由于造纸能为生产者增加收成,也曾成为陇南西和㊁康县㊁成县㊁徽县和武都等县区人民赖以生存的主体手工业.陇南民间手工造纸,应文化发展之运而发展.千百年来,其为文化的传承起到了重要的载体作用.相对今天来说,造纸技艺自身的流传,就传递着手工造纸这一古老的原生态文化信息,所以也是一种文化现象,和其他文化类型一样,合力推进人类进步.尤其在今天, 只有少数农家在农闲时间作为副业进行手工造纸,而且他们采用的是原始的手工造纸工艺 [７].但它的存在和被提倡不是后退,而是适合可持续发展理念的发展.有关专家应该站出来,谋划改进和简化生产工序,改善生产条件,提高生产效率并优化产品.在适合生产的地方,一方面大力推广,拓展研究,规模生产,不断研发产品类型和品种,并借助电商平台把相关产品推向市场,使产销顺畅,以此来满足并改善人民的生活.另一方面呼吁政府参与,鼓励并帮助地方建立文化遗产场馆,抢救和保存相关资料,让本地的文化教育单位㊁外来的旅游参观者能够通过体验提高对民间手工造纸的认识,逐步实现绿色和发展双赢而文明的社会进步理想.ʌ注释ɔ①据赵逵夫先生刊在２０１５年甘肃«档案»的«由陇南麻纸看中国造纸的历史»一文中 近大半个世纪中我国发现了不少古纸,大部分是西汉时代的,而且全是麻纸 .第４２页.ʌ参考文献ɔ[１]赵逵夫．由陇南麻纸看中国造纸的历史[J]．档案,２０１５,(１):３６Ｇ４６．[２]范晔．后汉书[M]．北京:中华书局,１９６５:２５１３．[３]曾礼．武都县志[M]．北京:生活 读书 新知三联书店,１９９８:３０９．[４]黄俊武,雍维铭．康县志[M]．兰州:甘肃人民出版社,１９８９:２５５．[５]甘肃省成县地方志编纂委员会．成县志[M]．西安:西北大学出版社,１９９４．[６]梁晓明．徽县志[M]．西安:陕西人民出版社,２００３:３５６．[７]张永权．康县大堡镇李家山手工制造构桃皮纸工艺探访[J]．高师学报,２０１０,１５(６):５９．[责任编辑:王作华]８５。
甘肃非遗文化产业
甘肃非遗文化产业作者：张越来源：《中国民族博览》2020年第05期【摘要】廉县近云轩手工造纸有限公司位于康县周家坝镇李坝村社，公司拥有自主开发的手工纸制作技术和优秀的科研人员，并以市场为导向、以技术为支撑，从高校挖掘需求，深入研制开发以中央美术学院等定制纸品产品系列及其衍生品，形成以手工造宣纸为核心的多元化经营公司，填补艺术市场对古宣的需求，使康县造纸术这一省级非物质文化遗产项目得以继续传承、发扬光大。
【关键词】手工纸；历程；工艺创新；未来前景【中图分类号】G124 【文献标识码】A基金项目：本文系2019年度甘肃省高等学校产业支撑引导项目计划课题。
康县手工纸生产历史悠久，据考证，明末清初在康县境内手工纸生产作坊遍布县内各个乡镇。
近年来，当地政府部门响应中央大力发展文化产业的主导思想，对于手工纸（当地称手工抄纸）的传承和保护力度进一步增强，在康县大堡镇庄子村建立了手工抄纸传习馆，在非遗传承人巩万钧老师的带领下，由原来的改簾纸（四簾纸、二簾纸）发展为现在的三尺、四尺书画用纸，现正在进一步试制改进当中，康县造纸术已列为第一批省级非物质文化遗产保护名录。
一、创办历程康县近云轩手工造纸有限公司位于康县周家坝镇李坝村巩坝社，公司注册资金500万元。
公司利用康县省级非物质文化遗产——康县手工造纸术项目资源、自筹资金于2010年筹建，2015年正式投产的一家私营文化企业。
2017年在工商部门正式登记注册。
康县近云轩手工造纸有限公司占地面积1500平方米，厂房建筑面积1200平方米，有长期工匠工人12人，季节临时工20余人。
2016年5月，该企业被陇南市非遗中心授予甘肃省非遗物质文化遗产名录——“康县手工造纸术”巩坝生产性传承保护基地。
公司拥有自主开发的手工纸制作技术和优秀的科研人员，并以市场为导向、以技术为支撑，从高校挖掘需求，深入研制开发以中央美术学院等定制纸品产品系列及其衍生品，形成以手工造纸为核心的多元化经营公司，通过制造和销售达到盈利的目的。
西和麻纸作文
西和麻纸作文说起这西和麻纸啊，那可真是有太多的话想说。
我第一次真正接触到西和麻纸，是在一次去甘肃西和的旅行中。
那是一个不太起眼的小村庄，却藏着传承千年的造纸技艺。
当时，我沿着一条蜿蜒的小路走进村子，还没看到造纸的作坊，就先听到了“哗哗”的水声。
循声望去，只见一条清澈的小溪从村边流过，溪水欢快地奔腾着，仿佛在诉说着这里与麻纸的不解之缘。
终于，我来到了一家造纸的小作坊。
一进门，一股浓浓的纸浆味就扑鼻而来。
作坊不大，但是却堆满了各种各样的工具和材料。
阳光透过窗户洒在地上，形成一片片斑驳的光影。
我看到一位老师傅正坐在一个大木盆前，双手熟练地在水中搅动着。
盆里是浸泡着的麻纤维，白白的，软软的，就像煮熟的面条。
老师傅的眼神专注而坚定，他的双手虽然粗糙，但是动作却异常灵活。
只见他轻轻一捞，就捞出了一层薄薄的纤维网，然后小心翼翼地将其铺在一块木板上。
我好奇地凑过去，想要看得更清楚一些。
老师傅看到我，微微一笑，说：“小伙子，这西和麻纸的做法可不简单呐！”他一边说着，一边继续手中的活儿。
他告诉我，这做麻纸的第一步，就是要挑选好的麻料。
西和当地产的麻，纤维长，韧性好，是做麻纸的上等材料。
把麻收割回来后，要经过浸泡、蒸煮、晾晒等一系列工序，才能把麻纤维分离出来。
“这浸泡可有讲究，时间短了，纤维分不开；时间长了，又会影响纸的质量。
”老师傅一边说，一边用手比划着。
接下来就是打浆了。
老师傅把分离好的麻纤维放进一个大石臼里，然后用一根大木棒不停地捣着。
“砰砰砰”，木棒与石臼碰撞发出的声音在作坊里回荡。
老师傅累得满头大汗，但是手中的动作却没有丝毫停歇。
打好浆后，就到了抄纸这一步。
这可是个技术活，全凭师傅的手感和经验。
老师傅就像变魔术一样，一次次地从水中捞出均匀的纸浆，然后一层一层地叠加在木板上。
抄好的纸还要经过压榨、烘干等工序，才能最终成为一张合格的西和麻纸。
我看着墙上挂着的那些已经做好的麻纸，它们虽然看起来有些粗糙，但是却透着一种质朴的美。
西和麻纸保护、传承与利用刍议
第３８卷第２期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３８,N o ．２２０２２年３月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )M a r ．２０２２ʌ收稿日期ɔ２０２２Ｇ０１Ｇ１５ʌ基金项目ɔ２０２１年度甘肃省人文社会科学项目(省社科联与市(州)社科联联合项目) 甘肃非遗陇南民间手工造纸的艺术特色及产业发展研究 (２１Z Z ５８);甘肃省教育科学 十四五 规划２０２１年度课题 地域文化融入小学语文教育的策略及途径研究 (G S [２０２１]G H B １７９９)ʌ作者简介ɔ潘江艳(１９７１ ),男,甘肃天水人,陇南师范高等专科学校副教授,硕士,主要从事古代文学研究.西和麻纸保护㊁传承与利用刍议潘江艳(陇南师范高等专科学校初等教育学院,甘肃成县㊀７４２５００)ʌ摘要ɔ西和麻纸制作技艺是中国造纸术的 活化石 ,２０２１年被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录.凝聚着古老智慧的西和麻纸制作技艺,至今为人类社会可持续发展提供着有益的启示,也亟须抢救㊁保护与传承.文章以西和县西高山镇朱河与刘河两村的手工麻纸为研究对象,从非遗保护㊁工艺传承角度探究西和麻纸的保护和传承发展,试图提出切实有效的保护传承与发展西和麻纸的策略及途径.ʌ关键词ɔ西和麻纸;非物质文化遗产;保护;传承;利用ʌ中图分类号ɔG １２７㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２２)０２Ｇ００１５Ｇ０６D i s c u s s i o no nP r o t e c t i o n ,I n h e r i t a n c e a n dU t i l i z a t i o no fX i h eH e m p P a pe r P A NJ i a n g Ｇya n (S c h o o l o f P r i m a r y E d u c a t i o n ,L o n g n a nT e a c h e r sC o l l e g e ,C h e n gx i a n ７４２５００,G a n s u ,C h i n a )A b s t r a c t :X i h e p a p e r m a k i n g t e c h n o l o g y i s t h e l i v i n g f o s s i l o f C h i n e s e p a p e r m a k i n g t e c h n o l o g y,w h i c hh a s b e e n l i s t e d i n t h e r e p r e s e n t a t i v e l i s t o f n a t i o n a l I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g e i n ２０２１．X i h e h e m pp a p e rm a k i n g t e c h n o l o g y ,w h i c h e m b o d i e s a n c i e n tw i s d o m ,h a s p r o v i d e db e n e f i c i a l e n l i g h t e n m e n t f o r t h e s u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t o f h u m a n s o c i e t y ,a n d i t i s a l s o i n u r g e n t n e e do f r e s c u e ,p r o t e c t i o n a n d i n h e r i t a n c e ．T h i s p a p e r t a k e s t h e h a n d m a d e h e m p p a p e r o f Z h u h e a n dL i u h e v i l l a g e s i nX i g a o s h a nT o w no fX i h eC o u n t y a s t h e r e s e a r c ho b j e c t ,e x p l o r e s t h e p r o t e c t i o na n d i n h e r i t a n c ed e v e l o pm e n to fX i h e h e m pp a p e r f r o mt h e p e r s p e c t i v e o f I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g e p r o t e c t i o na n d p r o c e s s i n h e r i t a n c e ,a n d t r i e s t o p u t f o r Ｇw a r de f f e c t i v e s t r a t e g i e s a n dw a y s t o p r o t e c t a n dd e v e l o p X i h eh e m pp a pe r ．K e y w o r d s :X i h eh e m pp a p e r ;I n t a n g i b l eC u l t u r a lH e r i t a g e ;p r o t e c t i o n ;i n h e r i t a n c e ;u t i l i z a t i o n ㊀㊀在甘肃西和县南部的古仇池国遗址仇池山的东面,矗立着一座可与其比肩㊁名曰西高山的大山.大山的东南脚下,顺西汉水支流 六巷河而行,于西高山至盘家山段河畔的缓坡地带,可见朱河㊁刘河两个村子,二者相距两公里许.两村周围皆为大山,坡陡地少,但水资源丰富,山上构树尤多.构树皮纤维有奇妙的 皱纹 ①,适宜造纸,是著名的西和麻纸的主要原料.因此,两村世世代代靠手工生产麻纸维持生计.造纸为人类文化的传递与发展发挥了巨大作用.史传东汉蔡伦为我国造纸鼻祖,但现今学界研究认为西汉已出现了造纸.学者对２０世纪甘肃及周边出土的麻纸进行研究,亦得出西和麻纸在西汉时期也已经存在的观点②.不论如何,在西汉以降造纸术漫长的历史演进中,西和麻纸制作技艺传承发展到今天,凝聚了古人高度的智慧,体现了中华文明的巨大生命力.２０２１年６月１０日,国务院发布«国务院关于公布第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知»(国发[２０２１]８号),甘肃省陇南市西和县编号为V I I I －２５８的麻纸制作技艺名列４６项传统技艺之中.西和麻纸作为我国典型的民间手工造纸,因为绿色环保㊁适于书画㊁韵味雅致而有着大机器造纸不可比拟的优越性.重新审视西和麻纸,从 非遗 保护㊁工艺性角度深入探究西和麻纸制作技艺,进一步提出有效保护㊁传承与利用策略及途径的建议非常必要.一、西和麻纸的保护传承内容赵逵夫教授在«由陇南麻纸看中国造纸的历史»一文中说: 西和历史上生产麻纸的地方集中在其南部西汉水流域㊁以仇池山为中心的大桥㊁西高山㊁蒿林㊁太石河㊁石峡这五个乡镇. [１]但今天,仅西高山镇的朱河㊁刘河两村还在生产麻纸.生产地的减少,也说明西和麻纸处于濒危状态.我国是造纸术的发明之地,西和麻纸的主要生产工序与«天工开物»中关于古法造纸的 斩竹漂塘㊁煮徨足火㊁荡料入帘㊁覆帘压纸㊁透火焙干 记载基本吻合,其生产绿色环保及纸品宜书宜画的特性,是现代造纸不可替代的优点,所以说它蕴含着中国文化㊁技艺和智慧.西和麻纸制作技艺虽为国家级非遗项目,其保护传承可借鉴２００３年１０月１７日在联合国教科文组织第３２届大会上通过㊁２００６年４月２０日生效的«保护非物质文化遗产公约»对 非物质文化遗产 的定义.«公约»认为 非物质文化遗产 是 指被各社区㊁群体,有时是个人,视为其文化遗产组成部分的各种社会实践㊁观念表述㊁表现形式㊁知识㊁技能以及相关的工具㊁实物㊁手工艺品和文化场所.这种非物质文化遗产世代相传,在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中,被不断地再创造,为这些社区和群体提供认同感和持续感,从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重. 西和麻纸制作技艺是经西和县人民世代相传,直至大机器造纸垄断造纸业的今天还被他们视为应传承的传统手艺.他们一方面积极投身生产,另一方面不断改进制作技艺,已形成了一种独特㊁珍贵而专业的品牌文化.西和麻纸制作技艺既是陇南西和人传统的技艺和文化,也是我国历史文化发展的成就,保护传承它就是对我国优秀传统文化的保护传承.综合以上,西和麻纸制作技艺的保护传承不仅仅是一种文化的保护传承,还应包含与他们祖祖辈辈土法造纸技艺相关的一切物品㊁用具和作坊等.具体内容有:(一)流传下来的关于西和麻纸制作的口传文化在西高山东南脚下造纸户常用来泡料的六巷河两岸 刘河村与朱河村,传唱着他们流传了不知多少年的«麻纸曲»:青山环绕绿水流,祖传造纸不能丢.造纸技术是国宝,发扬传承保护好.春分它在清明前,左手拿斧右手镰.春暖花开去剁构,运构回家就剥哩.三月里来三月三,家里构皮堆成山.六巷河里美美泡,浆灰蒸穰实干哩.清明一过谷雨临,总算把穰蒸进门.碓打刀切下了槽,不热不冷好好捞.牡丹花开真好看,全家团圆努力干.抄了一张又一张,叠叠银票装进箱.芒种夏至连端阳,青稞麦子遍山黄.叫声抄纸小哥哥,你的心里慌不慌?小暑大暑热难当,抄纸阿哥好心慌.不要急来不要忙,新麦磨了慢慢尝.秋风一过渐渐凉,早上抄纸添衣裳.月逢中秋格外亮,心想事成精神爽.寒露霜降九月九,喝上一口大曲酒.没怕寒冷鼓劲干,百天以后来过年.立冬小雪十月半,风吹雪花飘满院.又晒纸来又做饭,晒纸大姐常埋怨.冬至过了要交九,滴水成冰冻破手.不抄纸来想钱哩,要抄纸来作难哩.小寒一过是大寒,家家准备要过年.麻纸卖了办年货,高高兴兴过新年.这支曲子,格式整齐,以长江上游西汉水流域的造纸地西和县西高山镇朱河㊁刘河两村为中心,以一年内时令节气为序,俏皮地唱出了造纸人的生产㊁生活和心理.真实细腻,十分贴切,具有一定的文学艺术性.当地造纸人家还流传着关于构树的传说,盛行对 龙亭侯 的信仰.相传五代十国时的南唐烈祖李昪,曾因食甜食噎住,百味草药医治无效,后来喝了构树上的红果子熬成的汤才得以痊愈.这个故事的真实性无从探究,但足以表明西和造纸人对西和麻纸原料来源的构树浑身是宝的肯定和重视.此外,朱河㊁刘河两村的麻纸生产户,凡已有好几辈生产麻纸的,家里都有 龙亭侯 牌位,他们尊蔡伦为神,在每年正月 请神 ,还在每年农历三月十八日(相传为蔡伦生日)举行祭祀仪式.这表明他们对蔡伦造纸伟业的信仰传承以及对这份职业的认可与执着.这些,都是西和麻纸文化的有机内容.西和麻纸的保护与传承,有关其精神文化的内容不能丢,但要辩证对待.(二)村民对他们造纸区周边自然界的保护意识及其宇宙观西和麻纸的制作,在西和经世累代造纸艺人的苦心经营下,积累了非常丰富而宝贵的经验,今天纯手工精心制作的麻纸,纸质柔韧,耐久结实,适宜于书札㊁扇面㊁手卷㊁小品等的书写,书画效果极佳,特富于表现力,为普通宣纸所不及. [２]其优良的纸品跟两村村民对造纸手工业的敬业精神及对他们所生活家乡的一草一木㊁一土一石㊁山山水水的厚爱有关.朱河㊁刘河两村,一年四季水量充沛.两村被群山夹护,走进两村,他们房前屋后,触目可见一丛丛的构树,山上更是草木葱茏.因山高地少,两村百姓祖祖辈辈依托手工造纸,日出而作,日落而息,在一方山水的滋养下,走过了无尽的岁月.两村村规明确告诫村民不能胡乱采伐,随处掘挖,违者必处以可观的罚金.就如朱河村麻纸传承人胡凤钰所说: 我们晓得,多年来我们造纸所用的构树皮,是在村子周围的山坡上采的,所有泡料㊁洗料都是在六巷河里完成的,蒸穰所用的石灰都是山里的石头烧成的 可以看出,他们从事的麻纸生产不能离开那山㊁那水,离不开人与那山㊁那水的磨合中结晶出的智慧.调研中还得知,两村人在采伐构树枝时,为保证纸张质量,只采伐两年生的枝条,并严格遵循采一丛,留一丛的规矩,以待来年还有构树枝可采.在原料缺乏时,哪怕外出收购,也不上山采伐.这种经验与做法是他们对自然规律的认知与利用,是对天㊁地㊁人三者关系的科学践行.他们依规而行,周遭的大自然才给予了他们维持鲜活生命所需要的一切.(三)制作麻纸的传统手工技艺西和麻纸制作技艺被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录,保护与传承的核心是其制作技艺.首先,从其生产过程来看,西和县西高山镇朱河㊁刘河两村的麻纸生产由于所处地理位置的僻远,未受现代工业影响,目前仍保留着原始式手工操作的制作工艺.它的制作过程主要有泡料㊁煮(蒸)料㊁洗料㊁打料㊁抄纸㊁榨干㊁焙纸等工序环节.制作原料为构皮,附加原料有石灰和 纸药 (抄纸时加入纸浆的某种植物性胶料).麻纸制作的每个工序由人工来完成,但个别造纸户在打料时采用了电动的碓打,而大多数采用的是一人踩踏㊁一人翻料的碓打方式.他们加入纸浆的 纸药 (西和麻纸造纸户大多不加),其实质就是造纸艺人把他们传统采用的辅助造纸植物采集来之后(所谓辅助造纸植物,有些人用的是黄蜀葵,有些是杨桃藤㊁槿叶㊁野葡萄,甚至仙人掌),经过水泡,提取而得的带有黏性的透明液体.这些液体各地名称不一,但作用是为了每张抄纸之间相互不沾,容易剥离.纵观西和麻纸制作过程,没有什么重大机械式操作,检视其制作原料,也没有任何有害化学物添加.从原料采集㊁加工到成品,丝毫不遗留任何有害人类健康的副产品,整个过程绿色㊁环保.这种生产特征,符合人与自然和谐发展㊁人类社会可持续发展以及 绿水青山就是金山银山 的发展理念.习总书记还曾倡导, 世界各国应该采取实际行动为自然守住安全边界,鼓励绿色复苏㊁绿色生产㊁绿色消费,推动形成文明健康生活方式,形成人与自然和谐共生的格局,让良好生态环境成为可持续发展的不竭源头. ③所以,保护㊁传承与发展西和麻纸制作技艺,不仅是时代的号召,更符合人类社会发展的需要.再次,西和麻纸制作 依古法㊁靠人力 ,其技艺积淀了深厚的历史与文化特色,值得保护㊁传承和发展.它既是中国古代科技发展史的 活化石 ,又是国家和民族的精神及物质财富.造纸术是我国人民常引以为豪古代四大发明之一,与指南针㊁火药及活字印刷术一样是人类进步中出现的伟大成果.由于机器造纸,人们潜意识里把造纸看成是理所当然的事情,但检视麻纸生产的整个纵向过程,人们才会发现,造纸术的发明多么伟大!仅抄纸过程,就非常奇妙.当抄纸时, 断裂的纤维瞬间重组,新的一张张手工造纸就获得了呼吸,于是乎拥有了自己独特的生命,每一张都有不同的构造和个性,每一张都是绝版,都是世间与众不同的唯一. [２]我们的祖先于生产劳动中发现植物纤维纵横叠加㊁干燥后可成薄片,然后就造出来了纸,用来书写,代替了昂贵的绢帛和笨重的木牍与竹简,这个思维以及实践的过程是何等智慧啊!在人类发展史上,纸的出现善莫大焉,它使保存㊁记录㊁推广文化成为可能.并且西和麻纸 纸寿千年 的特点,使我们今天在个别博物馆里能看到一些非常珍贵的古籍.所以它蕴含了中华文明智慧的基因.最后,传承西和麻纸,彰显民族自信精神.几千年来,西和人不辍麻纸制作,即使进入大机器工业时代,朱河㊁刘河两个村的村民们仍在一辈接一辈地生动演绎着我国造纸文化的发展.从传承中华民族文化遗产的角度来看,西和麻纸是华夏文明不可缺少的一部分,传承西和麻纸,是使这种纸文化得以永留人间,使我们中华民族在精神与物质上同样受益的好事情.实地调研中得知:朱河村的刘智慧老人富有麻纸生产经验,生产的麻纸远近闻名,其女婿邓小波也是生产麻纸的 一把好手 ;刘河村的胡凤钰家更是麻纸制作的第六代传人了.麻纸制作几乎成了他们的主业,而且他们生产的纸张评价都很高,销售都较好,年纯收入逾１０万元.两村的其他生产户都已有好几代经营麻纸生产了,其实何止几代!几千年来,他们辈辈相因,麻纸制作技艺才得以流传.用古法制作的西和麻纸,书画用途自不待言,其绿色环保的生产过程及纸品绿色无公害的特性,使其可开发的前景非常广阔.当我们在使用这些带有人类 温度的纸张时,除了自豪,更多的是自信,这种自信是源于对民族文化认可的精神自信.同样,今天薪火相传下来的古老技艺,承载并传递着一代代造纸手艺人的情感㊁信念与坚守.综合以上可知,保护与传承西和麻纸制作技艺,就要保护和传承与西和麻纸相关的口传文化㊁造纸艺人的自然保护意识及宇宙观及制作麻纸的传统手工艺.二㊁西和麻纸的保护㊁传承与利用途径㊀㊀精湛技艺造就了珍贵纸品,西和麻纸的制作技艺是随人类历史发展而积淀的宝贵的非物质文化遗产.众所周知, 非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分,是中华文明绵延传承的生动见证,是连接民族情感㊁维系国家统一的重要基础.保护好㊁传承好㊁利用好非物质文化遗产,对于延续历史文脉㊁坚定文化自信㊁推动文明交流互鉴㊁建设社会主义文化强国具有重要意义. [３]在对待 非遗 的实践中,保护是前提,传承是途径,积极利用为最终目的.早在２００９年８月,国家文化部和旅游局共同发布的«关于促进文化与旅游结合发展的指导意见»说, 对传统技艺类非物质文化遗产,通过生产性保护方式,加以合理利用,为旅游业和文化产业发展注入新鲜元素. 但现在, 大多造纸户受经济收入波动的影响,生产随时可以中断,生产状况也极不稳定;传承状况更令人担忧,非遗传承核心的技艺问题最为突出:老艺人年龄岁月不饶人,年轻人却不愿继承.因此,陇南民间手工造纸濒临绝迹,其非物质性的技艺和物质性的造纸场所及器物,亟需保护㊁传承. [４](一)促进西和麻纸制作技艺的保护与传承工艺保护是技艺性非物质文化遗产保护的焦点问题.保护西和麻纸,首要保护麻纸制作技艺.但西和麻纸制作技艺的保护,不能就技艺保护而仅谈技艺,应该眼光放宽,保护好跟技艺相关的一切,比如生产环境㊁传承人(或艺人)等.技艺,是与生产分不开的.保护工艺,做不到把技艺封存,而只有在一定的场合里持续生产,那技艺就一定包含在里头.所以,保护工艺,保护生产环境就是绕不过去的一个环节.保护西和麻纸的生产环境,就要从源头上,即西和的朱河㊁刘河两个村着手,对两个村子进行保护.保护的对象包括两个村子所有的人㊁物㊁作坊及周围的山水.先期要派专家疏导,与村民进行沟通,使保护意见达成一致.只有让每个村民认识到保护的意义,后面才能顺理成章地配合保护行动.对村子里愿意生产的艺人,政府要根据实际给予适当的补助和支持,帮助其对作坊进行修缮㊁对造纸工具进行改进,或投资建设蒸锅㊁抄纸池等,或进行关于构树种植和构树皮采集培训,或投资建设一些场馆,用以保存生产各环节㊁各工序㊁各样用具㊁原料及成品纸的样品等.总之,国家和地方政府要对他们生产㊁生活的环境进行投资和规划建设,使村里年轻人在感受到家乡生活舒适宜居后而热爱㊁迷恋自己的家乡,并产生乐意为继承家乡产业和建设自己美好的家乡而奉献力量的抱负.西和麻纸传承面临着麻纸老艺人年纪越来越大,越来越少,而年轻人却对此不屑一顾的现象.可见,保护好传承人是很关键的.虽然保护传承人的问题,是比较难的问题,但还是有可借鉴的办法.近年来,国家非常重视非遗的保护与传承问题,在政策上也特别照顾非遗技艺传承人.对于那些技艺特别娴熟㊁乐于奉献的传承人,政府可给予生活补助,甚至给缴养老金,使其传承技艺有保障㊁有动力.对于朱河㊁刘河两村来说,村干部应该积极衔接地方政府有关部门,申请制订明确的资助制度和生产监督制度.一方面,根据传承人实际情况,分级分类适当提高资助水平.另一方面,对生产经验丰富㊁生产量大㊁销售量大㊁接待游客人次较多的生产户多进行奖励性补贴,等等.创设好了这样的条件,既可提升现有老传承人的传承积极性,又能吸引年轻人投身于麻纸生产及传承.那么,保护传承人就不成问题,保护工艺也就有希望.保护麻纸制作技艺,还要创造条件,让那些老艺人或传承人带徒.但传承人大多有一种非常保守的观念,对于其曾养过家㊁糊过口的技艺, 传内不传外,传男不传女 .所以,要引导传承人打破这种观念,为了传承非遗,不仅带本家本户的,也带外来的.对带徒的传承人要进行奖励,对外来的学习者也要鼓励或奖励.再者,传承人或老艺人不能脱离生产,这样才能从生产中摸索经验,在生产中传授经验.制作过程中师徒才有机会共同切磋,提高技艺.麻纸制作工艺传承中政府行为非常必要.地方政府应大力营造投资和培育麻纸制作技艺传承的氛围,可定期举办麻纸展览会或麻纸生产技能赛,评出优等麻纸和优秀传承人.通过类似的活动,不仅使人们了解麻纸,更刺激麻纸生产活跃起来,从而多出麻纸,出好麻纸.同时,要让传承人认识到,自己从事的不只是一门单纯的养家糊口的手工业,更是传承非遗的伟业.这种传承,必保持传承内容的本色.在具有独立性传承主体的传承下,被传承的非物质文化遗产不变色㊁不变味,所以,传承人肩负的是 一项具有重要历史责任的工作 .[５](二)以西和麻纸生产和产品开发助力乡村经济和文化振兴申遗的最终目的,是想唤起人们对非物质文化遗产的重视,同时保护它,传承它,利用它更好地为人类造福.那么,保护西和麻纸的制作技艺,一方面要把它传承下来,另一方面要充分地利用它,使其在当代社会发挥作用,助力乡村振兴.１．助力文化发展.西和麻纸制作技艺,归根结底是造纸技术.造纸术对世界人民的贡献就是其作为文字的载体而传递了人类文明,功莫大焉.当代虽有效率极高的机器造纸,但从人类可持续发展来看,西和麻纸却有着独特的优点.其制作中不留存任何有害副产品,且产品具有非常适于书法㊁绘画及古籍修复的特性及耐久保存性,利于文化发展.因此,生产者要极大地赋予它品质绝佳的书画用纸等利于人类文化发展的品性,充分发挥其文化价值.另外,西和麻纸的文化性,可以开辟为高校以及其他各级各类学校的教育资源,以作教育㊁研究及宣传之用,从而使这种文化更加发展,并长兴不衰.２．带动其他手工纸等衍生品的生产.西和麻纸是纯手工生产,主要用来满足书法㊁绘画等适用于软笔类的书画用纸,兼用于古籍抢救修复.其纸浆的绿色性和可塑性,在传统节日里人们可用其来裱糊㊁制作其他文化用品或人物形象等;亦可尝试开发类似纸袋㊁纸盒㊁餐盒㊁饭(菜)盘,或者其他无污染的㊁特色包装等的土纸衍生产品和加工产品.当然,结合西和麻纸的特性及优点,可再行研究,开发一些书札㊁扇面㊁手卷㊁小品方面的精品纸,提高人们生活的情趣和质量.这样,既可拓展造纸户的增收渠道,也为西和麻纸制作技艺的传承拓宽途径.３．助力地方经济发展.西和麻纸,享誉海外,国内也相当有市场.朱河村㊁刘河村造纸艺人制作的麻纸,很受广大书法绘画爱好者的青睐,其线上线下的收益为麻纸艺人们创造了美好的生活.在一定程度上说,麻纸制作助力了乡村振兴,推动了地方经济的发展.综合以上,西和麻纸的保护㊁传承与利用途径,要多管齐下,政府㊁社会(或企业)和传承人共同促进西和麻纸制作技艺的保护与传承;进一步探索,努力开创西和麻纸制作技艺产业化发展方式.三、结语西和麻纸制作过程绿色环保,纸品宜书宜画,耐腐,具有现代造纸不可替代的优点.发展到今天,其荟萃中国文化㊁工艺及智慧,是中国造纸术的 活化石 .西和麻纸制作技艺２０２１年被列入国家非遗名录项目后,其保护㊁传承与发展问题的研究愈益紧迫和必要.从«保护非物质文化遗产公约»中对 非物质文化遗产 的定义来看,保护西和麻纸制作技艺,除保护与造纸技艺相关的一切物品㊁用具和作坊等以外,还要关照那些在造纸地或作坊中流传的关于西和麻纸制作的曲子㊁传说等口传文化,以及千百年来形成的村民的宇宙观㊁信仰㊁风俗精神观念,更要包括在生产过程中 依古法,靠人力 所积淀的深厚的历史㊁工艺与文化等饱含民族自信的一切因子.要对它们加以甄别㊁保护.保护西和麻纸制作技艺,要分类分层,统筹部署;。
甘肃陇南，西和麻纸：陇南大山深处的古纸孑遗
甘肃陇南，西和麻纸：陇南大山深处的古纸孑遗西和麻纸：陇南大山深处的古纸孑遗四大发明之一的造纸术，已是世人皆知。
可是，你知道古代的纸，是怎样制造出来的？西和之南，西汉水边，群山环抱之地，一小村独立于世外。
村落，依山傍水，古老的造纸法在此绵绵不绝。
十月中旬，我们踏上了寻访古纸之旅。
翻越西高山，一个小村静立在大山一隅“西高山”，听听这名字，就知道将要翻越的是一座多么高峻的大山了。
无疑，这意味着，我们的行程并不简单。
西高山是西秦岭中一座不大的山，也是西和县的一个乡的名称，西高山乡乡境呈蒲叶形，三面环水，地势平缓，平均海拔1600米。
在我们走过的诸多乡镇中，这是个比较有特色的乡镇。
这里日照充足，降水丰沛，的确是个好地方，自古就有“上了西高山，赛过徽县城”的美誉。
我们要寻访的古纸村落，就是西高山乡的刘河村。
这是十月中旬的一天，正是天高云淡的午后，在西和县委宣传部刘煜的带领下，出县城，一路向东南而去。
此时，节令已是深秋，但我们在路上看到的景象和在兰州有些不同。
兰州已经是秋风起兮黄叶飞的时节。
可是自从进入了天水以后，山岭中绿色依旧，红叶更盛。
到了西和绿色就更多了，基本上看不到红色林木点缀其间。
到了西高山，更呈现出红黄绿三色相间的美丽景象。
这就是地理的纬度差异了。
“这里的麦子要比县里的其他地方早收两个月呢。
”看着我们有些诧异，刘煜说：“西高山乡平均气温8.6℃。
”难怪，这里的景色是如此的吸引人。
从县城到西高山乡大约41公里，路比我们想象中的要好。
秦岭行路自古艰难，李白、杜甫都曾经对此长叹不已，李白留下了“蜀道难，难于上青天”，杜甫在路过青泥岭时留下了“山行有常程，中夜尚未安。
微月没已久，崖倾路何难。
”的诗句。
如今虽然有了筑路利器，但人类是无法改变大山的天然形状，只能随山就势，将路修得平整宽阔而已。
我们走的这条公路是西和通往成县的道路，路边一条新的高速公路正在修建中，这就是天水通往十堰的高速公路。
自古这就是一条非常重要的入蜀之路，千百年来，这条路上兵戈铁马不断，迁客骚人不息。
西和麻纸发展的考察及其价值探究
西和麻纸发展的考察及其价值探究
潘江艳
【期刊名称】《地方文化研究》
【年(卷),期】2022(10)2
【摘要】西和麻纸开我国造纸之先,并为人类文化的发展作出了贡献。
其严密的生产工序和精湛的制作技艺,充分展示了中华民族的造物智慧,是中华文明的“活化石”之一。
文章在对甘肃西和县西高山镇朱河村、刘河村麻纸的原料、生产、销售及收入状况等方面调研的基础上,重点考察和分析了西和麻纸在历史发展中积淀形成的
优良纸品及工艺,企图使人们认知西和麻纸的价值,促成对其有效保护与传承。
【总页数】7页(P52-58)
【作者】潘江艳
【作者单位】陇南师范高等专科学校初等教育学院
【正文语种】中文
【中图分类】G122
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博物馆馆藏屏风纸张的制作工艺及特征分析
博物馆馆藏屏风纸张的制作工艺及特征分析常晓丽;龚钰轩;李国长;龚德才【摘要】本研究采用纤维测量仪、扫描电子显微镜能谱仪及偏光显微镜对我国甘肃省泾川县博物馆馆藏清代草帖行书、清代工笔人物故事纸质屏风的纸张原料和制作工艺进行了分析.结果表明,清代草帖行书屏风纸张原料为竹浆,清代工笔人物故事屏风纸张原料为麻浆,两者皆有经过涂布处理.结合实验结果对屏风类纸张特征进行了讨论,此项研究不仅对清代纸质屏风纸张的特征探究具有参考价值,而且为文物本身修复用纸的选择及博物馆文物资料的补充提供了可靠资料.【期刊名称】《中国造纸》【年(卷),期】2018(037)010【总页数】6页(P27-32)【关键词】清代屏风纸张;制作工艺;纸张特征【作者】常晓丽;龚钰轩;李国长;龚德才【作者单位】中国科学技术大学科技史与科技考古系,文物保护科学基础研究中心,安徽合肥,230026;中国科学技术大学科技史与科技考古系,文物保护科学基础研究中心,安徽合肥,230026;甘肃省文博服务中心,甘肃兰州,730000;中国科学技术大学科技史与科技考古系,文物保护科学基础研究中心,安徽合肥,230026【正文语种】中文【中图分类】TS766屏风是我国古典家具的代表，在传统家具文化中有着悠久的历史。
屏风的材质多样，主要有玉石、琉璃、云母、书画等，常置于室内，起障目挡风、分割空间、装饰的作用[1- 5]。
相对于其他材质的屏风而言，纸质屏风是较为特殊的一类，因纸张由植物纤维组成，其物理化学性质不稳定，所以易出现由强度下降、吸湿等引起的纸面破损、絮化等情况[6- 8]。
此外，屏风常置于室内起遮挡作用，受室内环境变化、风力、微生物、灰尘等的干扰，使得这一类文物难以保存。
有研究表明，在纸张表面涂布含有白色矿物的涂料有助于改善其强度和吸湿性、减少透光等[6，9]。
甘肃省泾川县博物馆馆藏清代草帖行书纸质屏风和清代工笔人物故事纸质屏风整体保存较好，经本次研究发现纸面均经过涂布处理。
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甘肃康县、西和手工造纸调查
作者：王秀玲
来源：《中国科技纵横》2017年第13期
摘要：康县土纸，依据当地当地资源，所产的土纸按原料分。
有构皮纸、竹穰纸、草纸等，统称为草纸。
按大小规格、制作工艺、用途分，称为二帘纸，以祭祀用纸为主。
2015年，在兰州服装职工大学任教的康县人巩万钧老师创办了近云轩纸坊，用康县手工造纸法，造出了书画用纸，称为古宣纸。
为此笔者对康县土纸进行了考察论证和初步研究。
关键词：康县；西河；造纸；手工纸；构树；竹穰
中图分类号：TS766 文献标识码：A 文章编号：1671-2064（2017）13-0202-01
手工造纸，亦称土纸、土法造纸。
传统纸品有竹料纸、草料纸、皮料纸三大类50多个品种。
如元书纸、坑边纸、斗方、粗高、名糟、三顶、桑皮纸、绵纸、桃花纸、蚕种纸、雨伞纸等。
其中以嫩毛竹手工精制的元书纸最为高档而闻名中外。
元书纸张面光洁，色泽白净，不受虫蛀，不会变色，用于写字作画滋润而悦目。
昔日武坛练功，用此纸作垫，任武士弹跳而不破碎。
1 康县造纸的历史发展回顾
据《康县志》载：造纸不仅是解放前康县的主要工业项目，也是甘肃的特种工业品。
历史上，县境内林密竹茂，具有造纸的良好条件，故手工造纸业很兴盛。
据考证，康县造纸技术最早于清康熙末年由陕川传习而来。
岸门口造纸距今已有270余年历史，大堡、巩集、蔡家沟等地亦有220多年历史。
初始，造纸者并不多，其后获利优越，故发展很快。
1919-1923年，经营者多达4000户以上。
1929年遭旱灾后，纸业顿衰，产量骤减。
1933年后，又逐渐恢复发展。
因资金缺乏，常受小纸商剥削，压低纸价使不少纸农停业。
解放后至1954年，造纸业依然兴盛。
1954年底，全县各地尚有纸农2000余户。
1955年建立初级农业合作社后，大多停产。
1958年后，因破除迷信，对用作祭奠神鬼的四才、二连等烧纸加大税率，私人造纸因利薄而大都停业。
1979年后，私营造纸业又开始兴起，至1985年，北部的大南峪、大堡、长坝、巩集等乡镇有180户人家，中南部的岸门口、贾安、白杨、三河、秧田等乡镇的50多个行政村1500多户农民，从事造纸业。
自1985年以后康县手工造纸产量逐年减少。
以至于2009年，仅剩大堡镇庄子村五、六户，康县文化局申报了省级非物质文化遗产《康县造纸术》。
2010年，省上审批了《康县造纸术》为“甘肃省非物质文化遗产” 时。
2015年，在兰州服装职工大学任教的康县人巩万钧老师在老家康县周家坝镇李坝村巩坝创办了《近云轩》古宣纸坊，用康县传统的造纸工艺，造出大三尺和小五尺两种规格的书画专用纸，掀开了康县造纸术崭新的一页。
2 西和手工麻纸制造
西和手工造纸现无确切文献记载，通过对现有市级非遗西和麻纸制造—非遗传承人的采访和西和县志零星的记录，西和麻纸的制造也有近千年的历史。
西和麻纸的制造主要在西和县的西高山乡和大桥乡具有制造手工麻纸的传统。
截至目前只有西高山乡的刘河、朱河等村延用古法手工麻纸的制造，约有三十余户农户从事这一行业。
西和麻纸的生产工艺包括选料、浸泡、踩踏、刀切、清洗、捶打、搅拌、托帘、捞纸、榨水、上墙、捆扎、剪切、包装等生产工艺。
通过调查西和麻纸的非遗传承人胡凤钰先生，其个人作坊年生产不同规格手工麻纸约600多刀，年收入12万元左右。
西和麻纸在十年前也是当地农户以手工制造方式生产以满足于农村各种民间祭祀活动，后来逐步推广，增加尺幅以满足书画市场的需求，十年的时间里，西和麻纸已经自然成为了甘肃手工书画纸的一个品牌。
3 康县、西和手工造纸的现状
（1）康县造纸的规模现状。
康县造纸的作坊目前只有两家，其一家是位于大堡镇庄子村李家山社的农户5户，年产值约15万元，利润约10万元，户均2万元。
主要是用于祭祀烧纸的二联纸、四联纸，多以构皮和废纸制作，销路稳定，供不应求。
其二家是位于周家坝镇李坝村的康县近云轩古宣纸纸坊，该纸坊自2015年正式投产，2016年纸产品已销往北京、兰州、敦煌、广东、福建、山东、台湾、美国等地，得到国内外书画家好评。
2016年5月12日陇南市非遗中心授予甘肃省非物质文化遗产名录康县造纸术巩坝生产性传承保护基地。
（2）西和造纸的规模现状。
西和造纸术现在西和县西高山乡的刘河村、朱河村约有三十余户从事手工麻纸的制作，多利用农闲时间，据调查年产量约6000刀，产值50余万元。
西和县投入千万元资金在刘河村建起西和麻纸博物馆。
4 康县、西和手工造纸的未来发展
康县手工纸制作在康县近云轩古宣纸纸坊承办人巩万鈞老师的带领下，地方文化部门大力支持，巩老师多年的研发，康县手工书画纸已在国内手工书画纸市场崭露头角。
近云轩古宣纸纸坊多年来与大堡镇庄子村造纸户不断交流，互相支持，在技术研发上互通有无，庄子村近年来也开始了抄制三尺、四尺高质量书画纸。
近云轩纸坊未来几年将进一步研发新产品，进行基础设施投入，增加六尺、七尺、丈二古宣纸的研发生产，以满足国内高档古宣纸的市场需求。
参考文献
[1]《西和县志》2014年版.
[2]《康县文史资料》1994年版.
[3]《康县志》1986年版.。